人本化教育思想在政治课教学中渗透论文
浅析人本化教育思想在政治课教学中的渗透【中图分类号】g424
人本化教育思想在课程教学过程中倡导“以学生为中心”，主张主体性的教学。随着课程改革的不断深入，素质教育的普遍推行，教学的目标要求逐步地由原来的重视“知”这一目标，转向“意”与“行”这两个目标。尤其是“行”这一目标是创新教学的核心内容。思想政治课教学的主要目的，也就在于如何通过传授知识，进而培养学生如何做人的道理，如何在社会实际中树立正确的人生观、世界观和价值观，培养爱国主义和集休主义精神，要达到这一目标，就需要在教学过程中实施主体性教学，倡导“以学生为中心”的理念。
一、教师观念的转变
“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。这是两千多年前古人写在《礼记·学记》中的一条教学原则。德国教育家第斯多惠也指出；“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。”以学生为中心，实施主体性教学，培养学生创新能力，这就需要教师彻底转变传统的人才观、教育观和教学观，树立现代的教育理念，掌握现代的教育技术，以提高学生学习的积极性和主动性。
1、人才观的转变。现代的人才不在是以纯粹的高分数来衡量，而应该具备各方面的素质，尤其要有创新的精神。创新是一个民族兴衰与否的灵魂。教师在教学中应注重各方面人才的培养，才能适
浅析孔子的教育思想
浅析孔子的教育思想 孔子是我国历史上伟大的教育家，他在政治失意时，想到通过兴办私学这个途径，传播他的思想、价值观念和知识，也希望能够为这个“礼崩乐坏”的社会提供一套救治方案，即通过教育来培养一大批能够救国的“士”。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，是了解、研究孔子教育思想的最重要、最可靠的资料，很多内容真知灼见，也是孔子思想的核心和精髓。在施教上，他潜心钻研，博学以致教，仁爱而广收弟子，建立了长期影响中国历史文化的教育观。 《论语》中最常提到的字词就是“仁”和“礼”，在“仁”与“礼”的教育基础上，孔子的教育目的主要就是把他的弟子培养成道德高尚，仁爱有礼，博学多才的君子，此“君子”应当是属于统治阶级范畴。孔子政治上主张“举贤才”，他认为教育的目的就是培养仁爱有礼的从政人才，孔子希望他的学生能做好官。他想要要培养“圣人”，如达不到“圣人”，至少也要成为“君子”。孔子的学生子夏有句名言：“仕而优则学，学而优则仕”，虽不出自孔子之口，却也是孔子之所想。孔子教育的目的，不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才，其重要目的是在于培养具有仁义之心的仕或君子，培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。孔子的教育目标，体现了他对理想的执着追求。实际上，“学而优则仕”的精髓已深入民族心理，虽然近现代不同历史时期教育的目的都有些不同，但其思想痕迹并未彻底消除，只是表现形式有所不同而已。 不仅孔子的教育目标对现代化教育有指引性意义，他同时提出的涉及多个领域的教育内容以及值得现代人借鉴的教育思想与方法都对后世有着深远影响。 一、孔子的教育内容 由于孔子的培养目标是“君子”，而“君子”在德才两方面都有严格的要求，所以孔子在施教时提倡知识实践与道德修养的结合。“子以四教，文、行、忠、信”。“行、
中国思想史论文题目
《中国思想史》课程论文题目 1.自然条件对中国古代思想形成影响的研究 2. 原初社会结构对中国古代文化形成影响的研究 3.“天人合一”思想的意义和价值的研究 4.星占历算之学对中国古代思想影响的研究 5.祭祀仪轨之学对中国古代思想影响的研究 6.医药方技之学对中国古代思想影响的研究 7.殷商西周青铜器皿铭文之思想演进的研究 8.汉字象形与中国思维具体感性的研究 9.汉字分类与中国思维分类原则的研究 10.汉字句法与中国思维逻辑特征的研究 11.宇宙观念在殷周仪式中的体现的研究 12.数字：世界秩序神秘化的研究 13.“阴阳”、“五行”与春秋战国思想的研究 14、“士”的崛起与中国古代思想变异的研究 15.儒家与中国古代思想传统的延续与更新的研究 16.墨家与中国古代思想传统的延续与更新的研究 17.道家与中国古代思想传统的延续与更新的研究 18.战国时代方术及其思想意味的研究 19.“宇宙时空”话题对中国古代思想影响的研究 20.“社会秩序”话题对中国古代思想影响的研究 21.“个人存在”话题对中国古代思想影响的研究
22.“名辩之学”与中国古代思想发展的研究 23．“百家争鸣”与中国古代思想世界形成的研究 24.作为秦汉思想普遍知识背景的马王堆帛书帛画的研究 25.秦汉时代的普遍知识、思想和信仰的研究 26.《吕氏春秋》与秦汉思想哲理综合的研究 27.《淮南子》与秦汉思想发展哲理综合的研究 28.《春秋繁露》与秦汉思想国家意识的研究 29.《白虎通》与秦汉思想国家意识的研究 30.“经学与纬学”与秦汉思想发展阶段结果的研究 31.固有思想和学术的改变与魏晋思想发展的研究 32.魏晋玄学与中国古代思想史转折的研究 33.道教宗教化过程与魏晋思想发展的研究 34.佛教东传的中国古代思想史意义的研究 35．佛教的渗透对中国古代思想发展影响的研究。 36.大唐盛世的平庸对中国古代思想发展影响的研究 37.佛教转型对中国古代思想发展影响的研究 38.禅宗思想确立对中国古代思想发展影响的研究 39.九世纪重建国家权威与思想秩序与中国古代思想发展研究 40.会昌灭佛、道教复兴对中国古代思想发展影响的研究 41.文化与政治重心分离对中国古代思想发展影响的研究 42.理学及其延续对中国古代思想发展影响的研究 43.宋代中国生活伦理同一性确立与中国古代思想发展研究
