甘肃少数民族神话国外研究述评
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二、藏族神话研究 我国的藏族主要分布在西藏、青海、甘肃、四川以 及云南等省份，甘肃的藏族主要居住在甘南藏族自治 州、天祝藏族自治县以及陇南文县等地。在中国少数 民族神话作品中，藏族神话最早引起国外研究者的关 注且研究成果最多，尤其是《格萨尔》神话，早已成为 世界神话学研究中的显学。纵观近两个世纪的国外 藏族神话研究，主要呈现出两个特点，第一个是以西 藏神话为中心，第二个是以古代神话为主。针对藏族 古代神话的国外研究成果中，俄国神话学学者李福清 （Ｂ．Ｒｉｆｔｉｎ）教授在著作《中国各民族神话研究外文论 著目录（１８３９－１９９０）》［３］中有详实的辑录［４］，内容不 再赘述，笔者认为，此著作的特点是国外藏族古代神 话研究资料列举全面且评述鞭辟入里，不尽之处也十 分明显，即缺少现代意义上藏族神话研究资料和甘肃 藏族神话研究论著，究其原因，可能是资料缺乏或没 有翻译。 国外藏族神 话 研 究 主 要 集 中 在 日 本、法 国、意 大
［基金项目］２０１７年度甘肃省哲学社会科学规划项目“比较视域下的甘肃少数民族神话研究”（项目编号：ＹＢ０４１）。 ［作者简介］韩晓清（１９７６－），男，西北民族大学文学院副教授，博士，硕士生导师，主要从事比较文学、比较诗学、神话学研究。
第 ９期
韩晓清：甘肃少数民族神话国外研究述评
６９
有出现专题性研究成果，这也是国外裕固族研究的不 平衡之处。
一、裕固族神话研究 在甘肃众多的少数民族中，裕固族及其文学较早 引起了国外学者的研究兴趣。裕固族是甘肃独有的 少数民族，虽然没有悠久的民族历史，但是拥有独特 且丰富的口传 文 化，语 言、神 话、史 诗、故 事 以 及 传 说 很早引起俄苏学者的关注。俄国的生物学家戈·尼 ·波塔宁既是最早开展裕固族研究和第一个把裕固 族介绍到西方社会的学者，也是第一个将甘肃少数民 族神话传播到西方世界的民间文学家。俄国的著名 突厥语言学家 Ｓ．Ｅ．马洛夫则是真正实地考察裕固族 并开展语 言 文 化 等 科 学 研 究 的 西 方 学 者，他 分 别 于 １９０９－１９１１年和 １９１３－１９１５年两次调研甘肃以及其
他西北地区，他通过研究报告、学术论文、专著等形式 发表研究成果，其 中 包 含 裕 固 族 神 话 的 文 章 有 《裕 固 族民间故事》（《活化石》，１９１２年）、《裕固族故事、歌 谣、谚语和谜语》（《活化石》，１９１４－１９１５年）、《裕固 人的萨满遗迹》（《活化石》，１９１２年）等，专著有《裕固 族长篇话语 材 料 及 其 译 文 》（莫 斯 科，１９６７年 ），此 著 作共有八个 部 分，其 中 的 第 二、第 四、第 五、第 七 以 及 第八部分记录下流传于裕固族人民群众中的民间故 事、神歌以及历史传说的译文，令人遗憾的是，此专著 没有从文学的角度分析和研究裕固族神话故事本身； 此外，马 洛 夫 还 以 此 为 语 料 分 析 并 研 究 裕 固 族 语 言［１］。大约在同一时期，来自芬兰、德国、荷兰、日本、 美国、波兰、匈牙利、土耳其以及其他国家的学者也开 始了针对裕固族语言与文学的研究，研究内容与俄苏 的裕固族研究十分相似，这些学者的研究成果或多或 少涉及裕固族的神话故事和历史传说，却没有从文学 角度展开研究，主要把神话故事用于语料和开展语言 学分析。进入上世纪 ８０年代，国外的裕固族研究成 果中逐渐 出 现 了 包 括 神 话 在 内 的 民 间 文 学 研 究，比 如，美籍匈牙利学者伊莎贝拉·霍尔瓦特 １９９３年发 表文章《匈牙利和突厥语诸民族民间故事〈白马王子〉 的情节结构比较》，此文比较并分析了流传于匈牙利 与突厥语诸民族民间故事《白马王子》（该故事与裕固 族民间故事《树大石二马三哥》十分相似）的情节与结 构，发现此类故事不仅拥有一致的故事情节与结构， 而且在口头文学（语言）上联系在一起［２］。２０００年以 后，诸多文章、著作等研究成果的面世标志着国外的 裕固族研究进入成熟期，比如《裕固族研究简史》（安 卡拉 ＫｋＡｒａｓｔｉｒｍａｌａｒ，２００１年）、《关于裕固族中的格 萨尔长诗》（安卡拉现代土耳其语研讨会论文集，２００４ 年）、《裕固族研究文献汇总》（安卡拉《社会学研究》， ２００２年）。总体而言，国外的裕固族神话研究至今没
