苏格拉底的助产术
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苏格拉底问：“在日常生活中，我们常常遇到这种情况， 父亲非常溺爱儿子，可是儿子生病了，父亲拿来药儿子又不 愿意吃。于是，父亲就欺骗儿子说，这不是药，是一种很好 吃的东西。你能说这种欺骗就是不道德的吗？”
那人只好承认说：“这种欺骗是符合道德的。”
苏格拉底又问：“不骗人是道德的；骗人也可以说是 道德的。那就是说，什么是道德不能用骗不骗人来说明。 究竟要用什么来说明呢？还是请你告诉我吧！”
但是，这种方法是片面的。助产者主导自己的观点，它 不是在学生观察实际现象或掌握大量资料文献的基础上进 行对话。结果是对问题的探讨很难深化，不易于提高学生 的思想水平。
（3）这种辩证法包含了一些逻辑推理，比如归谬论证 等等，但苏格拉底没有明确地表述出来。
对“助产术”的一点评价
与芝诺的辩证法相同，苏格拉底问答法也是以追求真理 为目的的论辩艺术。不同的是，苏格拉底的方法在目的和 形式上都有了进一步的发展。从目的上说，苏格拉底所追 求的真理主要是作为科学和哲学的基础的概念和范畴的定 义；从形式上说，苏格拉底把它发展为一种明确的有双方 参加的讨论或论辩，讨论或论辩的技术不仅包含了芝诺式 的反驳论证，而且增加了亚里士多德所说的归纳论证和普 遍定义。
拉刻斯表示同意。于是讨论集中到了什么是“勇敢”这 个问题上。苏格拉底装作什么也不知道，要求拉刻斯给 “勇敢”下一个定义。拉刻斯觉得这不是什么难题：“一 个能坚守岗位、与敌拼搏而不逃跑的人，你就可以说他是 勇敢的”。
苏格拉底虽然一眼就看出这不是定义，而是举例。但 他并没有直截了当地指出来，而是提出其他一些勇敢的例 子来反驳。比如，跑动着与敌人战斗的算不算勇敢？暂时 撤退而后反攻的人算不算勇敢？
结果，讨论并没有得到明确的结论。苏格拉底用他的 问答表明了，许多人“自以为有智慧，但其实并没有智 慧”。虽然苏格拉底认为这种讨论是有价值的，而且鼓励 人们坚持下去。
苏格拉底助产术的逻辑特征
（1）运用这种方法的目的就是要获得真理，尤 其是概念的定义。由于所讨论的概念都是一些最 普遍的概念，其目的就注定了这种方法的总体性 质是归纳论证和普遍定义。所以亚里士多德说： “苏格拉底寻求事物的本质是很自然的；因为他 正在寻求推理，而本质是推理的出发点。……可 以把两件事情公平地归于苏格拉底，即归纳论证 和普遍定义。这两者都涉及科学知识的出发点。”
一 关于什么是“欺骗”的助产
一天，苏格拉底仍然像往常一样，衣着不整，光着 脚板，来到市场上。
突然，他拉住一个从他旁边走过的人说："劳驾！我 有一个问题弄不明白，向你请教。人人都说要做有道德 的人，但什么是道德呢？"
那人回答说："做人要忠诚老实，不能欺骗人。这是 大家都公认的道德行为。"
苏格拉底问："你说道德就是不能骗人。但是在和敌 人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利， 总是想尽一切办法欺骗敌人。你能说这种欺骗是不道德 的吗？"
（2）这是一种以假设—反驳—再假设—再反驳为模式的 归纳论证。大致可以分为两个阶段。第一阶段，是通过反 驳指出第一次给出的假设不是定义而是实例。方法是提出 其他实例来表明所谓的“定义”没有包括这些实例，因此 根本不是普遍的定义。这一阶段其实属于归纳法中的收集 正面例子和明确概念运用范围的阶段。第二阶段是通过反 驳指出第二次给出的假设不恰当。方法是给出反例。其逻 辑形式是，假如P蕴涵非P并且非P是真的，那么P是假的。 原则上说，上述两个阶段都可以无限地重复进行下去。因 ຫໍສະໝຸດ Baidu这种论证往往没有最终的结果，而只有暂时的结论。
那人答："对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺 骗自己人就是不道德的了。"
苏格拉底问：“在和敌人作战时，我军被包围了，处境 困难，士气低落。将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士 兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果，士 气大振，突围成功。这个将领欺骗自己的士兵也是不道德的 吗？”