更新教育理念改变教学方法
更新教育理念改变教学方法 ——新课程实施以来的一些做法与体会 《全日制义务教育数学课程标准(实验稿)》中提出通过义务教育阶段的数学学习,学生能够：（1）获得适应未来社会和进一步发展所必需的重要数学知识（包括数学事实，数学活动经验）以及基本的数学思想方法和必要的应用技能；（2）初步学会运用数学的思维方式去观察，分析现实社会，去解决日常生活中的问题，增强应用数学的意识；（3）体会数学与人类社会的密切联系，了解数学的价值，增进对数学的理解和学好数学的信心；（4）具有初步的创新精神和实践能力，在情感态度和一般能力方面都能得到充分发展。而要实现《标准》中的目标，笔者认为在教学过程中教师要更新教育理念，改变教学方法。下面是在使用新教材过程中的一些做法与体会： 一、教师要改观念，建立同学型的师生关系。 为了实现《标准》提出的课程目标，实现人人学有价值的数学；人人都能获得必需的数学；不同的人在数学上得到不同的发展。教科书在提供学习素材的基础上，还依据学生已有的知识背景和活动经验提供大量的操作，思考与交流的机会。如提出了大量富有启发性的问题，设立了“做一做”“想一想”“议一议”栏目，这样在课堂教学中，学生就会提出许多意想不到的问题，回答出许多令人意外的答案，也会对老师的答案提出异议。这就要求教师改变观念，不能象以前那样就课本教课本，不要认为自己的观点都是正确的，而应该建立起共同学习的观念和学生共同讨论，这样学生对老师会产生一种心理认同感。这无论对教师来说，还是对学生来说都是一种情感享受，也是课堂教学取得成功的一个关键。 二、课堂应成为学习生活的一部分，教师不要刻意追求课堂结构的完整 在传统的课堂教学中，“复习、新授、练习、巩固、小结”五个环节一个环节也不能少。在教学研究中，我们也常把一堂课是否完整作为评课的重要指标。但新课程为学生提供了众多有趣而富有数学含义的问题，在保证基本要求的同时，也为更多有数学学习需求的学生提供发有效的途径。如数学在现实世界和科学技术中的应用实例，有趣的或有挑战性的问题讨论等。这样，在课堂上就会出现这种情况，教师在某堂课中设计了一个活动，原计划用十分钟的时间完成，可是在活动中出现老师未曾预料到的情节，这一情节激起了学生们探究欲望。这时，教师就应延长学生的活动时间，并引导学生在活动中深化对问题的理解。如在上到画三角形的中线怎么画时，我顺口讲了一句“目前，我们画三角形的中线是用刻度尺算出线段的中点，再连接对边的顶点和中点，而中点的确定还可以用尺规来找。”有一学生马上就说：“老师，用尺规怎么找中点，能不能说一下。”我说“这一说，今天这节课就完不成任务，你们对这个问题感兴趣吗？”全班学生齐声回答：“感兴趣。”我只好停下当天的教学内容，讲起用尺规如何找中点，刚讲完，又一学生问：“老师，为什么这个点就是中点？”我又给他们分析了菱形的性质。后来，我又把如何用尺规作三角形的角平分线、高都告诉他们。虽然本节课还有一些问题没有解决，但全班同学加深了对尺规作图的理解，为后继课程做了准备，且及时满足了学生们的学习欲望，激发了学习兴趣。 课堂上出现的这些意外事件，也使我认识到，在某种情况下，一堂课的不完整，正是为了求得一个学习过程的完整，求得学生真正有效的学习。 三、活动应成为学生参与课堂教学的主要形式 新教材中有这样的两节课，一节是“截一个几何体”。上这节课时，我先让学生用白箩卜，红箩卜为原料，切出正方体、长方体、圆柱等。课堂上让学生动手用小刀切出截面，再研究截面的形状，虽然制作出来的几何体不规范，截出来的面也不规范，但学生觉得这节课有趣，整节课都在动手，都在展示自己几何体的截面。所以，这节课的内容也掌握的很好。课堂小
家长教育观念的更新和转变是教育孩子成功的一半
家长教育观念的更新和转变是教育孩子成功的一半 2007-09-24 14:54:07| 分类：默认分类| 标签：|字号大中小订阅 斌海(原创) 时代在变，孩子在变，家长教育孩子的观念也应该变，否则就会“出力不讨好”，甚至事与愿违。我这里有沉痛的教训和深切的体会。 我的孩子上高中以前，我从没给过孩子过多的压力，可以说我的孩子是在自由快乐的学习和生活环境下成长的。在高中以前，孩子学习上的事我们基本没怎么管，我们关心的只是如何让孩子有认真做事的态度，如何能快乐成长。孩子的学习、生活、交往都不错，中考又以520分的成绩考上了我们学校重点班。如果继续这样发展应该没有什么问题，可当看到别的孩子考上了“火箭班”，我的心态发生了逆转，我觉得我的孩子也应该考上“火箭班”。从此我对孩子的要求拔高了，我要求她要好好努力，争取考进火箭班，我给孩子安排作息时间，限制孩子自由，给孩子选择朋友，更甚者还给孩子找了一个学习比她好的同学（并不是她自己愿意的），和她同吃、同住、同学习、同锻炼。我所做的一切孩子没有反对，可一切却在这无声无息中发生着变化。我给孩子越来越大的压力，已经超出了她的承受能力，她和我们的距离在不断拉大。渐渐的我们之间的话语少了，家庭的欢乐少了，我们之间的沉默多了。可我一心只想着让孩子出人头地，全然没有觉察到这一切。高一期末考试后发生的一件事，使我认识到了自己的错误和错误观念导致问题的严重性。 那是高一期末考试的最后一天，孩子对我说，爸爸，我想去红红（和她同吃、同住、同学习的哪个我给她找的同学）家，我说可以。于是下午5点多，我用摩托车把两个孩子送上了去红红家的汽车。8点多，红红打电话说，叔叔，晨晨没回来，我问，她没回去干什么去了，他说叔叔您不要生气，她说她同学过生日请她上夜机。闻听此言，我的头脑嗡的一下，一片空白，犹如五雷轰顶。