7-2子圉见孔子于商太宰_(新人教版选修《先秦诸子选读》)

绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：“醉 足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下， 而《康诰》曰：‘毋彝酒’, ‘彝酒’者， 常酒也;常酒者，天子失天下，匹夫失其 身。”
昭绩昧一下子就把一个寻常的吃喝问题，变 成了对治理天下者的警示。以醉酒丢裘的切身经 历这一小事，阐明君王荒淫是亡国之道，颇有现 身说法、以小喻大的味道。
远亲不如近邻”的道理；
卫出公的故事，告诉人们不能为利益所迷惑，看人要冷静、 理智，要以“义”为标准；箕子的“见微以知萌，见端以 知末”让我们懂得要防微杜渐；鲁人夫妇的故事告诉人们 只有在合适的环境条件下，人才能充分发挥自己的特长；
惠子的言论，表明“人和”至关重要，也让我们知道处世
的艰难；杨子的感叹道出了有才德而不以其自居多么重要； 渔民持鳝、妇人拾蚕的故事，说明了对利益的追逐可以改 变人的本性；杨布的故事，提醒我们要学会设身处地考虑 问题；管仲告诫我们要知足常乐；“三虱食彘”的故事，
(2)动词的活用 动词的使动用法
使„„生 ③则毋生 杨矣________________ ．
(3)形容词的活用 形容词作动词
得人敬重、被人看轻 ④其恶者贵 ，美者贱 ________________ ． ．
形容词的意动用法 ⑤美者自美 „„恶者自恶 ________________ 以„„为美、以„„为恶 ． ．
越地有着更广阔的市场和无限的商机，关键就看鲁人如何
宣传穿鞋戴帽的优点，说服他们穿鞋戴帽。 生意在于人如何去做。人不仅要适应社会，有时也要改造 社会，这才更能显示出人的精神的伟大。
“ 三虱食彘”的故事有何深刻含义和现实 意义？ 提示 “三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出 发，鼠目寸光。为争“肥饶之地”而互相争斗，没有看
陈轸（zhěn）贵于魏王。惠子曰：“必 善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生， 折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则 毋生杨矣。至以十人之众，树易生之物，而不 胜一者，何也？树之难而去之易也，子虽工自 树于王，而欲去子者众，子必危矣！”
处世太险恶
为人要低调
杨子过于宋东之逆旅。有妾二人，其恶 者贵，美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰： “美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾 不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去 自贤之心，焉往而不美。”
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让我们清醒地认识到，没有集体利益就没有个人利益，要
以集体利益为重。
重点突破
鲁人迁居越地的行为，遭到别人的否定。我们 能不能换个角度去看待鲁人徙越的行为？ 提示 韩非借“鲁人徙越”这个故事，是要告诉世人：人 只有找到适合自己的环境才能显示自己的长处，发挥自己 的能耐，这充分体现了“适者生存”的观点。 但是，换个角度考虑，鲁人迁居越地，难道不能开拓出一 片新的商业市场吗？正是由于越人不穿鞋、不戴帽，所以
道，如果有，那很可能是一颗魔鬼的心吧。
修身名句
流水不腐，户枢不蠹。 ——《吕氏春秋·尽数》
赏读： 流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀
蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不 变坏。这句话形象地说明了 “动”的重大意义：生命在于 运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物 都在运动，没有运动就没有世界。 敏于事而慎于言。 ——《论语·学而》 赏读：做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做 人要多做实事，少说废话，不乱说话。
却又能够包容丰富的情感、体验和思想。
与此相反的境界是贫乏的复杂。这是那些平庸的
心灵，它们被各种人际关系和利害算计占据着， 所以复杂，可是完全缺乏精神的内涵，所以又是 一种贫乏的复杂。 除了这两种情况外，也许还有贫乏的单纯，不过， 一种单纯倘若没有精神的光彩，我就宁可说它是 简单而不是单纯。有没有丰富的复杂呢？我不知
替，给
是
祸害 其不救乎 鲁患 ． ③患 腊之至而茅之燥耳 若亦不患 ．
担心
梁惠王 拜见 ④见孟子见 ． 被动 诚恐见 欺 ． 才美不外见 ． 通“现”，显现
子圉见 孔子于商太宰 介绍，引见 ． 见到 吾已见 孔子 ．
3．古今异义 ①拔而示之，因为 君刺之 ．． 今义：表原因的介词 因，趁着；为，替 古义：____________________ ②必善事左右 ．． 今义：方位名词 王身边的人 古义：____________________
