第十五章 戊戌变法时期的政治思想

维新思想最初酝酿于洋务思潮内部。中法战 争前后，冯桂芬、王韬、郑观应竺滴务思想 代表人物已主张深入西方律法制度，主张开 议院、行君主立宪等举措。 维新变动思潮更深刻的根源在于中国社会经 济结构的转变。中国近代民族工商业在夹缝 中生存，遭受外国资本主义和本国封建势力 的摧残，资产阶级渴望参与政权，借以保持 和扩大自身的利益，在中国发展资本主义。 康有为和梁启超就是其杰出代表。
康有为的思想虽然是脱离现实社会的空想，但在 中国近代思想史上却有一席之地。 第一，康有为乌托邦式的大同思想在那个时代显 示了智慧的光芒，体现出人的理性开始觉醒。 第二，大同思想表达了康有为的反封建的资产阶 级进步思想。康有为揭露封建社会的各种矛盾和 苦难，提出了一个更完美的社会构想。他的大同 思想提倡自由、平等、博爱，具有历史进步性。 第三，《大同书》是中国近代空想社会主义思想 史发展的一个新标志。大同思想提出了一个以高 度发达的物质文明为基础，以人人劳动和财产共 有为基本原则，以政治民主、个人平等自由为社 会结构的大同世界，充满了民主主义的客观内容
（三）评价
康有为在《大同书》中全面论证了自己的政治理 想，但他所设想的美好的大同社会，存在着内在 的矛盾，是不可能实现的，只能是一个美好的乌 托邦。 康有为承认渐进而否定飞跃，所以大同世界的建 立需要一个漫长的历史过程。如果现在就实行大 同世界的原则与主张，就会世界大乱。 康有为一方面拥有远大的理想，另一方面现实精 神缺失，追求民主却又害怕革命，体现了其思想 的矛盾性。
发展新式教育，培养人才，倡导资本主义竞 争文化。 康有为认为，国家的强弱取决于人才的多寡 和兴衰，必须把教育作为立国之本。 首先要普及教育，提高全民族的文化素质。 其次要增加教育经费。
改变治国之道——由“治一统之世”变为“ 治竞长之世”。 一统之世——主静，人们尊卑繁隔，防弊防 民，趋于封闭保守。 竞长之世——主动，人们争新竞智，上下通 达，趋于开放革新。
3、在政治原则上，实行民主管理。 大同世界有三级行政：公政府、度政府、地 方自治局。全世界设一公政府，把地球分为 100个度，每度设度政府，度政府之下是地 方自治局，属基层行政单位。 三级行政机构只是社会的经济文化管理机关 ，不是具有强制压迫性质的国家机器。 公政府的首脑是总统，由上下议员选举产生 ，任期一年，不得连任。下设二十个部，部 长由精于业务、道德高尚的人经选举产生， 议员由人民公选。
3、仁爱观。 康有为从不忍人之心出发，提出不但要爱天 爱地，更要爱人爱物爱众生，以至整个社会 都进入极乐世界为终点。 真正的仁爱不能以人类为限，而要爱世间万 物。“博爱之谓仁”。 大同世界里，没有等级差别，没有对动物的 屠杀。这是一个乌托邦式的社会。
（二）大同思想的制度设计
1、在经济上废除私有制，实行财产公有制， 实行计划经济和按劳分配，整个社会建立在 物质文明高度发达的基础之上。大同社会是 物质文明和精神文明高度发达的社会，人民 生活极端幸福。 2、在社会结构上，消灭阶级，废除家庭，人 人平等。社会无阶级差别，实行自治制度， 是个无国、废兵的世界。全世界只有一个政 府，只有议员，没有行政官员。男女自由同 居，所生子女“公养公教”，从而消灭家庭
第二节
Байду номын сангаас
梁启超
梁启超（1873年～1929年），号饮冰室主人 、哀时客。广东新会人。 中国近代维新派代表人物，近代中国的思想 启蒙者，深度参与了中国从旧社会向现代社 会变革的伟大社会活动家，民初清华大学国 学院四大教授之一、著名新闻报刊活动家。 梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学 、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领 域，均有建树，以史学研究成绩最显著。 戊戌变法（百日维新）领袖之一。 其著作合编为《饮冰室合集》。
第十五章
戊戌变法时期的政治 思想