我异常激动，于是非常气愤地和妻子、孩子她舅舅一个网吧挨一个网吧的找，就在我们大海捞针式找孩子的过程中，我冷静了许多。我问自己：“怎么会这样呢？我们家不是有电脑吗？孩子为什么不在家里上呢？为什么要跑到网吧里来上呢？难道全是孩子的错？我们呢？------”。就在我越来越冷静的时候，我在“超越网吧”突然看见了一个非常熟悉的面孔聚精会神地在电脑上做着什么。我仔细一看，哦，那是我的孩子，一个平时很听话的孩子。看着她专注和快乐的样子，我流泪了，默默地离开了。当我出来的时候，妻子问我，有没有，我回答，没有。我说，我们回家吧，我们去找娜娜（比她大一点的她表姐），让娜娜上线找她。娜娜一上线马上就看到了她，说大舅，晨晨在线上，我说你问她在什么地方，你告诉她，你也想去上网。孩子很警觉，不好好说她在什么地方，经过娜娜长时间的真诚表示，女儿最终说出了她的具体位置，我把娜娜悄悄送进了超越网吧。送娜娜进去后，我背上包，装了4瓶水，拿了两包烟，坐在超越网吧下面抽烟喝水。我当时的想法是：我坐到天亮，等孩子出来的时候，我把孩子安全带回家就可以了。就在等待的过程中，我想了很多，孩子一年高一的学习、生活的一幕幕在我的脑海里象过电影般的不断重复闪现，我开始认识到了自己的错误和错误观念导致问题的严重性。我对孩子的要求太高了，我给孩子的压力太大了，我找的哪个同学实际上是一个陪读的角色，极大的限制了孩子的自由，使孩子在很压抑的环境下学习、生活，孩子全然没有了自主独立性，也就谈不上什么主动性，创造性。我很后悔，在不断的自责和忏悔中坐到了凌晨3点多。妻子打电话说，你回来吧，你为她那样不值。我说，不！不全是孩子的错，我们也有错啊！妻子说，那我上线和她谈。妻子一上线请求孩子加她为好友，孩子马上把她的QQ关了，这时她也明白了她表姐是我们派去的“奸细”，就开始怪罪她表姐，生气！这时妻子给我外甥女打字说，你告诉晨晨，你大舅一直在“超越网吧”下面。孩子看到后，用我外甥女的QQ回话说：妈妈我是晨晨，我马上去见爸爸，这时妻子打电话给我说：孩子马上下去见你。我等了很长时间，孩子才很胆怯地和她表姐下来了。我见到孩子微笑着说：晨晨，玩够了没有，如果玩够了，就和爸爸回家；如果觉得没玩够，你再上去玩吧，看见你很安全，爸就放心了。孩子想了一下很小声地说，我再玩一会儿。我说，行。这时妻子打电话问我，孩子下来没有，我说，下来了，孩
孔子论文：浅析孔子的教育思想
孔子论文：浅析孔子的教育思想 摘要：学习孔子，首先要纠正对教育的错误认识,教育是培育、教化人的;而不仅仅是对学生进行知识的填充。本文对教师提出了较高的要求：教师要以身作则，学而不厌、诲人不倦，还要建立良好的师生关系。另外，教师要充分了解学生以做到因材施教。 关键词：孔子教育思想教师因材施教 孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深。今天，我们本着“探微古人，古为今用”的指导思想，重新审视《论语》中所体现的优秀的教育思想，吸收并借鉴有用的知识，努力做好我们的教育工作。 一、正确认识教育的作用和目的 孔子在两千多年前就提出运用教育手段来改变人、提高人的道德、知识水平。“性相近，习相远”所谓性是指人的共同本性，习是后天的环境影响，主要是教育、习染。在实际生活中，孔子更重视后天的习染对人的意识起的作用，认为人的实际思想状况是由习染决定的，而不是先天决定的。根据这个理论，孔子认为每一个人都可以通过教育接受良好影响，在道德、知识上得到改造和提高。他的学生中有素质较好的，也有素质较差的，经孔子循循善诱的教导，不少变
成著名的贤才。孔子很注重学生的道德情操的培养，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重。“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。 自孔子以来人们就把教育视为自我成长和提高的途径，中文“教育”的“育”字，本意为“培育、成长”的意思，教育的首要目的是成德。儒家重视教育，也因为教育首先应该是人道教化，而不仅仅是传授知识。“君子谋道不谋食”（《卫灵公·三十二》），学不是一个纯粹的知识活动，而就是人生的实践活动。学习的过程就是人生完善的过程。学习的目的是变化气质，成就人生。 然而，在现代教育中，学习和扩充谋生的知识和技能成了压倒一切的任务，现代教育根据现代经济发展的要求，不再着眼于人本身的全面发展和提高，更不关心人格的培养与完善，而只是以培养社会经济发展需要的专业人员为能事，把人作为器具来培养。这就使得学生综合素质下降，知识单一狭隘，缺乏道德理想和判断能力，缺乏人文教养和关怀。如何保持教育传统培养教化人的功能，而不至于蜕变为职业
中国政治思想史论文
《中国政治思想史》课程论文 关于儒家政治思想的研究 二零一三年四月
关于儒家政治思想的研究 摘要：在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。儒家政治思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人“的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。儒家政治思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远影响。本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。 关键词：儒家政治思想、发展历程、现实影响、社会主义和谐社会 1儒家政治思想的发展历程 1.1、儒家政治思想的产生 儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。