子圉（yǔ）见孔子于商太宰。孔子出， 子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子， 则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。” 子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已 见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复 见也。
6．文白对照
这则寓言似乎是在批评孔子的光芒过盛， 不懂得韬光养晦，还可以认为是说为官入世之 人是应该积极主动地保全自己，还是以天下大 利为重。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也 都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其为己私 欲，而不顾公义，如此。
自美者，丑也；
自恶者，美也。 行贤而去自贤之心，焉往而不美。
自以为是，美亦为丑。
鳣（zhān）似蛇，蚕似蠋（zhú）。人 见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人 拾蚕，利之所在，皆为贲诸。
杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣， 衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击 之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是。曩 （nǎng）者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋 怪哉！”
1．通假字 ①鳣 似蛇 ________________ “鳣”通“鳝”，黄鳝 ． ②而亡 其富之涯乎 “亡”通“忘”，忘记 ________________ ．
“反”通“返”，回来 ③衣缁衣而反 ________________ ． “女”通“汝”，你 ④囊者使女 狗白而往 ________________ ． “臞”通“癯”，消瘦 ⑤彘臞 ，人乃弗杀 ________________ ． “被”通“披”，披散 ⑥而越人被 发 ________________ ．
曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰： “吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而 示之，因为君刺之。”卫君曰：“子之为是也，非 缘义也，利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾 恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。
“子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第 一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义， 而是为了利。 “吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。 古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟 吴国比，既弱小又贫穷。
主旨归纳
本课所录两则选文共 14 个寓言故事，从不同的方面将韩非
子对社会人生的洞察和思考曲折地反映出来。宋太宰最终 没有举荐孔子的故事，表明决定人们取舍的往往不是是非
判断，而是对私利的算计；伍子胥凭机智，顷刻间使自己
摆脱危险的境地，让人们懂得什么叫“急中生智”；庆封 的族人寥寥数语，告诉庆封及世人改变环境不如改变自己； 绍绩昧借醉酒丢皮袄的琐事，传达出对酗酒帝王的响亮警 示；犁锄的比喻形象生动，让我们懂得了“远水难救近火，
2．一词多义
①亡 焉用亡 郑以陪邻 灭亡 ． 逃跑 亡 赵走燕 ．
因为 君刺之 ． 子之为 是也 ．
丢失 醉足以亡 裘乎 ． 而亡 其富之涯乎 通“忘”，忘记 ．
做 非缘义也，为 利也 为了 ． ②为 表被动 若属皆且为 所虏 ． 刀俎，我为鱼肉，何辞为 今人方为 ． 不足为 外人道也 向，对 ．
鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁 锄曰："假人于越而救溺子，越人虽善游，子 必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必 不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而 齐近，鲁患其不救乎！"
孔子曾说过：“人无远虑，必有近忧。”看起 来，鲁穆公倒是颇有远虑的人。然而远处的水救不 了近处的火。现在晋国、楚国虽然强大，可是齐国 近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕 救不了了。经犁锄这么一说，才可以看出，鲁穆公 根本就不善于做长远的打算，功夫完全下错了。
二 子圉见孔子于商太宰
哲思短章
丰富的单纯
对于心的境界，我所能够给出的最高赞语就是：丰
富的单纯。这大致上属于一种极其健康生长的情况：