甲午战争中国战败，北洋水师在战争中全军 覆没，使得当时先进的中国人不得不质疑： 洋务运动是否为救国救民的正确选择。 这种质疑促成了弥漫于晚清中国的另一种更 加深刻的维新思潮——戊戌维新变法思想。 戊戌维新思想主张变法而非变事，主张大变 而非小变。在理论依据上，他们主张近代西 方民权和自由观念，开始具备资本主义改良 思想的新面貌。
第一节
康有为
康有为.mp4
一、维新变法思想的理论基础
康有为维新变法的理论基础——庸俗进化论 和资产阶级的民权观。 庸俗进化论是康有为在传统经学的外衣下， 发挥《周易》的“变易之义”，再注入西方 自然科学而形成的。 民权观是直接继承明末清初的思潮，把中国 传统的“性无善恶论”与西方的天赋人权糅 合起来，形成了资产阶级的民权观。
（一）变易之法与进化论
变易之义作为变革理论根据之一。 康有为——“《周易》专明变易之义”。 “穷则变，变则通，通则久”。 治理社会的规则也要随时而变，“圣人之为 法治也，随时而立义，时移而法亦移也”。 “法《易》之变通，观《春秋》之改制，百 王之变动，日日为新，治道其在是矣”。
西方自然科学的影响
二、维新变法期间的政治纲领
效法日本。康有为以日本为榜样，主张通过温和 的改良变法，自上而下地进行资产阶级民主改革 ，发展资本主义工商业。 康有为以日本为榜样，基于以下原因： 日本明治维新效果显著，30年变法富国强兵。 日本与中国地理相近，文化风俗相似，原来所处 的社会性质、受外敌压迫的情形类似。 日本自上而下的改革，适合维新派需要。
武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府 妥协。民国初年支持袁世凯，并承袁意，将 民主党与共和党、统一党合并，改建进步党 ，与孙中山领导的国民党争夺政治权力。 1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超 出任司法总长。 1915年底，袁世凯称帝的之心日益暴露，梁 启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。 护国战争在云南爆发。 1916年，梁启超赴两广地区参加反袁斗争。 袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞北洋政府财 政总长兼盐务总署督办。
1917年9月，孙中山发动护法运动。11月，段内 阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛 。 1918年底，梁启超赴欧，了解到西方社会的许 多问题和弊端。回国之后即宣扬西方文明已经破 产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明” 来“拯救世界”。 1925年应聘任清华国学研究院导师。 1928年由于经历恩师康有为去世，王国维投湖 等打击，身体状况变坏，于1929年1月19日病逝 。
一、维新变法思想
面对严峻的外部形势，梁启超认为变法图强 是救国图存的唯一出路。 变法具有必然性。一切事物都处于发展变化 之中，不以人的意志为转移。“法者，天下 之公器；变者，天下之公理”。因此，他反 对封建守成观念和变则乱的观点。 面对资本主义的高速发展，面对西方先进的 科学技术和生产力，跟随世界潮流是一种历 史的必然。而且，主动变法不但可以强国， 还可以维护国家独立。
康有为把他的历史进化论应用到政治上，形 成了他的维新改良思想。 他认为，封建主义君主制是据乱世，资本主 义君主立宪是升平世，而中国仍处于据乱世 的制度，因此，应当进行改革。 这样，康有为以托古改制的方式为维新变法 提供了理论依据。
（三）资产阶级民权观
在充分论证了维新变法的合理性后，康有为 又提出人性平等的资产阶级民权观，以论证 建立君主立宪制的合理性。 康有为的人权观包括人性平等的自然人性论 和君权民授的国家观。
三、大同思想