孔子奠定了儒家政治思想的基础。 1.2初步发展 1.2.1孟子对儒家政治思想的发展 战国中期，生产力迅速发展；各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。孟子对孔子的政治思想有了进一步的发展，继承了孔子的仁政与德治理论，进一步发展成为仁政说、民为贵、性善论。义利观。在仁政说方面上孟子主张“制民之产“，使民有恒产，要订立制度，使百姓有固定资产。主张均平赋税，减轻百姓负担。孟子还主张保护工商业。孟子提出民为贵思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这体现了国家可变，君可变，而百姓不可变的思想，这是时代的卓见，也是继承和发扬了民本思想。孟子提出了性善论，认为人之初性本善，仁政是以性善论为基础的。在义利观方面，孟子强调先义后利，舍生取义。孟子要求百姓应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。这样孟子进一步发展了儒家思想，使儒家思想成为当时的显学。 1.2.2荀子对儒家政治思想的发展 战国时期儒学的另外一位重要代表荀子将儒学发展到了另一种高度，是战国时期百家
孔子教育思想论文
浅论孔子“温故知新教学相长”的教育思想 孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人、古代教育思想的奠基人。他一生大部分时间和主要精力是聚徒讲学, 整理古代文化, 对我国社会发展产生过重大影响, 其教育思想与当前素质教育有很多相通之处。本文着重讨论他所倡导的温故知新，教学相长的教育思想。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，而教育是培养创新人才和增强民族创新能力的基础，要完成这一历史任务，必须不断推进教育创新。进行教育创新，就要改革教学的内容、方法和手段，形成相互激励、教学相长的师生关系，使每一个受教育者都能充分发挥自身潜能，激发学习成长的主动性，实现全面发展。研究孔子温故知新和教学相长教育思想，借鉴孔子的经验，古为今用，对我们今天的教育创新具有重要的现实意义。一、温故知新 温故知新“温故而知新，可以为师矣”[1]（p.17）是孔子的一句流传千古的名言。孔子认为温故知新是做教师的基本条件，也是必不可少的教师精神。温故知新可以从三个层面理解。第一，故即古，指的是过去政治历史知识、文化知识。新是指今，指的是现在的社会实际问题。他要求学生既要了解掌握过去的政治历史知识，又要认识当代社会实际。温故知新的另一层意思，就是从已知到未知，建立新旧知识之间的联系。已有知识是认识的成果，是学习新知识的基础。孔子要求学生在温习旧知识时能积极思考、联想，扩大知识范围或将知识进一步深化，从而获得新的知识。第三，温故知新也就是温故创新。温故的目的就是为了在学校教育中、社会生活中创造、创新。何谓创新？根据辞海释义，“创，始造之也”。根据此意推断，有独到的见解叫创见。首创未所有的事物叫创造。文学艺术作品的问世叫创作。新是指初次出现的，往往相对旧而言的。孔子一生虽自称述而不作，而事实上是有述有作，是当时知识的集大成者。他编写、整理的诗、书、礼、乐、易、春秋等流传后世的宝贵文献就是他温故知新的结晶。 从已知到未知孔子非常善于用已有的文献资料来推断未来的发展趋势，从过去的朝代推测将来的社会。有一次，子张问孔子：“十世可知也？”孔子胸有成竹地答道：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”[1]（p.21）孔子认为：殷朝沿袭夏朝的礼仪制度，所废除的，所增加的是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼仪制度，所废除的，所增加的也是可以知道的；那么，假定有人继承周朝而当政，就是以后一百代也是可以推想而知的。孔子反对“不知而作之者”。[1](p.73)他说世上大概有一种人，自己什么也不知道却凭空想象、主观臆测。不学不思，如何能知呢？孔子自认为绝对不会这样做的，“我无是也”。他在传授弟子“六经”的时候，在讲到历代礼的发展沿革时就说道：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[1](p.26)他实事求是地告诉学生：夏代的礼，我能说出来，但他的后代杞国不足以作证。殷代的礼，我也能说得出来，但他的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文献不够的缘故，若有足够的文献，我就可以引来作证了。孔子强调以事实为依据是他一贯主张，以致于他的学生子贡一再感叹：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”[1](p.46)这是因为道德文章是可视可闻的，而人性与天道是不可捉摸的。有一次，他的学生季路向他请教有关鬼神之事。孔子很不高兴地对他说：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”[1](p.113)人与人之间的关系还不能完全处理好，怎么去讨论处理论文联盟https://www.360docs.net/doc/a911033792.html,整理人与鬼的事；人生活着的的道理都未能弄明白，怎么能懂得死？ 举一反三孔子善于用启发式教育，他的得意门生颜回曾形容老师的教学艺术高超，“仰之弥高，钻之弥坚”。他在教学实践中，不断探索、创新，独创了著名的启发诱导教学原则，“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”[1](p.68)教师一方面要把握学生求知欲最强的时机，即心求通而未通，口欲言而未能言之时，予以启发诱导。另一方面教师应要求学生积极开动脑筋，做到举一反三，说出新意来。在孔子的悉心教导下，他的学生
