孔子的贫富观

《孔子的贫富观》
一、儒家思想中的“人生观”
贫就是贫穷，富就是富裕。

儒家思想是入世的，他们肯定要个人的自我实现，与社会的繁荣发展结合在一起。

孔子周游列国的时候，曾经碰到几位隐居的人。

隐居的人认为世界太乱，不如明哲保身，我自己找个偏僻的地方，耕田，自食其力算了。

不要管这个混乱的天下。

孔子遇到这些人，就讲一段话，他说“鸟兽不可与同群，无非斯人之徒与而谁与？”我要不跟人类在一起，我跟谁在一起？这儒家思想的入世性格，只有他了解人的生命的全面的发展，每一个人生下来都在家庭，在社会里面，才有可能成长。

那么他成长之后，也就在社会里面，希望能够以个人的努力来带动整体的繁荣。

所以这是一个很简单的逻辑，那么如果你有入世的精神，你对于人间的价值自然就要肯定。

你不能说我一方面肯定入世，另一方面我反对富贵，其实富贵在任何时代，任何社会都有，只不过问题是手段是不是公平，也就是竞争的手段，是不是能者、有德者可以得到富贵。

如果是的话，这个世界就安定繁荣，否的话社会就在混乱之中。

儒家的理想是非常正面的，看待社会。

孔子有一次带学生到了卫国，他提到三句话。

第一句话是人口很多，儒家肯定人的生命，要值得设法去珍惜他，反对自杀。

所以人口多的时候，怎么做呢？让他们发财，有钱不是坏事，有钱你就自由，把那个自然而然的去表现出来。

西方谈到私有财产，像黑格尔就说，人的自由来自于私有财产。

否则我说你从这儿到北京，你可以坐飞机，可以坐马车，可以走路，你如果没有钱，你可以坐飞机，等于白讲。

因为你没有钱，你不能采取这种方式。

所以这个自由，让每个人都感觉到说，需要以金钱作为它的基础，但是我们也知道，金钱不是万能的，它也不可能作为人生唯一的最高的目的。

他只是一个中间的阶段，一个必要的条件。

孔子讲的第三句话就是要，教之，就是要让他们受教育。

人口众多，大家发财，受好的教育，好的教育代表你有正确的人生观，知道人生的目的何在。

儒家就是这样的一套人生观。

根据孟子的记载，孔子过世以后，他的弟子舍不得离开他，就在他墓边盖了很多房子，守墓，守上三年。

当然三年根据荀子的说法是25个月，三年之后，同学们痛哭一场，各自回家，继续自己的生活跟事业。

子贡，回到墓前，盖个房子，再住三年。

前后50个月，问题是子贡为什么可以住50个月，除了对孔子的敬爱之心，非常深刻之外，他还需要有点钱。

没有钱的话，你这样住怎么活得下去呢，所以子贡是孔子学生非常特别的一位。

年轻的时候很穷，后来做生意发了财。

所以个人经历过贫穷跟富裕。

孔子曾经也提过子贡发财的事情，他说子贡这个学生，没有得到官府的允许，就自己做生意，当时做生意需要官府的特许，但是春秋时代已经开始乱了，有时候也没有人管，没有特许，你也可以做一点生意吧。