（一）大同思想的理论前提 1、苦乐观。人类社会充满苦难，这是一种普 遍现象，不仅存在于中国，而且存在于整个 世界，不仅存在于人类社会内部，而且遍及 整个生物界。 人生之苦的根源，在于人与人之间的差别， 也就是“界”的存在。只要存在这种差别， 痛苦就不可避免。但苦并非人们追求的东西 ，于是提出去苦求乐，与西方主张的功利主 义接近。
实行君主立宪 一方面，康有为诉诸孔子学说，说明落后国 家必须维持君主政体。 另一方面，以近代西方国家实施民主与立宪 政府来说明人类进步的成功案例。西方实施 行政、立法、司法三权分立来实现民主政府 ，所以进步。 因变法过程中，鉴于守旧势力强大，暂时放 弃设议院的想法，提出“于宫中开制度局” ，制度局职能是议决政事，制定宪法，以总 揽新政大权，逐步向议会制过渡。
以自然人性论论证人性自由平等思想。 在对待人性善恶问题上，康有为主张性无善 恶,“性是天生，善是人为”。 人性是天生的，是人类生理本能，情欲快乐 ，都出自人类肉体和精神上的需要，是与生 俱来的自然属性，无所谓善恶。 提倡人欲反天理，反对禁欲主义，人应当争 取个性自由和个人的权利，肯定世俗的快乐 。
发展资本主义工商业。 康有为一直把富国养民教民、发展资本主义 作为自己的奋斗目标。 富国之法：铁路、轮船、开矿、铸银、邮政 。 养民之法：务农、劝工、惠商、恤穷。 教民之法：设学校、开民智。
重视科技。 康有为认为，西方富强在于其重视科技，鼓 励创新。中西方对科技的态度不同，进而导 致富强之道相反。 康有为力主光绪劝募工商，奖励创新，根据 创新效用的大小而予以不同奖励，大者加官 晋爵，从而引导社会风气转变，带动科技发 展。（英国女王授爵）
提出“公羊三世”历史进化论
公羊学家认为，《春秋》的主要思想是“三 世说”——所见、所闻、所传。董仲舒认为 ，三世是春秋时期历史发展的三个阶段。 康有为将三世界定为人类社会进化的三个阶 段：“所传世”为乱世；“所闻世”为升平 ，即小康；“所见世”为太平，即大同之世 。 人类社会的发展是从乱世到升平再到太平的 一个历史发展进程。
康有为接受西方关于地质古生物学方面的进 化论和天体演化知识。 整个天体由星球的旋转、运行和它们之间的 吸引而构成，太阳有成毁，地球有生灭，宇 宙是发展变化的。 接受达尔文的生物进化论，认为生物和人是 自然发展到一定阶段的产物。 ——社会政治秩序也应当不断变化。
（二）托古改制
为说服顽固守旧之人，减少变法的阻力，康 有为也选择托古改制。 首先，打破封建经典的神圣性。 《新学伪经考》通过历史考证的学术方法， 断定《左传》等古文经典是“伪经”，从而 动摇封建专制制度的理论基础，为新的思想 传播创造条件。
康有为以自然人性论证明了人与人之间的平 等。由于人性是平等的，因此，人与人之间 也就是平等的。 借用卢梭的天赋人权论，强调自由、平等的 权力是天所赋予的，可以“人人得之”。 康有为运用资产阶级的平等观批判了封建等 级制度。
康有为以国家起源说来说明君权民授，反对 封建专制君权神授的主张。 人民是国家最基本的单位，民众聚集在一起 便产生了公共事务的需要，公共事务需要协 调之人，这时君主便产生以代替民众来管理 公共事务。君主所颁布的礼乐政法都是为了 民众的幸福安康。 因此，君权不是神授而是民授，国家也不再 是君主一家私人之物，国家的重心在个人身 上。 康有为的国家起源说反映了资产阶级要求参 政的强烈愿望。

梁思顺，长女，诗词研究专家。 梁思成，长子，著名建筑学家，中央研究院院士 梁思永，次子，著名考古学家，中央研究院院士 梁思忠，三子，曾任国民党十九路军炮兵校官。 梁思庄，次女，著名图书馆学家。 梁思达，四子，著名经济学研究。 梁思懿，三女，从事社会活动。 梁思宁，四女，投奔新四军参加中国革命。 梁思礼，五子，著名火箭控制系统专家，中国科 学院院士。梁启超.f4v
2、平等观 人人都应是平等的，因此，能够尽量实现平等的 制度才是合理的。但现实社会是不平等的，种族 之间、男女之间都是不平等的 。 由于各种族之间存在智愚差别，只有通过消灭人 种差别才能实现民族平等。也就是要通过改良人 种，不同种族之间进行通婚，缩小民族之间的差 别。 针对男女不平等，他认为男女平等要通过消灭家 庭来实现。 通过消灭种族、男女之间的差别，建立一个人人 平等的大同社会。