更新教育理念
更新教育理念，促进学习方式的改变 湖南省岳阳楼区红日学校曾如秋 学习方式是1954年首先由美国学者哈伯特·塞伦于提出，至今还没有广泛认同的定义。一般认为：学习方式是学习者持续一贯表现出来的学习策略和学习倾向的总和，也可以理解为学习者在完成学习任务过程中的基本行为和认知取向。学习方式不是指具体的学习策略和学习方法，而是指学生在教学过程中的参与方式，是行为参与、情感参与、认知参与及社会化参与的组合。 传统的学习方式过于强调接受学习、机械模仿。课堂教学以教师为中心，很少让学生通过自己的活动与实践来获取知识、获得发展；学生很少有发表自己见解的机会。这样的课堂教学过份重视结论而忽视了知识的发生、形成和应用过程，忽视了学生情感、态度及价值观的形成，严重束缚着学生的创新精神和实践能力的发展。 新一轮课程改革的核心是改变学生的学习方式，而学生学习方式改变的前提是实现“两个转化”：一是要把新的课程理念转化为教师的观念，二是要把新的教育观念转化为教师的教学行为。观念是行动的指导，教师观念的转变必然能够带来教学方式的转变，只有教师的教学方式转变了，学生的学习方式转变才能真正落到实处。因此在新一轮课程改革中，教师一定要加强理论学习，更新教育理念，形成正确的学生观、教师观、教材观及质量评价观，转变教学方式，促进学生学习方式的转变。 一、创设学生主动参与的教学氛围，促进学生学习方式的转变。 新的课程标准要求知识呈现形式多样化，教学内容生活化。教师应提供形式多样、丰富多彩的素材，激发学生的学习兴趣，使他们主动参与整个学习过程的始终，加深对所学内容的理解。如应用题的教学，现行教材中的应用题大多以文字形式出现，缺乏生活性和趣味性，学生学习起来枯燥无味。我校教师大胆改革，采用对话形式、图表形式或用多媒体课件创设问题情境，把学习内容变成适合学生探索的素材，将数学学习与学生的生活紧密相连，使生活经验数学化，数学知识生活化，抽象的数学形象化，呈现出真实的、富有探讨价值的实际生活情境，激发学生学习的情感，使课堂教学富有生活气息和生命的活力。学生在密切联系生活的实际中获得信息，而且在探索问题的过程中学会学习、学会做事。 二、组织学生动手实践，促进学生学习方式的转变。 我校老师在教学中经常采用活动化的教学方式来组织学生进入情境，让学生从内心深处产生探索的欲望。如数学老师在教“元、角、分”时，将课堂设计成模拟商场，让学生进行模拟交易；在教“长度单位”时，组织学生测量身高、课桌椅的长宽高、课本的长宽，球场长宽等，亲身验厘米、米等单位量；品德与生活老师在教《平安回家》时让学生戴上头饰，扮演不同角色（行人、机动车、非机动车、交警）引导学生进行游戏。让学生在活动中学习、掌握知识。 三、改变学生的学习环境，促进学生学习方式的转变。 针对一些富有实践性、挑战性、研究性、活动性的教学内容，教师可以改变学生的学习
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示 黄洁扬 孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论 家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。他年轻时虽有积极 从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。孔子是中国历史上开创私人办学的 教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可见，他对中国的文化教育 事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。在西方人的眼里，孔子可谓中国传统 文化的代表、东方文明的象征。他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的 教育思想就是其教育经验的总结。 一孔子德育思想的内容 孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德 育思想的内容作一粗浅分析。孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部 分的内容。 1、重德 孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。孔 子主张“为政以德”。他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之 以礼，有耻且格。”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还 不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相 应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治 上实行“德治”创造条件。一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的 安定社会的力量。 2、为仁 “仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思 想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。 