英国经验论
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15
思考题：
唯我论必错吗？个人成长中有一个唯我认识 阶段。离开了自我，我们如何认识？通过类 比我们可以得知世界不会因我们的消失而消 失，但如何认识只能来自感觉，我们如何得 知我们消失后世界仍然存在？
“存在就是被感知”可否推广，被经验感知、 被理性感知、被生物感知、被物感知？
“观念只能与观念相似”，观念能与对象相
22
思考题：
1.归纳推理的理论根据是什么？
10n 10
10
xn=
表示，
表示取整数， 表示取余数
2.从“是”中能否推出“应当”？ 反过来呢？
23
作业
洛克对“天赋观念论”的批判
“物是观念的集合”
解释并分析下列哲学原著选段： 习惯是人生的最大指导。只有这条原则可 以使我们的经验有益于我们，并且使我 们期待将来有类似过去的一串事情发生。
“复杂观念”就是由几个简单观念所组成的 观念。 复合观念-组合作用 关系观念-比较作用
6
7.2.4 第一性的质和第二性的质
第一性的质：物体大小、形相、数目、 位置、运动、静止。在任何时候、任何 情况下都为物体所固有的、与物体不可 分离。
第二性的质：颜色、声音、气味、滋味 等。是凭借物体的第一性的质的能力， 在人的心灵中引起的观念。
权利（财产权、 生命权、财产权和
自由权）
自由权不可转
统治者 不订约
订约
权力约束 绝对王权
三权分立
9
8 贝克莱：感觉论的唯心主义
乔治·贝克莱 （George Berkeley， 1685－1763年）
主要哲学著作有： 《视觉新论》 (1709)、《人类知 识原理》（1710） 和《海拉斯和斐洛 诺斯的三篇对话》 （1713）
19
让•劳克斯《照镜子 的妇人》（1720）
休谟认为，当我们进 行反思时，发现自己 反思的是感觉经验， 诸如思维、情感等等， 我们永远不可能遇见 拥有上述感觉经验的 经验自我。因此，休 谟看来，我们无法确 信自我的存在。
20
9.3 知识论
知识分为关于实际的事情的知识和抽象 科学和证明的知识（如数学、逻辑知 识）。前者是建立在经验基础上的因果 性知识，它的反面是可能的；后者是关 于观念的关系的知识，它是必然的，不 依赖于经验，是自明的，永远可靠的
10
思路：将可感事 物与事物本身看 作是一回事，从 观念的存在即被 感知推及到存在 就是被感知，继 而区分被感知的 观念与感知观念 的心灵，从而证 明精神实体的存 在。
11
“事物是观念的集合”
感觉的观念是由外部原因引起来的，这 类观念有三大特征：（1）这些观念十 分清晰、明确、固定，不能由我们的意 志任意加以改变；（2）这些观念往往 形成了某种固定的集合，它们同时出现， 同时消失；（3）这些观念是稳定的和 有秩序的。于是，人们就给它一个名称 来标志它们，把它们看作是与观念不同 的东西，这就是所谓的“事物”。
似吗？如果物质不能成为感觉的原因，那么
反映论就是错误的。
16
9 休谟
大卫·休谟（David Hume, 1711-1776），英国哲学 家、历史学家和近代不可 知论的著名代表，18世纪 苏格兰启蒙运动中最著名 的人物。
著作：《人性论》 （1737）、《人类理解研 究》（《人性论》认识论 部分）、《道德原则研究》 （《人性论》的伦理学部 分）、《英国史》、《宗 教的自然史》
14
思考题：
“物是观念的集合，那不等于说我们是在吃观念、 穿观念、用观念吗？”怎样来为贝克莱辩护？
“第一性的质也是相对的”如何论证？ “事物的可感性质与事物的存在可以分开吗？” 物体的属性必须表现出来才能说它存在吗？例如
一瓶浓硫酸，它具有腐蚀性，它必须表现出来才 说它有腐蚀性吗？可感事物可以在不被感知的情 况下存在吗？这二者是否可以类比？
（经验论不彻底）。
影响：英美哲学家激烈地排拒形而上学 的理由，无不是从知识与伪知识的分界 开始的，休谟是这一做法的始作俑者。
21
9.4 因果关系是习惯性联想