源自文库
甘肃人口众多，历史文化悠久，是一个多民族聚 居的省份，裕固 族、东 乡 族、保 安 族、撒 拉 族、藏 族、回 族、蒙古族、哈萨克族、满族以及土族等十六个少数民 族世居于此。在人类发展的历史进程中，甘肃形成了 包括史诗、诗歌、神话以及故事在内极为丰富的民间 文学作品，尤以少数民族神话作品更为璀璨。随着国 内各地区少数民族神话研究的深入，人们逐渐发现了 甘肃少数民族神话的价值与意义，甘肃少数民族神话 研究随即进入一个崭新的阶段。本研究调查发现，早 在 １９世纪，国外的“探险家”“旅行者”“传教士”“神 甫”、考古学家、语言学家以及人类学家已经记录下走 访甘肃、青海、西藏、新疆等地的游记、报告以及著作， 内容包括甘 肃 地 区 的 民 族、民 俗、文 学、艺 术 等 方 面， 其中，裕固族、藏族、土族、回族、东乡族、保安族、撒拉 族、蒙古族 等 少 数 民 族 率 先 进 入 国 外 学 者 的 研 究 视 野；真正意义上国外的甘肃少数民族神话研究可以追 溯到 ２０世纪 ２０年代，起步较早却不成体系，且鲜有 专论，研究成 果 集 中 在 裕 固 族、藏 族、土 族 以 及 回 族， 相比较而言，国内的甘肃少数民族神话研究起步虽晚 却成果显著。
第 ３５卷 第 ９期 Ｖｏｌ．３５ Ｎｏ．９
兰州教育学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＡＮＺＨＯＵＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮ
２０１９年 ９月 Ｓｅｐｔ．２０１９
甘肃少数民族神话国外研究述评
韩晓清
（西北民族大学 文学院，甘肃 兰州 ７３００３０）
［摘 要］甘肃少数民族众多且形成了极为丰富的民间文学，尤以神话成果最为显著。真正意义上甘肃少数民族神话 国外研究大约可以追溯到 ２０世纪 ２０年代，其中裕固族、藏族、土族以及回族神话的国外研究成果较为集中，本研究据 此展开分析。 ［关键词］甘肃；少数民族；神话；国外研究 ［中图分类号］Ｉ２９ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００８５８２３（２０１９）０９００６８０３ ［收稿日期］２０１９－０６－２６
［基金项目］２０１７年度甘肃省哲学社会科学规划项目“比较视域下的甘肃少数民族神话研究”（项目编号：ＹＢ０４１）。 ［作者简介］韩晓清（１９７６－），男，西北民族大学文学院副教授，博士，硕士生导师，主要从事比较文学、比较诗学、神话学研究。
第 ９期
韩晓清：甘肃少数民族神话国外研究述评
６９
有出现专题性研究成果，这也是国外裕固族研究的不 平衡之处。
一、裕固族神话研究 在甘肃众多的少数民族中，裕固族及其文学较早 引起了国外学者的研究兴趣。裕固族是甘肃独有的 少数民族，虽然没有悠久的民族历史，但是拥有独特 且丰富的口传 文 化，语 言、神 话、史 诗、故 事 以 及 传 说 很早引起俄苏学者的关注。俄国的生物学家戈·尼 ·波塔宁既是最早开展裕固族研究和第一个把裕固 族介绍到西方社会的学者，也是第一个将甘肃少数民 族神话传播到西方世界的民间文学家。俄国的著名 突厥语言学家 Ｓ．Ｅ．马洛夫则是真正实地考察裕固族 并开展语 言 文 化 等 科 学 研 究 的 西 方 学 者，他 分 别 于 １９０９－１９１１年和 １９１３－１９１５年两次调研甘肃以及其