第一是“爱人”。孔子的学生樊迟向孔子问仁，子曰：“爱人”。一般说来，儒家是 主张“亲亲而民”的。这就是从亲子之爱出发，推己及人，从爱有等差扩展到广泛的爱。因此，我们不能简单地把孔子所说的“爱人”仅仅理解为奴隶主和贵族之间的阶级爱， 因为，它还包括着对广大庶民、奴隶的“仁爱”。 第二是“克己复礼”。孔子讲的礼，是以仁德的内容来充实礼的内容，把礼作为修 身治国、整齐上下的经纬。孔子所谓的“克己复礼为仁”就是要克服自己非分的私欲， 让君主具备一定的伦理道德观念，时刻以伦理道德的原则约束自己，使他们守其道，实 行轻剥削、轻压迫的政策。从根本上改变人与人的社会关系和社会的风气，使国家出现 一个天下大治的局面。 第三是“孝悌”。孝悌是孔子直接处理家庭关系的道德规范。子曰：“其为人也孝悌，
教育观念转变与更新学习总结
《教育观念的转变与更新》学习总结 学校教育是实现素质教育的主渠道，而教师是素质教育的主要实施者。为深化教育改革，全面深入推进素质教育，培养“面向未来，面向世界，面向现代化”的合格人才，促进学生全面发展，教师的教育观念必须从以教师为中心，重知识，轻能力的传统教学观念中转变，培养学生的能力，挖掘个性潜能，教会学生学习，塑造良好的人格，培养学生的创新能力，才能适应时代的要求。通过本书学习，使我成长了不少。现将学习情况总结如下： 一、转变教育教学观念 传统教育教学模式是以教师为中心，对学生在教学中的主体重视不够，实行“填鸭式”教学，以应试为指挥棒，注意学生的基础知识和应试能力。但忽视了学生的能力和个性的培养，忽视了学生的主观能动性，使学生自身潜能得不到发挥，个性特长得不到发展。要培养高素质人才，我们必须打破传统教育观念的束缚，积极探索符合时代潮流的教学之路。 过去考试成绩只反映以记忆力为主的考试能力，这种能力是机械式重复记忆的结果。根本不反映学生的创造能力。创造能力才是出成果的源动力，对于我国的教育现状，我们应该实事求是，多一点危机感的好，更应该多一些启发式教
育，注意学生的个性、思维、想象力的发挥，目的是培养创新能力。创新教育追求在德、智、体、美、劳全面发展的基础上激发和培养全体学生的创新精神和创新能力，启发学生创造性地学知识，创造性地运用知识，而不是让学生被动地接受知识，消极地存贮知识。因此，素质教育的今天，教师除具备优秀的品格、过硬的业务水平和扎实的语言基本功外，教师更要端正教育观念，转化教育思想，正确认识素质教育的核心是培养学生的创新精神和实践能力，才能全面推进素质教育。 二、创新教育需要创新型教师 创新教育从形式方面来说，创新教育要打破传统的教育格局，对传统教育要取其精华，创造出一种全新的教育模式，是以培养学生能力，提高学生综合素质，挖掘人的内在潜能为宗旨，弘扬人的主体精神，尊重学生的主体地位，可以说创新教育是素质教育的核心。从教育内容方面来说，要求教育工作者在施教过程中，注意培养受教育者的创新意识，创新精神，从而形成创新能力。实施创新教育，首先要解决教育观念，其次教师必须有创新能力和创新意识，再次教师本身要有创造性的素质。创造型的教师在教育活动中，往往喜欢使用灵活，更有实践性和创造性的方法，倾向于采取“建设性的行为”来发展学生的创造力，在各学科尤其是实验教学中，教师采取“建设性的行为”后如何培养学生的创新思
孔子关于教育思想的论述
1.孔子关于教育思想的论述 （一）教育的目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。 子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐
浅谈中国传统教育思想
浅谈中国传统教育思想 摘要中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出许多著名的思想家，积累了十 分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 关键词教育思想传统文化 正文 中国古代教育思想的基本特征 中国古代教育思想丰富多彩，流派众多，几乎每个时代的教育思想都有自己的时代特色。但从总体上来说，中国古代的教育思想还是一脉相传的，从中可以概括出以下几个基本特征： 1. 重视教育的社会作用 古人十分重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治好国家的三大条件之一：“子适卫，冉有仆。子曰：…庶矣哉！?冉有曰：…既庶矣，又何加焉？?曰：…富之。? 曰：…既富矣，又何加焉？?曰：…教之。?”（《论语·子路》）孔子认为，治理国家，除了使人口增加、百姓富足之外，还要加强对人民的教育，只有这样，才能实现国家的真正强盛。孟子也十分强调教育在社会政治中的地位，明确提出“善政”不如“善教”的教育观点。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，好的政治靠的是法度，是用刑罚约束百姓，使之畏惧国君，不敢违背；而好的教化靠的是德性，是用仁德去感化百姓，使之爱戴国君，由衷向善。好的政治得到的只是百姓的财物，而好的教化得到的则是百姓的人心。所以，作为统治者，应该把“善教”当作自己追求的最高目标。”（《新书·大政下》）董仲舒继承了孟子的“善教”思想，他站在统治阶级的立场上，告诫统治者要用教化作为防范百姓的“堤防”，这种说法显然带有一定的阶级性，但他认为教化的作用远远大于刑罚，这无疑是正确的。唐代的孔颖达从儒家传统的政治观出发，充分肯定了教育在营造社会良好道德风尚中的重要作用，认为“欲教化其民，成其美俗，非学不可”。宋代的朱熹也十分重视教育的社会地位和作用，他结合自己多年的教育实践经验，并从当时的教育实际出发，反复强调国家办教育应“以明人伦为本”，只有“教明于上”，才能“俗美于下”，“其遗风余韵，又将有以及于方来”。可见，朱熹已将重视教育的眼光投向了未来。 2. 强调教育的必要性 中国古代的教育家很早就清醒地认识到，教育不仅是重要的，而且是必要的。如孟子认为，人之初，性本善，只是由于后天所受到的社会影响不同，才有了君子与小人、好人与坏人之分，所以，加强后天的教育，对于人的健康成长是十分必要的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得，舍则失之。”（《孟子·告子上》）人虽然天生就有仁义礼智四种