因果关系不能从理性中推论出来，只能以经验为 基础，但由于从偶然推出必然的归纳推理既没有 经验的根据，又没有理性的根据，因而归纳推理 是不可能的，因果关系是没有经验和理性的根据 的。因果关系只有心理的根据，因果关系是习惯 性联想。当人们看到二个相似的对象恒常地会合 在一起时，人们便会产生一种习惯，把一个称为 原因，另一个称为结果。认为虽然因果关系没有 客观性和必然性，但是人们可以对或然性有信念， 这种信念来自于习惯，“习惯是人生的伟大指
12
Βιβλιοθήκη Baidu
存在是被感知和感知
事物是观念的集合，因而一切物体的存 在都离不开感知它们的心灵，它们是被 动的，依赖于人的心灵而存在，靠人的 心灵去感知它。因为可感事物不能在不 被感知的情况下存在，因此，认识的对 象、认识的客体、观念的存在就在于被 感知。而认识者、认识的主体即心灵的 存在就在于感知。
13
“物质是虚无” 精神实体的存在（心灵和上帝 ）
17
9.1 知觉论
心灵中的一切都是知觉，知觉可分为印象和 观念。印象是现时发生的内外感觉，包括感 觉、情感和情绪；观念是通过记忆和想象对 头脑中的印象的再现。印象和观念没有本质 的区别，只有强烈程度和生动程度的不同， 印象较观念更强烈更生动，而观念是微弱的
印象（否认了感性认识和理性认识的质的区 别）。观念又可分为简单和复杂二种，观念
英国经验论
2022/3/22
1
7 洛克
7.1生平与著作 7.2认识论 7.3社会契约论 7.4洛克的后学
2
7.1 生平与著作
John Locke, 1632— 1704，第一个将经验论 构造成为完整的理论体 系；最早提出政治自由 和分权原则等社会政治 学说的主要代表之一。
《人类理智论》、《政 府论》、《论宗教宽容 的书信》等
来自印象，感觉印象是观念的原因，是知识
的唯一源泉（经验论）。 18
9.2 温和的怀疑论（不可知论）
既不肯定感觉产生于物质，又不肯定感 觉产生于精神（上帝），认为感觉是由 我们所不知的原因开始产生于人的心中 的。否认精神实体的物质实体是可知的。 认为唯一真实存在的是变动不居的知觉。
自我和上帝的存在都是不是知的。
4
7.2.2 白板说和双重经验说
孩子辨认出这是一条狗
白板说：心灵 是一块白板 (tabula rasa)， 上面没有记号。 经验是观念的唯 一来源。
双重经验论： 感觉和反省
5
7.2.3 简单观念和复杂观念
观念是被心灵所知觉和思想的一切意识内容， 凡是能够被名词表达的意义都是观念。
简单观念是“只包含一个齐一的现象或心灵 中的概念”。具有被动性和单纯性。
24
下次课
复习课 提交课程评价、建议
25
3
7.2 认识论
7.2.1批判天赋观念论 （1）天赋观念是多余的（上帝没有必要既赋
予人有认识能力，又赋予天赋观念） （2）天赋观念的前提“一些原则是人类
普遍同意的 ”是不合理的（既使有也不能， 其实没有，潜在的天赋观念是一个自相矛盾的概念 ） （3）天赋观念论在实践上也是有害的。 它容易被独裁者利用
7
7.2.5 知识的等级
直观的知识。具有最高的确定性和可靠 性，是我们的全部知识的基础。（白是 白）
证明的知识（上帝）
感觉的知识
8
7.3 社会契约论
霍布斯的社会契约论 洛克的社会契约论
本质
绝对王权理论
民主政治理论
自然状态 战争状态
和平的、自由的状态
人的本性 自私和自保
和平与合作
转让的权力 除生命权外的任何 财产权的判决和执行
思考题：
唯我论必错吗？个人成长中有一个唯我认识 阶段。离开了自我，我们如何认识？通过类 比我们可以得知世界不会因我们的消失而消 失，但如何认识只能来自感觉，我们如何得 知我们消失后世界仍然存在？
“存在就是被感知”可否推广，被经验感知、 被理性感知、被生物感知、被物感知？
“观念只能与观念相似”，观念能与对象相
22
思考题：
1.归纳推理的理论根据是什么？
10n 10
10
xn=
表示，
表示取整数， 表示取余数
2.从“是”中能否推出“应当”？ 反过来呢？
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作业
洛克对“天赋观念论”的批判
“物是观念的集合”
解释并分析下列哲学原著选段： 习惯是人生的最大指导。只有这条原则可 以使我们的经验有益于我们，并且使我 们期待将来有类似过去的一串事情发生。
