“百家争鸣”和儒家思想的形成(作业)

“百家争鸣”和儒家思想的形成

作业时间：月日

1．《论语·子路》记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶(繁荣、人口多)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加(做)焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这()

A．体现了孔子劝谏统治者实行仁政的主张

B．有利于儒家思想在当时得到统治者的推崇

C．表明“富民和教民”是孔子治国思想的重要内容

D．主张有利于租佃制经济的高度发展

答案：C解析：据材料“富之”“教之”，可知孔子用简单的语言，强调了富民与教民对治理国家的重要性，故C项正确。材料强调“富之”“教之”，与仁政、以德治国无必然关联，故A项错误；B项与春秋战国时期儒家受统治者重视程度不符，错误；租佃经济是土地私有的产物，故D项错误。

2．春秋时期，臣弑君、子弑父和“下克上”之风盛行于世。孔子为实现自己的政治理想，率弟子周游列国，派弟子子夏访求周史，据此删改，著成《春秋》。孟子说，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。这说明孔子()

A．认为分封制已经崩溃

B．注重学生的全面发展

C．开创了私人讲学之风

D．融治国思想于《春秋》

答案：D解析：本题考查孔子著《春秋》的特点。材料主要反映的是孔子对于礼崩乐坏现象的态度，没有涉及分封制，故A项错误；材料不能反映孔子对学生发展的要求，故B项错误；材料反映的是孔子对礼崩乐坏的态度，与开创私人讲学无关，故C项错误；根据材料“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”可知，《春秋》中体现了孔子治国理念，故D项正确。

3．孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝悌是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开来。孟子提出“仁义礼智”“孝悌忠信”“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信”。这些均反映出()

A．儒家统一信仰和社会规范

B．儒家用仁政掩盖等级秩序

C．儒家思想与宗法制相糅合

D．儒家用礼义道德遏制人欲

答案：C解析：本题考查孔孟儒学思想。孔孟处于百家争鸣时期，各学派纷纷提出自己的主张，无法统一信仰，材料也无法体现儒家统一信仰，故A项错误；儒家提出仁政是为了缓和阶级矛盾，进而维护统治秩序，故B项错误；根据“孝悌是‘仁’的根本，又由血亲之爱推及开来”“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序”可知孔孟将儒家思想与宗法制相结合，故C项正确；用礼义道德来遏制人欲的是理学，故D项错误。

4．战国时期思想家荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子()

A．全面解释传统儒家礼治思想

B．继承发展传统儒家礼治思想

C．已经形成君主专制的思想

D．背离传统儒家礼治思想

答案：B解析：传统儒家注重“礼治”思想，材料明显是对传统儒学思想进行了改造，故A项错误；材料中“隆礼至法则国有常”的信息说明荀子强调“礼法并用”，继承了传统儒家中“礼”的思想，故B项正确；君主专制的思想属于法家思想，材料中没有体现该信息，故C项错误；荀子思想是对传统儒家思想的继承和发展，不是背离，故D项错误。

5．《论语·述而》曰：子钓而不纲(孔子主张捕鱼用钓竿而不用渔网)。下列言论所蕴含的思想与“钓而不纲”相符的是()

A．天下兼相爱则治，交相恶则乱

B．节用而爱人，使民以时

C．治民无常，唯法为治

D．人主不公，人臣不忠也

答案：B解析：本题考查诸子百家思想。材料“钓而不纲”体现的是尊重自然、克制节约的品质。A项表达的是人与人之间的关系；B项“节用”与“使

民以时”体现了节省民力、顺应农时，突出了人与自然的和谐，正确；C项体现了法治的理念，排除；D项体现的是君臣关系，排除。

6．有学者指出，春秋战国时期儒家津津乐道的“先王之道”，根本无力解决当时诸侯争霸兼并战争连绵不断的现实问题，其“三代”说被普遍认为是“迂阔而不懂世事”。该学者在此强调的是，先秦儒学()

A．意图复辟西周贵族政治

B．努力提高社会道德水平

C．未能顺应当时政治需要

D．推崇上古贤君治世之道

答案：C解析：本题考查先秦儒学。“先王之道”是儒家津津乐道的，不等于儒家主张复辟西周贵族政治，故A项错误；儒家的“先王之道”和“三代”说主要是就社会的政治构想而言的，不属于社会道德水平方面，故B项错误；题干认为“先王之道”无力解决社会的现实问题，“三代”说是“迂阔而不懂世事”，说明春秋战国时期儒家所倡导的“先王之道”和“三代”说不适合当时的社会局势，即其主张没有能够顺应当时政治需要，故C项正确；D项所述内容不符合题意，错误。

7．中国古代社会是一个等级社会，占支配地位的是等级秩序思想，但不乏平等思想的主张和要求，儒家在意识到人有差别的同时也主张人格的平等。这种人格平等精神主要表现在()

A．“有教无类”“法不阿贵”

B．“己所不欲，勿施于人”

C．“民不患寡而患不均”

D．“贤者在位，能者在职”

答案：B解析：本题考查先秦儒家的平等精神。“法不阿贵”是法家思想，故A项错误；己和人的关系，与材料中“人格平等精神”相符，故B项正确；患寡是财物方面，与材料中“人格平等”不符，故C项错误；推崇贤能，与材料中“人格平等精神”不符，故D项错误。

8．韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚诬之学”“贫国之教”“亡国之言”。这反映了韩非子() A．主张建立君主专制的制度

B．推崇以法治国的原则

C．对儒家思想存在抵触心理

D．认为儒家影响力较小

答案：C解析：据材料“韩非子指斥儒家‘礼、乐、诗、书’的教条和‘仁、义、孝、悌’的道德准则都是‘愚诬之学’‘贫国之教’‘亡国之言’”可以得出韩非子对儒家思想存在抵触心理，故C项正确。

9．《礼记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆。”《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《韩非子》中说：“言无二贵，法不两适。”这反映当时的学者们() A．相互竞争、百家争鸣B．强调变革和法律

C．维护君主专制统治D．重视规则和秩序

答案：D解析：本题考查诸子百家思想的共同点。从题干材料中可以看出，当时学者在某些问题上有着相同的见解，并不是强调百家争鸣，故A项错误；强调变革和法律是法家的基本主张，不符合题意，故B项错误；君主专制统治秦朝才建立，故C项错误；从题干材料中可以看出，当时学者们的共同见解是重视规则和秩序，故D项正确。

10．战国后期成书的《吕氏春秋》，收录了先秦时期儒、道、墨、法、阴阳、名、农等各家学说，提出了关于天文、地理、政治、经济、治国等方面的论说，司马迁说它“备天地万物古今之事”。这反映了当时()

A．百家争鸣的结束B．思想兼容的走向

C．国家统一的实现D．各种学派的诘难

答案：B解析：百家争鸣的结束是在汉初“罢黜百家，独尊儒术”后，故A项错误；根据材料“收录了……各家学说”能够体现各家思想兼容的特点，故B项正确；国家统一的标志为秦朝的建立，故C项错误；材料未体现各学派之间的斗争，故D项错误。

11．《春秋》之义，“内诸夏而外夷狄”。战国时，孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一变化说明() A．民族融合趋势日益加强

B．儒家逐渐放弃夷夏观念

C．中原文化优于周边文化