那人答：“那是战争中无可奈何才这样做的。我们在日 常生活中就不能欺骗人了。"
那人给弄得没办法，只好回答说：“不知道道德就不 能做到道德，知道了道德就是道德。”
苏格拉底听了十分高兴，对那人说：“你真是一位伟 大的哲学家。你告诉我说道德就是关于道德本身的知识， 使我弄清了一个长期搞不清的问题。我对您表示诚挚的感 谢！”
以后，苏格拉底又去问别人什么是正义，什么是勇敢。 最后亦都是用"助产术"得出结论。久而久之，苏格拉底式 的提问便在论辩方式中占有了奇特的地位。
苏格拉底“助产术”事例
二 关于什么是“勇敢”的助产
这个例子来自《拉刻斯篇》。苏格拉底 和拉刻斯对“勇敢”这一概念的本质或定 义的讨论。
在《拉刻斯篇》中，苏格拉底首先提出，一开始就研 究美德是一项难以胜任的任务。因此不如先讨论美德的一 部分，例如勇敢、节制、智慧、正义等等，然后再来讨论 美德，这样可以使研究轻松些。
拉刻斯还是不明白苏格拉底的意思，于是苏格拉底只好 进行启发。例如，对于“快”这个概念，可以作如下定义： “在很少的时间内能做许多事情的能力”，这个定义可以 运用于“快”的一切特殊情况。拉刻斯受到启发后，又对 “勇敢”下了一个定义：“勇敢是灵魂的忍耐”。
这一次苏格拉底从另一个角度开始批判。他把忍耐分 为两种：愚蠢的忍耐和聪明的忍耐。如果说愚蠢的忍耐是 邪恶的、有害的，不能算是勇敢，那么聪明的忍耐似乎就 更不能算是勇敢的了。
苏格拉底“助产术”
古希腊大哲学家苏格拉底经常以向别人 请教的方法，来传播自己的思想。他声称 “我自知无知”，只有把问题提出来请教。 但是当别人作出回答时，他又对其他种种答 案进行反驳、“讥讽”，最后，终于引导对 方把苏格拉底自己所主张的观点说出来。人 们称苏格拉底的这种方法为“助产术”。
苏格拉底“助产术”事例
在得到了肯定的回答后，苏格拉底才指出，“我要你 回答的不仅仅是重装步兵中的勇敢的人，也是骑兵及所有 战士中的勇敢的人；不仅仅是战争中的勇士，也是在海上 航行中的勇士以及所有在疾病、贫困以及公共事务中的勇 敢者；不仅仅是抵御痛苦和恐惧的勇士，而且也是抵挡欲 望和快乐的刚勇之士，无论他们是坚守岗位还是进击敌 人。”也就是说，“勇敢”作为所有这些行为中都共同具 有的性质是什么？
那人只好承认说：“这种欺骗是符合道德的。”
苏格拉底又问：“不骗人是道德的；骗人也可以说是 道德的。那就是说，什么是道德不能用骗不骗人来说明。 究竟要用什么来说明呢？还是请你告诉我吧！”
但是，这种方法是片面的。助产者主导自己的观点，它 不是在学生观察实际现象或掌握大量资料文献的基础上进 行对话。结果是对问题的探讨很难深化，不易于提高学生 的思想水平。
（3）这种辩证法包含了一些逻辑推理，比如归谬论证 等等，但苏格拉底没有明确地表述出来。
对“助产术”的一点评价
与芝诺的辩证法相同，苏格拉底问答法也是以追求真理 为目的的论辩艺术。不同的是，苏格拉底的方法在目的和 形式上都有了进一步的发展。从目的上说，苏格拉底所追 求的真理主要是作为科学和哲学的基础的概念和范畴的定 义；从形式上说，苏格拉底把它发展为一种明确的有双方 参加的讨论或论辩，讨论或论辩的技术不仅包含了芝诺式 的反驳论证，而且增加了亚里士多德所说的归纳论证和普 遍定义。
拉刻斯表示同意。于是讨论集中到了什么是“勇敢”这 个问题上。苏格拉底装作什么也不知道，要求拉刻斯给 “勇敢”下一个定义。拉刻斯觉得这不是什么难题：“一 个能坚守岗位、与敌拼搏而不逃跑的人，你就可以说他是 勇敢的”。
苏格拉底虽然一眼就看出这不是定义，而是举例。但 他并没有直截了当地指出来，而是提出其他一些勇敢的例 子来反驳。比如，跑动着与敌人战斗的算不算勇敢？暂时 撤退而后反攻的人算不算勇敢？
结果，讨论并没有得到明确的结论。苏格拉底用他的 问答表明了，许多人“自以为有智慧，但其实并没有智 慧”。虽然苏格拉底认为这种讨论是有价值的，而且鼓励 人们坚持下去。
苏格拉底助产术的逻辑特征