他西北地区，他通过研究报告、学术论文、专著等形式 发表研究成果，其 中 包 含 裕 固 族 神 话 的 文 章 有 《裕 固 族民间故事》（《活化石》，１９１２年）、《裕固族故事、歌 谣、谚语和谜语》（《活化石》，１９１４－１９１５年）、《裕固 人的萨满遗迹》（《活化石》，１９１２年）等，专著有《裕固 族长篇话语 材 料 及 其 译 文 》（莫 斯 科，１９６７年 ），此 著 作共有八个 部 分，其 中 的 第 二、第 四、第 五、第 七 以 及 第八部分记录下流传于裕固族人民群众中的民间故 事、神歌以及历史传说的译文，令人遗憾的是，此专著 没有从文学的角度分析和研究裕固族神话故事本身； 此外，马 洛 夫 还 以 此 为 语 料 分 析 并 研 究 裕 固 族 语 言［１］。大约在同一时期，来自芬兰、德国、荷兰、日本、 美国、波兰、匈牙利、土耳其以及其他国家的学者也开 始了针对裕固族语言与文学的研究，研究内容与俄苏 的裕固族研究十分相似，这些学者的研究成果或多或 少涉及裕固族的神话故事和历史传说，却没有从文学 角度展开研究，主要把神话故事用于语料和开展语言 学分析。进入上世纪 ８０年代，国外的裕固族研究成 果中逐渐 出 现 了 包 括 神 话 在 内 的 民 间 文 学 研 究，比 如，美籍匈牙利学者伊莎贝拉·霍尔瓦特 １９９３年发 表文章《匈牙利和突厥语诸民族民间故事〈白马王子〉 的情节结构比较》，此文比较并分析了流传于匈牙利 与突厥语诸民族民间故事《白马王子》（该故事与裕固 族民间故事《树大石二马三哥》十分相似）的情节与结 构，发现此类故事不仅拥有一致的故事情节与结构， 而且在口头文学（语言）上联系在一起［２］。２０００年以 后，诸多文章、著作等研究成果的面世标志着国外的 裕固族研究进入成熟期，比如《裕固族研究简史》（安 卡拉 ＫｋＡｒａｓｔｉｒｍａｌａｒ，２００１年）、《关于裕固族中的格 萨尔长诗》（安卡拉现代土耳其语研讨会论文集，２００４ 年）、《裕固族研究文献汇总》（安卡拉《社会学研究》， ２００２年）。总体而言，国外的裕固族神话研究至今没
源自文库
甘肃人口众多，历史文化悠久，是一个多民族聚 居的省份，裕固 族、东 乡 族、保 安 族、撒 拉 族、藏 族、回 族、蒙古族、哈萨克族、满族以及土族等十六个少数民 族世居于此。在人类发展的历史进程中，甘肃形成了 包括史诗、诗歌、神话以及故事在内极为丰富的民间 文学作品，尤以少数民族神话作品更为璀璨。随着国 内各地区少数民族神话研究的深入，人们逐渐发现了 甘肃少数民族神话的价值与意义，甘肃少数民族神话 研究随即进入一个崭新的阶段。本研究调查发现，早 在 １９世纪，国外的“探险家”“旅行者”“传教士”“神 甫”、考古学家、语言学家以及人类学家已经记录下走 访甘肃、青海、西藏、新疆等地的游记、报告以及著作， 内容包括甘 肃 地 区 的 民 族、民 俗、文 学、艺 术 等 方 面， 其中，裕固族、藏族、土族、回族、东乡族、保安族、撒拉 族、蒙古族 等 少 数 民 族 率 先 进 入 国 外 学 者 的 研 究 视 野；真正意义上国外的甘肃少数民族神话研究可以追 溯到 ２０世纪 ２０年代，起步较早却不成体系，且鲜有 专论，研究成 果 集 中 在 裕 固 族、藏 族、土 族 以 及 回 族， 相比较而言，国内的甘肃少数民族神话研究起步虽晚 却成果显著。
第 ３５卷 第 ９期 Ｖｏｌ．３５ Ｎｏ．９
兰州教育学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＡＮＺＨＯＵＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮ
２０１９年 ９月 Ｓｅｐｔ．２０１９
甘肃少数民族神话国外研究述评
韩晓清
（西北民族大学 文学院，甘肃 兰州 ７３００３０）
［摘 要］甘肃少数民族众多且形成了极为丰富的民间文学，尤以神话成果最为显著。真正意义上甘肃少数民族神话 国外研究大约可以追溯到 ２０世纪 ２０年代，其中裕固族、藏族、土族以及回族神话的国外研究成果较为集中，本研究据 此展开分析。 ［关键词］甘肃；少数民族；神话；国外研究 ［中图分类号］Ｉ２９ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００８５８２３（２０１９）０９００６８０３ ［收稿日期］２０１９－０６－２６