子贡就是这样的人。

结果，他做生意做得好极了，他猜哪种物价会上涨，每次都猜中。

所以子贡发财了，发财之后他才有办法，后来再陪孔子三年。

这赚钱不是坏事，只要所赚的是正当的。

二、有关财富的三点考虑
1.财富的命定性
命中注定的，孔子也说死生有命，富贵在天。

有命和后面的天也是一种很难掌握的，好像有天意，冥冥中在安排，什么叫命运呢。

有些人是主张积德也积财，生下来的时候口中含着金汤匙，这一生，要什么有什么，这是因为他命好。

也有些人命很苦，生下来什么都没有，孔子属于这一种，生下来，非常的贫穷。

他后来当然很有成就了，别人称赞他，就问子贡说，你们老师是不是圣人，他怎么有这么多才干。

子贡口才非常好，就顺着这个话讲，上天让我们老师成为圣人，同时又使他有许多的才干。

就好像没办法，孔子是上天选定的人。

孔子听到这个对话之后，他就说，我真的是很有才干吗？才干需要很多吗？他说不是的，“吾少也贱，故多能鄙事”。

我年轻的时候家里的地位非常的卑微，所以我学会各种杂七杂八的事情，所以事情，琐碎的事情我都要学，所以后来别人说我能干。

事实上我是因为家里贫困，所以像这个就是命中注定。

没有人喜欢贫困，那你生在什么样的家庭不是你能选择的。

好，你说我后面发展，你这个时代正好是一个经济繁荣的时代，像目前很多人，做生意很顺利，这经济整个大环境很好。

那二十年前你再怎么努力十倍，也不见得有用。

像这个属于命定的因素，任何人都没有办法，你不能把富贵当成人生唯一的目标。

因为时也，运也，命也，它使你不能客观的、公平的竞争的一个对象。

2.财富的合法性
很多人，如果认定人生的目标是赚钱，他就会为了这个目标而不择手段，这例子很多。

像孟子也说过，他引用阳货的话，他说“为富者不仁，为仁者不富”。

这句话现在还在用，这就是追求财富的话就很难做好事了，我们说人无横财不富，马无夜草不肥，像这种通俗的话里都有一些道理。

何况是孟子前面说过的话，像这样的话在儒家里面很多，《大学》里面有句话，“仁者以财发身，不仁者以身发财”。

很多西方人讨论到这种追逐财富的时候，最后都会想到一句话，多少才够呢？用英文来说，这句话也很生动，叫做how much is too much?多少叫做too much 。