一方面，始终保持儿童般的天性，所以单纯；另一 方面，天性中蕴涵的各种能力得到了充分的发展， 所以丰富。我所知道的一切精神上的伟人，他们的 心灵世界无不具有这个特征，其核心始终是单纯的，
5．文言句式 判断句 ①上索我者，以我有美珠也________________ 宾语前置句 ②焉往而不美________________ 介宾短语后置句 ③子圉见孔子于商太宰________________
④子圉恐孔子贵于君也________________ 被动句
⑤曾从子，善相剑者也________________ 判断句 宾语前置句 ⑥若又奚患________________
③欲使无穷 ，其可得乎 ．． 今义：没有尽头 古义：____________________ ④子胥出走 ，边侯得之 ．． 今义：因故不声张地离开家庭或当地
出逃 古义：____________________ 不困窘
4．词类活用 (1)名词的活用 名词作动词
穿、住 ①衣 短褐而舍 茅茨之下 ________________ ． ． 喝酒 ②常酒 者，天子失天下________________ ．
“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”这 是第三层意思。
卫出公的头脑真是清醒，行动也很决绝。
纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于 土簋（guǐ），必将犀玉之杯；玉杯象箸必不 盛菽藿，则必旄、象、豹胎，旄、象、豹胎， 必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高 台广室也；称此以求，则天下不足矣。圣人见 微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天 下不足也。
子胥出走，边候得之。子胥曰：“上 索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我 且曰子取吞之。”候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰： “晋近，奚不之晋？“庆封曰：“越远，利以 避难。“族人曰：“变是心也，居晋而可；不 变是心也，虽远越，其可以安乎？”
庆封字子家，是春秋时候齐国大夫。崔氏杀死齐 庄公而拥立景公，自己做了右相，庆封做了左相。后 来庆封趁崔氏内乱，灭掉了崔氏，把持了国家政权， 旋即遭到高、鲍氏的合攻，奔鲁，后又奔吴。楚灵王 伐吴，他被擒，灭族。这故事是说他打算逃往越国的 一段事情。 “变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越， 其可以安乎？”族人的反问真是一针见血，而叛乱者 庆封的那一种盘算倒也十分有趣。
新课程选修《先秦诸子选读》
《韩非子》选读
子圉见孔子于商太宰
寓言的魅力在于对人性良知的呼唤，是 人类心灵净化的地平线。 先秦寓言在我国文学史上占有重要的地 位，战国时发展到高峰。如果说《庄子》把 寓言故事发展成独立的文学体裁，那么《韩 非子》则开始了有意识、有系统地收集、整 理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。
《史记》说他“为人口吃，不能道说， 而善著书。” 但其文风峻峭犀利，锋芒毕露， 揭露实情，无所掩饰。韩非的寓言一般取材 于现实生活或者历史传说，浅近而深刻，幽 默而冷峻，在冷峻的外表下透出人类智慧的 光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。
1．读准字音 子圉(yǔ) 蚤(zǎo)虱 子胥(xū) 康诰(ɡào) 象箸(zhù) 箕(qí )子 土簋(ɡuǐ) 犀(xī)玉 菽藿(huò) 短褐(hè) 茅茨(cí ) 跣(xiǎn)行 陈轸(zhěn) 蠋(zhú) 贲(bēn)诸 缁(zī)衣 吠(fèi)之 聚嘬(zuō)
换位思考
宽容待人
桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰： “水之以涯，其无水者也；富之以涯，其 富已足者也。人不能自止于足,而亡其富之 涯乎！”
知足者富
心安者贵
三虱食彘，相与讼。一虱过之，曰：“讼 者奚说？”三虱曰：“争肥铙之地。”一虱曰： “若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？” 于是乃相与聚嘬（zuō）其母而食之。彘臞 （qú），人乃弗杀。
见微以知萌 见端以知末 见象箸而怖 箕子——亘古第一忠臣
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。 或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何 也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行，缟 为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于 不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
勿主观臆断，三思而后行。 超前的眼光与开拓的精神。 困难与机遇同在 。