试论孔子的教育思想
试论孔子的教育思想
试论孔子的教育思想 论文摘要:孔子是春秋时代最著名的教育家和儒家学派的创始人。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，对孔子的教育思想作了详细的阐述。它是后人研究孔子教育思想的主要依据。这些思想，对我国的传统教育产生了深远的影响，并成为我国传统教育思想的重要组成部分，对我国当前的教育改革也有着重大的借鉴意义。孔子的教育思想是很丰富的，既涉及基本理论问题，又包括许多教育教学的实际经验。 关键词:孔子;教育思想;当代教育 一. 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合 1.孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语?卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。 教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语?颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。” 樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。 “因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生
浅谈孔子的教育思想
浅谈孔子的教育思想 孔子是我国古代教育思想的奠基人, 他第一个提出了“庶、富、教” , 第一个提出了“有教无类” ,第一个提出了“为政教民” , 第一个提出了“启发诱导” , 第一个成功地实践了“因材施教”。他是我们教育的先师，他的教育思想无比精湛、丰富, 两千多年来一直深深地影响着我国教育, 并对世界一些国家和地区, 特别是对东亚的教育也产生了积极影响。在倡导儒学，弘扬传统文化的今天，孔子的教育智慧对我们依然具有很强的启发意义。今天从这样几个方面来了解孔子和他的教育思想： 一、孔子的生平和教育活动 （一）社会背景 春秋战国之际是中国古代社会剧烈变动的时代。经济方面，生产力有了显著提高，井田制开始崩溃，经济发展迅速。政治方面,王室衰微，诸侯壮大。“礼乐征伐自诸侯出。”周王室无法控制局面，诸侯国之强大者，四出征讨，以图霸业。与经济、政治变化相伴而行的，便是在思想文化上由西周的“皆原于一，不离于宗”的官学形态向多元化发展。当时“诸侯力政，百家异说”，“处士横议”，思想家们针对剧烈动荡的社会纷纷提出自己的主张，阐发自己的观点，开始了百家争鸣。 （二）孔子的生平和教育活动 孔子 (公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。 据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。这时期，“天下无道久矣”王命衰微、诸侯争霸、政在大夫、陪臣执国命，礼坏乐崩，子弑父、臣弑君、少凌长、庶废嫡.“礼乐之邦”----周礼尽在鲁.鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。 孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多, 在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。 由于政治理想破灭，孔子曾整理出《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等典籍。对中华文化的传承做出了巨大的贡献。 二、教育对象：有教无类、面向全体 孔子生活的春秋后期，虽然礼崩乐坏，等级制度遭到严重破坏，但文化教育仍然为奴隶主贵族所垄断，只有贵族子弟才有受教育的权利，称作“官学”，广大平民被拒之于学校教育的大门之外。而孔子首次提出“有教无类”(((卫灵公)))。据考，古今学问大家对它大致有两类代表性的解释:第一种解释以朱熹为
教育观念的转变与更新