很多时候我们会说够了够了，我这辈子的钱够了我不要再赚了。

我开始做好事了，但是有时候你看到别人更有钱，心里想说我算什么，然后又继续赚钱，就是忘记了做好事才是你赚钱的目的。

所以这时候就要问财富和合法性了，能不能用正当的手段呢？这很不容易。

3.财富的终结性
说到终结性就有点尴尬了，因为生不带来，死不带去。

想到有些人钱那么多不能带走，我们也替他们感到伤心，所以觉得说你到底要用多少呢。

西方有位作家叫莎士比亚，莎士比亚说：有钱人就好像一头驴子，背着沉重的金币走完一生，我们没有钱的人身上轻松得很。

我们接着，就要说明一下，如果你真的是处在贫贱应该怎么办呢？我们前面提到子贡，子贡
有贫穷跟富裕的经验。

他就请教老师，他说贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，老师认为这样应该怎么样。

说实在不容易。

一般人贫穷，就是人穷志短，人穷的时候，看到别人有钱自然就矮了半截，想讨好他。

因为有时候有钱人随便赏一点就用不完了。

子贡很了不起，他说贫穷而不谄媚，富有而不骄傲。

所以孔子作为老师，的确是令人佩服，他说这样可以了。

不过不够，还可以更好，我们常常把六个字当座右铭，“不错但是不够”，六个字。

我们活在世界上，每个人想想看自己的情况。

你能活到现在当然是不错。

但是不够，不够并不是名利不够，不够是自己的修养还不够，你离开君子的理想还有一段距离。

所以你常常把不错但是不够记得，你每天起来就会觉得有个目标可以继续去奋斗。

人最怕原地打转，问你昨天赚钱了吗？赚了，今天作什么，还是赚钱，明天还是赚钱。

这原地打转没什么意思。

所以有这个基础就要往其他方面去开发，追求知识，增加人间的情感。

让自己的生命更具有主动性。

所以孔子就跟他说了，不错了，但是还不够。

怎么样才够呢，这还比不上“贫而乐道，富而好礼”。

这八个字就是孔子对于贫富最基本的观念。

这句话就透露出来，礼可以弄得很奢华。

但是孔子宁可用内心的情感，使它比较简约一点。

因为礼的存在，叫做社会规范，是为了人的情感而设计的，我们以前谈过三年之丧。

伦理推到心理，再从心理推到生理。

所以理的规范是伦理，他要推到心理，真诚的情感才重要，所以有钱人好礼的话，叫做彬彬有礼。

孔子说颜渊，说他非常的了不起。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷”。

这三点就说明了他穷困得不得了。

“人不堪其忧”，所有人都受不了这种忧愁。

但是特别的是，“回也不改其乐”。

《论语》里面这六个字，回也不改其乐，谁学得到？别人都受不了这种忧愁，颜回没有改变他的快乐，他好像还是很有钱一样。

有钱人也不见得比他快乐，别人都觉得他很奇怪，快乐是因为我有钱，要什么我有什么，可是他要什么没有什么。

怎么他也快乐呢？这就显示了人的生命不同的内涵。

所以颜渊一定有他的价值观。

否则这种人一定精神有问题。

我们绝对不会说颜渊有什么问题，他比谁都健康，心理上非常健康。

所以我们看到颜渊的快乐，但是颜渊不做官。

他说我有点稀饭可以喝，有点衣服可以穿就够了，我要以老师的道为乐。

三、快乐生活之道
1.孔子的快乐之“道”
孔子为什么快乐，一般人只知道孔子称赞颜渊，知道颜渊很穷并且很快乐，不知道孔子也很穷。

由于周游列国的时候苦得不得了，孔子怎么说他自己呢。

我们就念一段话，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。

这是讲他自己。

吃一点简单的饭，喝一点白开水，跟颜渊差不多的，手臂弯起来做枕头，就睡觉了。

乐亦在其中矣，我这么穷困，你不是也快乐吗？我们就要问，很奇怪，孔子也要快乐吗？这儒家的快乐是什么，我简单作个描述，儒家的思想掌握到人性的真相。

这需要一种洞见。

我们叫insight，看到里面去，一班人只看到人的行为的外表，大家怎么样互动，哪些人得意失意。

儒家看到人的内在，他说
你只要真诚，就会发现由内在引发一种力量，这个力量最重要。

活在这世界上就是一种生命力的表现。

真诚引发力量，由内而发，让自己去做该做的事。

因为是由内而发的，所以我的快乐也是由内而来。

也就是说，我做了我认为该做的事，我对自己就会满意。

别人是不是知道我的动机，别人是不是对我行为的结果表示满意，那是另外一回事。

2.“善”的定义
我自己能够对我自己的要求做到，不是我的享受，是我去做我该做的事。

该做的事就是善，善就是我跟别人之间适当关系的实现。

西方学者研究伦理学，有关善的问题有个标准答案。

这个善不可定义，他们认为善不可定义，比如你问你一个人什么叫善，他说善是恶的反面，那什么是恶，恶是善的反面，那到底什么是什么，你好像找不到一个定点，给他下定义。

所以，他们认为善不能定义，这就麻烦来了，如果善这个字不能定义的话，我们天天长辈要求晚辈，老师要求学生去行善，我们在谈什么呢，我叫你去做一个善，但是善不能定义，等于是我叫你去做一个很难定义的东西。

