仁者乐山智者乐水的意思

仁者乐山智者乐水的意思

“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的

仁者乐山，智者乐水

“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。

苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这

些特色。然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？

山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。

山是一个象形字。对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”他那里说的述而不作，还不是一些人所说的他删述古人的著作不加入自己的思想。他删述古人的著述，也是本于“述而不作”格物致知之道，以圣智圣识来“一以贯之”留给将来。而他讲的道，他要告诉人他所讲出的道理并不是我孔丘这个人的私意，而是体天格物，叙述宇宙天地之道，用特定的语言方式表达出来的意思。这是立言的最高境界。

山独立无畏

不消说珠穆朗玛、贡嘎雪峰，也不消说四大名山，五岳峥嵘，就是大家能够看到凡称得起山的，那一座山不象一个钢骨铮铮的汉子？风雨如晦它是那样，日月朗照，它仍是那样。它不会正因春风吹过来就骨软酥松，崩溃了，烂成一摊稀泥，也不会正因寒风呼啸、冰冻雪覆就灰心了，只要它存在，就是生命屏障，只要它存在，它就坚定地独立，它不左倚右靠，不哀声求人，它就是它，立于所当立，踏实自矗，无畏无惧。智慧灵性的人有鉴于此，把这个品格拿来修养自己，从而成就仁者的品格。其实《论语》中，孔子以前依据不一样的学生的特点指导他们如何到达仁人的品质，因此，在多处论仁的地方，说法也是不一样的。为此后人很不解。“志士仁人”也是经常滥用，弄得仁人满天飞，“仁”是孔子讲的很高的修养境界，他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”就是把仁的实践看做是生命最本质的价值，在生死面前依然以仁为重，这才是仁人。

山是无求于人的。山不会为着私利，为着五斗米而向人折腰。山无求于人却是十分的慷慨与人，陶渊明得此精神，用之以修身，于是成就了十分个性的田园人品与诗品。他的“采菊东篱下，悠然见南山”，岂只是一种景色的描述和一种小小的闲适呢？他在取法自然，修养品格。

山很富有，他向山的孩子们敞开胸怀，让他们在自己的

怀抱里找吃的、找穿的，他没有私心，不会藏掖什么，如果他很贫瘠，也绝不会关上自己的大门，照样用她干瘪的乳房喂养人们，尽量地奉献她仅有的一点点生产。因此，山，就象父亲、母亲对儿女的心。仁者取法山之爱，修养民胞物与的品格，心在亲民，也是这样。他不会象人说的：“达则兼济天下，穷则独善其身。”他是象范仲淹说的：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是故进亦忧，退亦忧，然则何时而乐邪？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。”他的心里只装着别人，只有奉献，则全然没有顾及自己是富有还是贫寒。同样，真正的仁人就不以穷通为意，无论在那种地位，那种状态，都尽自己的职责。孔子“知其不可而为之”，在心志上为后代士人做一个心法的榜样：就是不以自己的位置卑微就放下了仁者的心态。因此，范仲淹才在《岳阳楼记》中大加赞叹，认为“没有这样圣智仁人，我与谁一齐同归呢？”

山因应于季节、气候的不一样而有不一样的展现，然而，根本并不改变。山的根基绝不会为景色的变迁而飘荡。不会正因人们欣赏山中的春天而变得骨头轻飘，得意忘形，也不会正因人们厌烦雨季，不来朝山，就变得自怨自艾，自暴自弃。他自得于己心，充分地运用环境因素，培育自己的精神和气质。那怕就是在阴雨不开的日子，他仍然默默地吸收雨分，使自己的泉源更深厚一些，使自己的树木更葱郁一些。

同样的，真正的仁者绝对不会正因自己做了义行，得到群体生命和他人的赞美就飘飘然，也不会正因自己的仁心不为别人明白，甚至因此遭到误解就放下自己的操守。他自足于自身，有着一份完整的定力。这是一种无所不包，无难可阻的内蕴精神，只要自己的生命存在，这份定力就存在。他能够正因外在的环境的变化而表现出与其和谐的色彩，并充分地运用有利的环境条件促进群体生命的繁荣发展，但在环境不利、状况不明的状况下，他是群体生命的良知屏障和保护神，人们会在他那里吸取无尽的力量，而不丧失生存的勇气和光明的期望。当年孔子在卫国的匡地，正因当地的人把他认成是阳虎而派兵围住了他们，。七日七夜，孔子没有吃东西，依然弦歌自若。他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未

丧斯文也，匡人其如予何？”真是做到了“道不可须臾离，造次必于是，颠沛必于是”的标准。他对于自己历年周游列国而不遇，也没有一点沮丧之意。有一次他对学生仲弓说：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”可见仁者读懂了山而训成的圣识与博大胸怀，正是山的品格的人性化。

山又会回响，却不会主动喋呓不休地向人述说什么。他能够透过潺潺的溪水来叙说它对来访者的殷勤，能够透过山顶清丽的湖泊来展现一角的神奇，能够以曲折的山径来启迪