“复杂观念”就是由几个简单观念所组成的 观念。 复合观念-组合作用 关系观念-比较作用
6
7.2.4 第一性的质和第二性的质
第一性的质：物体大小、形相、数目、 位置、运动、静止。在任何时候、任何 情况下都为物体所固有的、与物体不可 分离。
第二性的质：颜色、声音、气味、滋味 等。是凭借物体的第一性的质的能力， 在人的心灵中引起的观念。
权利（财产权、 生命权、财产权和
自由权）
自由权不可转
统治者 不订约
订约
权力约束 绝对王权
三权分立
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8 贝克莱：感觉论的唯心主义
乔治·贝克莱 （George Berkeley， 1685－1763年）
主要哲学著作有： 《视觉新论》 (1709)、《人类知 识原理》（1710） 和《海拉斯和斐洛 诺斯的三篇对话》 （1713）
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让•劳克斯《照镜子 的妇人》（1720）
休谟认为，当我们进 行反思时，发现自己 反思的是感觉经验， 诸如思维、情感等等， 我们永远不可能遇见 拥有上述感觉经验的 经验自我。因此，休 谟看来，我们无法确 信自我的存在。
20
9.3 知识论
知识分为关于实际的事情的知识和抽象 科学和证明的知识（如数学、逻辑知 识）。前者是建立在经验基础上的因果 性知识，它的反面是可能的；后者是关 于观念的关系的知识，它是必然的，不 依赖于经验，是自明的，永远可靠的
10
思路：将可感事 物与事物本身看 作是一回事，从 观念的存在即被 感知推及到存在 就是被感知，继 而区分被感知的 观念与感知观念 的心灵，从而证 明精神实体的存 在。
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“事物是观念的集合”
感觉的观念是由外部原因引起来的，这 类观念有三大特征：（1）这些观念十 分清晰、明确、固定，不能由我们的意 志任意加以改变；（2）这些观念往往 形成了某种固定的集合，它们同时出现， 同时消失；（3）这些观念是稳定的和 有秩序的。于是，人们就给它一个名称 来标志它们，把它们看作是与观念不同 的东西，这就是所谓的“事物”。
似吗？如果物质不能成为感觉的原因，那么
反映论就是错误的。
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9 休谟
大卫·休谟（David Hume, 1711-1776），英国哲学 家、历史学家和近代不可 知论的著名代表，18世纪 苏格兰启蒙运动中最著名 的人物。
著作：《人性论》 （1737）、《人类理解研 究》（《人性论》认识论 部分）、《道德原则研究》 （《人性论》的伦理学部 分）、《英国史》、《宗 教的自然史》
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思考题：
“物是观念的集合，那不等于说我们是在吃观念、 穿观念、用观念吗？”怎样来为贝克莱辩护？
“第一性的质也是相对的”如何论证？ “事物的可感性质与事物的存在可以分开吗？” 物体的属性必须表现出来才能说它存在吗？例如
一瓶浓硫酸，它具有腐蚀性，它必须表现出来才 说它有腐蚀性吗？可感事物可以在不被感知的情 况下存在吗？这二者是否可以类比？
（经验论不彻底）。
影响：英美哲学家激烈地排拒形而上学 的理由，无不是从知识与伪知识的分界 开始的，休谟是这一做法的始作俑者。
21
9.4 因果关系是习惯性联想
因果关系不能从理性中推论出来，只能以经验为 基础，但由于从偶然推出必然的归纳推理既没有 经验的根据，又没有理性的根据，因而归纳推理 是不可能的，因果关系是没有经验和理性的根据 的。因果关系只有心理的根据，因果关系是习惯 性联想。当人们看到二个相似的对象恒常地会合 在一起时，人们便会产生一种习惯，把一个称为 原因，另一个称为结果。认为虽然因果关系没有 客观性和必然性，但是人们可以对或然性有信念， 这种信念来自于习惯，“习惯是人生的伟大指