那别人怎么做？到最后变成什么？听话就算了，守规矩就好了，但是话该不该听，规矩该不该守，他会不会改变都没有考虑。

这儒家最重要的贡献是，给人类文化带来的贡献，就是说他对于善有个清楚的规定。

孟子就说是四种，孝悌忠信。

没有人反对这四个是善。

孝是我跟父母的关系，悌是我跟兄弟姐妹的关系，忠是我跟老板长官的关系，信是我跟朋友的关系，这没有例外，这都是我跟特定的人之间的关系。

离开了别人，就我一个人，就没有善的问题哦。

所以善恶这样的概念不能离开人与人之间的关系。

儒家没有关起门的圣人，假设我今天要学儒家，要做圣人，关起门来，一个人面壁思过，打坐几年，没用的，那不是儒家。

所以善一定不能离开我跟别人互动之间的关系。

3.表达行为时所要考虑的要点
第一个，内心感受要真诚。

真诚代表我对你有几分感情说几分话，我决不隐瞒，我也不要夸张，孔子曾经说过，你把怨恨藏起来跟别人交朋友，“左丘明耻之，丘亦耻之”。

孔子也是觉得很可耻，换句话说，你交朋友就要坦诚。

我如果把你对朋友的话隐藏起来，不说，不好。

其实朋友之间，一起共处，甚至共事，一定会有误会。

怎么可能说，一路下来我们做朋友都是坦坦荡荡，有这种事，那代表你们根本没有合作。

你只要合作了，一定会有许多复杂的状况。

这个时候最好有什么想法，情绪，坦白，沟通。

这样大家将来可以慢慢调整改善，还有很长的路可以走。

否则你彼此之间误会，到最后，一拍两散了。

所以内心的真诚是第一步，是你可以控制的，你可以掌握的。

第二个，对方期许要沟通。

你要跟别人来往，当然要知道别人有什么要求，别人希望你做什么，你不管这个，一意孤行，自以为是，认为我是天下的好人，那这个是笑话。

对谁来说你是好人？一个人可以是好的儿子但不一定是好的爸爸。

大家都知道这个道理。

一个好的老师是一个好的学生吗？也不一定。

同样的，一个好的先生是一个好的朋友吗?也不一定。

所以你要把每一方面都做到好，你一定要考虑到哪些人对你的期许，你不能讨好每一个人。

你讨好每一个人就变成乡愿了。

反而变成是儒家最讨厌的人了。

所以在这个里面你就要衡量自己的能力。

尽量减少交往的复杂性，跟别人交往越单纯，你越能够诚恳的去面对。

所以我们在今天这个信息爆炸的时代，很多人交各种朋友。

有时候你会发现，身边的朋友很难讲话。

网友，网上交朋友反而很多话讲，因为不用见面，真的见了面也不见得能讲几句。

因为很多人他都有多层次的自我。

我在跟网友来往的时候，每天跟他联络的时候，那是一个理想的我。

我跟别人现实生活在一起的话，恐怕就考虑的不同的问题了。

这种情况长期下来会有后遗症，造成精神状况不太稳定。

现在人常常有抑郁症，跟这个也有关系。

美国社会，美国几乎每一个人都有精神医师，心理医师。

所以见面的时候他们怎么问候呢？我们问候的时候说，你好吗？天气怎么样？他们问候是，我的心理医生这样说，那样说。

你怎么回答呢。

你就要回答，我的心理医生那样说这样说。

这样才有话讲。

大家都要借用心理医师的话。

但心理医师真的这样厉害吗？也不一定。

美国社会的统计，认为心理医师是最危险的行业之一。

两个原因，第一个自杀率特别高，第二个离婚率特别高。

外国人把这当作一个危不危险的指标。

那心理医师就变成，他帮助别人，但是他帮不了自己。

所以儒家的思想为什么好?帮别人的同时就帮自己。

所以我们今天谈儒家思想绝不是复古，而是完全适合现代人心灵的需要。

第三个社会规范要遵守。

所以我们说，能注意到内心的真诚感受，到他期许沟通还有社会规范的遵守。

一般来说，遵守社会规范，天下就很太平了。

儒家很强调变通，通权达变。

权就是权衡，权衡轻重就要变通。

在孟子里面就有段有名的故事。

有人故意要问孟子说。

古人讲究男女授受不亲。