《教育观念的转变与更新》 第一章现代教育观念是教师立教之本 一、教育观念的转变是教育改革与发展的关键 1．教育观念的转变是教育改革发展的先导2．教育观念的转变是当代教育发展的必然3．教育观念的转变是提高教师素质的核心 二、认识教育观念的特征，促进教育改革与发展 1．教育观念的时代发展性2．教育观念的文化多样性 3．教育观念的个体差异性4．教育观念的相对稳定性 三、教育观念在教育改革与发展中形成 1．教育观念产生于教育实践2．教育观念在教育实践中发展 3．教育观念的获得也来自书本知识和间接经验 4．素质教育的实施，有力地促进现代教育观念的形成 第二章现代教育功能观－为促进人与社会的可持续发展而教一、为什么要办教育－教育功能观 1．教育功能观的历史演进2．当前教育改革的趋势与现代教育功能观 二、为人的可持续发展而教－教育的内部功能 1．制造失败者一应试教育对教育功能的扭曲 2．现代教育理念－为人的可持续发展而教 三、为社会的可持续发展而教－教育的外部功能 1．教化与兴邦－教育的政治功能2．生利与富民－教育的经济功能 3．遗传与擅变－教育的文化功能4．创造与应用－教育的科技功能 5．和谐与发展－教育的生态功能 四、融会与整合一教育诸功能间的关系 1．重视教育内部功能与外部功能的和谐统一性2．重视教育外部功能的融会与整合第三章现代教师观－教师是实施素质教育的操作者 一、教师－素质教育的实施者 二、教师的职业责任－现代化教育的开拓者 1．学生全面发展的培养者2．民主师生关系的建立者 3．学生学习过程的指导者4．教育信息的开发与应用者 5．学生健康心理的培育者 三、教师职业特点－特殊的劳动、特殊的产品 1．超前性2．科学性3．复杂性4．创造性5．长效性6．示范性四、现代教师素质－塑造教师“角色”的要素 1．正确的教育理念2．良好的职业形象3．多元的知识结构 4．多向的教育交往5．完善的能力结构6．健康的心理素质
孔子教育思想浅析
孔子教育思想浅析 孔子是我国古代的著名思想家、教育家。孔子“有教无类”的教育思想，循循善诱、因材施教的教育实践，学而知之、学思结合的求知态度与方法，在中国教育吏上留下了光辉的篇章。依据《论语》，对孔子的教育思想及实践进行了初步探析。 孔子的思想博大精深，他的观念体现了历代中国人的传统观念。孔子的思想，尤其他的教育思想在《论语》一书中得到了充分体现。《论语》是一部言行录。主要是孔子弟子及其后学追记的孔子的言行。其内容以伦理教育为主．涉及哲学、历史、社会、经济、军事、文化、艺术、宗教等诸多方面。特别是以“仁义”为核心的道德规范，或者说从朴素的自然法则中演绎出来的生命的大智慧，时至今日，仍不乏借鉴意义和实用价值。孔子一生中有一大半的时间，从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育教学方法，总结、倡导了一套正确的学习原则，形成了比较完整的教育内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。孔子的教育思想是其整个思想体系中不可分割的、有机的、重要的组成部分，在我国教育史上占有重要的地位，对后世有很大的影响。 孔子认为做学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好。必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说乎。”（《论语?述而》）指出学习是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》），他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》）。他说：。饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语?述而》）意思说，在学习中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人人胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”（《论语?子罕》）。他认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语?里仁》），读书的人要立志于追求道义、真理，不要为世俗所累。要虚心求教，不耻下问。。三人行。必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之；”（《论语?述而》），这说明学无常师。应该取他人之长。补己之短。 孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，善于对学生进行学习方法的渗透和指导，培养其良好的学习习惯，也是孔子教育思想的内容。最著名的论述莫过于“温放而知新，可以为师矣。”（《论语?为政》）。同时，孔子还特别强调学思结合、勇于实践的学习方法。比如，孔子要求学生多阐多见，“多阐阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余．则寡侮。”（《论语?为政》）；要求学生“敏而好学，不耻下问”（《论语?公冶长》）；学习要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”（《论语?子罕》）；重视温习．“学而时习之”（《论语?学而》）。孔子十分重视学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思．无益，不如学也”（《论语?卫灵公》）。孔子通过自己的体会，说明了学与思二者不可偏废，只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好的学习效果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）。只读书而不思考就会感到迷惑，只空想而不读书就会精神疲怠。足见孔子是大力主张学思结合。二者并荤的。 孔子主张“有教无类”（《论语?卫灵公》）。这一主张打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育在广大平民阶层中得到相对普及，在当时的封建社会无疑取得了重大的进步意义。孔子还主张“因材施教”和启发诱导的教育方法。因材施教，发展学生的个性特