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存在是被感知和感知
事物是观念的集合，因而一切物体的存 在都离不开感知它们的心灵，它们是被 动的，依赖于人的心灵而存在，靠人的 心灵去感知它。因为可感事物不能在不 被感知的情况下存在，因此，认识的对 象、认识的客体、观念的存在就在于被 感知。而认识者、认识的主体即心灵的 存在就在于感知。
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“物质是虚无” 精神实体的存在（心灵和上帝 ）
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9.1 知觉论
心灵中的一切都是知觉，知觉可分为印象和 观念。印象是现时发生的内外感觉，包括感 觉、情感和情绪；观念是通过记忆和想象对 头脑中的印象的再现。印象和观念没有本质 的区别，只有强烈程度和生动程度的不同， 印象较观念更强烈更生动，而观念是微弱的
印象（否认了感性认识和理性认识的质的区 别）。观念又可分为简单和复杂二种，观念
英国经验论
2022/3/22
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7 洛克
7.1生平与著作 7.2认识论 7.3社会契约论 7.4洛克的后学
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7.1 生平与著作
John Locke, 1632— 1704，第一个将经验论 构造成为完整的理论体 系；最早提出政治自由 和分权原则等社会政治 学说的主要代表之一。
《人类理智论》、《政 府论》、《论宗教宽容 的书信》等
来自印象，感觉印象是观念的原因，是知识
的唯一源泉（经验论）。 18
9.2 温和的怀疑论（不可知论）
既不肯定感觉产生于物质，又不肯定感 觉产生于精神（上帝），认为感觉是由 我们所不知的原因开始产生于人的心中 的。否认精神实体的物质实体是可知的。 认为唯一真实存在的是变动不居的知觉。
自我和上帝的存在都是不是知的。
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7.2.2 白板说和双重经验说
孩子辨认出这是一条狗
白板说：心灵 是一块白板 (tabula rasa)， 上面没有记号。 经验是观念的唯 一来源。
双重经验论： 感觉和反省
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7.2.3 简单观念和复杂观念
观念是被心灵所知觉和思想的一切意识内容， 凡是能够被名词表达的意义都是观念。
简单观念是“只包含一个齐一的现象或心灵 中的概念”。具有被动性和单纯性。
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7.2 认识论
7.2.1批判天赋观念论 （1）天赋观念是多余的（上帝没有必要既赋
予人有认识能力，又赋予天赋观念） （2）天赋观念的前提“一些原则是人类
普遍同意的 ”是不合理的（既使有也不能， 其实没有，潜在的天赋观念是一个自相矛盾的概念 ） （3）天赋观念论在实践上也是有害的。 它容易被独裁者利用
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7.2.5 知识的等级
直观的知识。具有最高的确定性和可靠 性，是我们的全部知识的基础。（白是 白）
证明的知识（上帝）
感觉的知识
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7.3 社会契约论
霍布斯的社会契约论 洛克的社会契约论
本质
绝对王权理论
民主政治理论
自然状态 战争状态
和平的、自由的状态
人的本性 自私和自保
和平与合作
转让的权力 除生命权外的任何 财产权的判决和执行