就是我是男生你是女生，我这只表要给你，它不能直接给你，碰到你的手怎么办，我得把它放到桌上，你自己拿，你看这么严格要求男女之间的一种关系，这对社会来说有它的考虑。

所以就问孟子了，如果嫂嫂掉到水里快淹死了，我能不能伸手拉她。

你照你的规定当然不行了。

对不对，怎么可以拉嫂嫂的手呢，这还得了。

但是嫂嫂掉在水里不救的话，这太狠心了吧。

所以孟子说嫂嫂掉到水里不救是豺狼，太狠心了。

这时候你不是救谁，你是救人。

这叫做特殊情况。

人生有平常的情况，也有特殊的情况。

儒家能随时应变，最主要的是你存心正不正。

儒家的思想，它能掌握到人与人之间的适当关系。

并且教你怎么样判断适当，从真诚开始。

你能把握到的是真诚，你跟别人一定会有认知上的落差，就要沟通。

社会规范，作为社会规范的标准，这样下来错误就很少了。

因此，我们说的道，就可以常常实践了。

四、孔子对“贫富”的见解
孔子说“富与贵是人之所欲也”，这句话大家都同意。

富跟贵是每个人都要的，哪里有人不要富贵呢？但是“不以其道，得之不处也”，没有透过正当得途径让我得到富贵，我不要。

对不对，你现在叫我去做一些不该做的事，给我富贵，我不要。

这个大家都可以接受，认为也是冠冕堂皇，认为可以说得很清楚，这个富贵是我不该得的，我不要。

更重要的是后面一段，他说“贫与贱，是人之所恶也”。

贫跟贱是每个人讨厌的，不以其道，得之不去也，问题来了。

如果不是用正当的途径加在我身上，让我变成又贫又贱，我不会排除它。

天下很多奸臣，很多人用非法的手段占了我应该有的位置。

害我现在还很贫贱，贫贱在我这种人身上是不应该出现的，但是不我要避开它，我接受它。

这里面就告诉我们一个讯息，儒家认为一个人贫贱的话，比较容易掌握到人生的正确途径。

因为他没有其他任何的分心的事情。

没有什么其他的心思。

他就专心修德。

相反的，一个人富贵的话，说实在，我们有时候念了《论语》之后，就很同情富贵的人。

因为富贵的人太委屈太辛苦了，因为诱惑太多。

有钱的人富贵，诱惑就很多，比如我没钱，只能吃完饭后回家睡觉。

那我有钱，卡拉ok，很多选择的机会，那你说你不去的话好像对不起口袋里的银子。

那你一去的话，你还修德行善吗？你耗费很多力气在这些享乐上面了。

所以儒家的思想在这里很精彩，我们期望不要把贫贱不以正当手段加在我身上，我也要去掉。

那怎么样呢？我跟别人去比狠吗？比凶吗？不是的，我很倒霉，被人家迫害，我现在很贫贱，安心接受。

叫做“君子固穷”，君子在穷困里面，坚持原则，“小人穷斯滥矣”，小人穷则不择手段了。

所以儒家的思想在这里就是一个分界线。

他对富贵和贫贱的态度不一样。

人的德行是没有侥幸的，赚钱有侥幸，买一支股票不小心赚了好几倍，这是有的。

但是你说德行，睡一觉起来忽然很有德行，这不可能的。

德行一定是在修行中，慢慢成长。

他如果有钱，不是为自己，要能够用钱来帮助别人。

我们有时候看到许多人要人来帮忙，爱莫能助，因为自己的力量有限。

在这个时候你才会想要说有钱真好，因为他可以行善。

没有别的考虑，我们不会说有钱真好，因为他可以享受高楼大厦，可以享受最好的设备，享受最好的设备，凡是跟感官，跟身体的享受有关的，都有他的弹性疲乏，都有他们所说的效率递减。

到最后还是重复而乏味。

但是如果说你能帮助了别人的话，那个力量大得不得了。

好像水里面丢了一块石头，涟漪一直向外面扩张。

孔子他也很喜欢能做官了，他也很喜欢发财。

他说，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

”你看孔子也是很辛苦，很希望发财，他说如果发财是可以去求到的话，就是让我在市场担任守门员我也做。

手拿鞭子，有两个解释，第一个是说，大官出巡的时候，我拿鞭子在前面开道，以前开道不是只有肃静回避，有一个拿鞭子在打地板，打地板声音很大，前面的人就让开，然后肃静回避。