（1）运用这种方法的目的就是要获得真理，尤 其是概念的定义。由于所讨论的概念都是一些最 普遍的概念，其目的就注定了这种方法的总体性 质是归纳论证和普遍定义。所以亚里士多德说： “苏格拉底寻求事物的本质是很自然的；因为他 正在寻求推理，而本质是推理的出发点。……可 以把两件事情公平地归于苏格拉底，即归纳论证 和普遍定义。这两者都涉及科学知识的出发点。”
一 关于什么是“欺骗”的助产
一天，苏格拉底仍然像往常一样，衣着不整，光着 脚板，来到市场上。
突然，他拉住一个从他旁边走过的人说："劳驾！我 有一个问题弄不明白，向你请教。人人都说要做有道德 的人，但什么是道德呢？"
那人回答说："做人要忠诚老实，不能欺骗人。这是 大家都公认的道德行为。"
苏格拉底问："你说道德就是不能骗人。但是在和敌 人交战的时候，我方的将领为了战胜敌人，取得胜利， 总是想尽一切办法欺骗敌人。你能说这种欺骗是不道德 的吗？"
（2）这是一种以假设—反驳—再假设—再反驳为模式的 归纳论证。大致可以分为两个阶段。第一阶段，是通过反 驳指出第一次给出的假设不是定义而是实例。方法是提出 其他实例来表明所谓的“定义”没有包括这些实例，因此 根本不是普遍的定义。这一阶段其实属于归纳法中的收集 正面例子和明确概念运用范围的阶段。第二阶段是通过反 驳指出第二次给出的假设不恰当。方法是给出反例。其逻 辑形式是，假如P蕴涵非P并且非P是真的，那么P是假的。 原则上说，上述两个阶段都可以无限地重复进行下去。因 ຫໍສະໝຸດ Baidu这种论证往往没有最终的结果，而只有暂时的结论。
那人答："对敌人进行欺骗当然是符合道德的，但欺 骗自己人就是不道德的了。"
苏格拉底问：“在和敌人作战时，我军被包围了，处境 困难，士气低落。将领为了鼓舞士气，组织突围，就欺骗士 兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果，士 气大振，突围成功。这个将领欺骗自己的士兵也是不道德的 吗？”
那人答：“那是战争中无可奈何才这样做的。我们在日 常生活中就不能欺骗人了。"
那人给弄得没办法，只好回答说：“不知道道德就不 能做到道德，知道了道德就是道德。”
苏格拉底听了十分高兴，对那人说：“你真是一位伟 大的哲学家。你告诉我说道德就是关于道德本身的知识， 使我弄清了一个长期搞不清的问题。我对您表示诚挚的感 谢！”
以后，苏格拉底又去问别人什么是正义，什么是勇敢。 最后亦都是用"助产术"得出结论。久而久之，苏格拉底式 的提问便在论辩方式中占有了奇特的地位。
苏格拉底“助产术”事例
二 关于什么是“勇敢”的助产
这个例子来自《拉刻斯篇》。苏格拉底 和拉刻斯对“勇敢”这一概念的本质或定 义的讨论。
在《拉刻斯篇》中，苏格拉底首先提出，一开始就研 究美德是一项难以胜任的任务。因此不如先讨论美德的一 部分，例如勇敢、节制、智慧、正义等等，然后再来讨论 美德，这样可以使研究轻松些。
拉刻斯还是不明白苏格拉底的意思，于是苏格拉底只好 进行启发。例如，对于“快”这个概念，可以作如下定义： “在很少的时间内能做许多事情的能力”，这个定义可以 运用于“快”的一切特殊情况。拉刻斯受到启发后，又对 “勇敢”下了一个定义：“勇敢是灵魂的忍耐”。
这一次苏格拉底从另一个角度开始批判。他把忍耐分 为两种：愚蠢的忍耐和聪明的忍耐。如果说愚蠢的忍耐是 邪恶的、有害的，不能算是勇敢，那么聪明的忍耐似乎就 更不能算是勇敢的了。
苏格拉底“助产术”
古希腊大哲学家苏格拉底经常以向别人 请教的方法，来传播自己的思想。他声称 “我自知无知”，只有把问题提出来请教。 但是当别人作出回答时，他又对其他种种答 案进行反驳、“讥讽”，最后，终于引导对 方把苏格拉底自己所主张的观点说出来。人 们称苏格拉底的这种方法为“助产术”。
苏格拉底“助产术”事例
在得到了肯定的回答后，苏格拉底才指出，“我要你 回答的不仅仅是重装步兵中的勇敢的人，也是骑兵及所有 战士中的勇敢的人；不仅仅是战争中的勇士，也是在海上 航行中的勇士以及所有在疾病、贫困以及公共事务中的勇 敢者；不仅仅是抵御痛苦和恐惧的勇士，而且也是抵挡欲 望和快乐的刚勇之士，无论他们是坚守岗位还是进击敌 人。”也就是说，“勇敢”作为所有这些行为中都共同具 有的性质是什么？