但是我们要问他，拿鞭子打地板就会发财吗？不可能。

所以
第二个解释我比较接受。

就是在市场担任守门员，然后拿鞭子，看有没有人谁来闹场的，谁来抢劫的。

孔子说，如果发财是可以求到的话，叫我在市场担任守门员我也做。

但是如果用正当的手段不能求得，“不义而富且贵，于我如浮云”。

那我就从吾所好。

我做我自己喜欢做的事，修德行善。

所以基本上你只要手段正当，你可以尽量去发财。

发了财之后要记得用财来行善。

儒家愿意我们这样做。

但是我们知道，发财行善的话，真的我们需要这样的机会。

孔子是一个人才，没有人否认，也没有人怀疑。

但是他长期没有时间做官哦。

只有五年的时间在从政。

他的学生，有时候也很着急。

他们都希望老师做大官，自己做小官，可以来合作。

做官也需要个团体。

一起来合作。

所以子贡有时候忍不住了。

就问老师说，老师，有一颗宝珠，你要放在柜子里藏起来，还是要找个好商人，卖给他？孔子立刻说卖了吧，卖了吧，我是在等待好商人。

孔子我也卖了，但是你要有好商人识货我才卖。

你不能识货，不能了解我的优点，我为什么要去卖了呢？“沽之哉，沽之哉，我待贾则也”。

等待好商人，识货的商人。

有一个国君，能够重用孔子，那孔子的理想可以实现的话，他一定可以从一个小的国家，来联合其他国家一起支持周朝。

让整个周朝可以统一起来，变成一个可以恢复周公那时候一个伟大的国家的荣耀，这是孔子的理想。

孔子常常做梦，梦到周公，是把周公当作他的偶像。

孔子也需要偶像，每个人要成长，当然需要学习的对象。

包括他给周公讲的一句话。

讲得很精彩，他说，“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

”当然是假设的情况了。

就说你周公，你才华高得不得了，能力很强，但是你既骄傲又吝啬，就怕这个，因为骄傲的人以自我为中心。

吝啬的人，不愿意分享。

所以你就是有财富，就是有高的地位，你自我为中心，又不愿意分享，那等于是上天白白给你一个这么好的禀赋，浪费了。

儒家希望他的观念，让每一个人，都能够了解他这个道。

要把他天生的禀赋发挥出来。

用个人力量帮助别人，因为这个时候，始终是有些弱势的团体。

像孔子说年老的啦，年少的啦，或是鳏寡孤独废疾者，这些需要帮助的人。

是在孔子的想法里面，这些人如果说，我们有能力有办法的人，有富有贵，帮助这些弱势者，天下就太平了。

五、“贫富”与“生死”的关系
我们说万贯家财不如一技在身，一技在身，不如一念在心。

你心中有正确的观念，人生就完全在自己手上。

至于贫还是富，有时候要牵涉到时代和命运，你个人的遭遇，有时候，牵涉到你是不是用非法的手段，不屑于做。

有时候还要牵涉到，我了解的，生不带来，死不带去。

人生有更重要的目标。

这是儒家。

儒家谈到人的生死问题的时候，跟富贵连在一起看，你就知道，他是很有魄力的学派。

你要是没有这种理解，怎么可能说是杀身成仁呢？孟子后来怎么说舍生取义呢？荀子虽然思想和孟子有很大的落差。

荀子也说君子害怕灾难，从不逃避为义而死。

甚至在《易传》里面也说，君子，他要牺牲生命，完成他的人生理想。

是儒家一贯的原则。

掌握这个原则的话，所谓的贫穷还是富贵，这些在我们人生的过程里面来说，。