从义利之辩到理欲之辩
辩题 道义与利益一辩稿
道义比利益对人际关系影响更大我方的观点是：道义比利益对人际关系影响更大。
首先让我们明确辩题中关键词的定义。
我方认为，所谓道义是指道德与正义，道德是指人们共同生活及其行为的准则和规范，正义是指对是非、善恶做出的肯定判断。
而利益指的是益处，有益于他人的事。
人际关系是指在人们交往过程中产生、发展、和建立起来的人与人之间的关系，是社会关系的表现形式，由行为、情绪、认识三个互相联系的成分组成。
因此，所谓对人际关系的影响需要同时涵盖人际关系的三个成分。
而判定道义与利益对人际关系的影响哪个更大，标准是判定哪一方在人际关系中起基础、根本性的作用。
更重要的是，今天的命题讨论的背景不应局限在现实的表层，而应将目光深入现实的深层，并从大历史的角度追本溯源，方能得出一个更接近真理的结论。
首先，道义是中华民族优秀文化传统的重要组成部分。
道义在中华民族的历史发展进程中，凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责等高尚品德和崇高气节，凝聚成中华民族长盛不衰的浩然正气。
文天祥的绝笔之书："孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧"；还有他的著名诗句："人生自古谁无死，留取丹心照汗青"；以及他宁死不屈、英勇就义的壮举，就是对道义的继承和发展。
其次，道义对人际关系的三个互相联系的成分——行为、情绪、认识的影响更是力度强、程度深、范围广。
道义是人类认识的第一课。
认识决定人的思想。
“道非道，人之道”谁都不可能是木偶，任何的行为都不会是单纯的机械性的运动，所以，行为由思想决定，而有什么样的行为就会有什么样的结果，即会形成一个什么样的人际关系。
所以说我方的观点是正确的。
人际关系或许受到利益的影响，这点我们并不否认，但是以更为深邃的眼光和更为宽广的历史、现实视角，我们不难发现道义才是人际关系的主宰者，是历史演变、世界发展所无法磨灭和剥离的。
中华传统美德的基本精神
中华传统美德的 基本精神
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1 重视整体利益，强调责任奉献 2 推崇仁爱原则，注重以和为贵 3 注重人伦关系，重视道德义务 4 追求精神境界，向往理想人格 5 强调道德修养，注重道德践履
中华传统美德的基本精神
中华传统美德的基本精神可以概括为以下几 个点
1
重视整体利益，强调 责任奉献
注重人伦关系，重视道德义务
中华传统美德一个重要的特点，就是非 常重视每个人在人伦关系中的地位及其 价值，强调每个人都必须根据规范的要 求来尽自己应尽的义务
z
4
求精神境界，向往理 想人格
求精神境界，向往理想人格
中华传统美德主张在物质生活基本 满足的情况下，应追求崇高的精神 境界，把道德理想的实现看作人生，
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重视整体利益，强调责任奉献
在中华传统道德的发展演化中，我们始 终强调整体利益、国家利益和民族利益 的重要性
传统道德中的义利之辩，理欲之辩，其 核心和本质是公私之辨
正是从国家利益和整体利益的原则出发，中国古 代思想家强正是从国家利益和整体利益的原则出 发，中国古代思想家强调在“义”和“利”发生 矛盾时，应当义以为上、先义后利、见利思义、 见义勇为
2
推崇仁爱原则，注重 以和为贵
尊重人伦
中华传统美德强调人与人之间 的关系，尤其是家庭和社会的
角色和责任
人们被教导要尊重长辈、关爱子女、体 谅伴侣、宽恕亲戚、尊敬师长、忠于朋 友，并在适当的时候回报他们的恩情
这种重视人伦关系的观念在中 华文化中根深蒂固，对个人和
社会产生了深远的影响
3
注重人伦关系，重视 道德义务
义利之辨文言文翻译
义利之辨文言文翻译义利之辨文言文翻译 1义利之辨鲁国有规定。
任何人在国外旅行，看到一个鲁国的人被卖到外国当奴隶，都可以花钱赎回他。
回到鲁国后，就去国库报销，国库出钱。
孔子的一个学生，看到一个鲁国人被卖到国外当奴隶，就把他赎回来了。
赎回后，他没有去国库报账。
也有人说这个人品德高尚。
孔子知道后，大骂学生，说他做错了。
孔子说，不能这样看问题。
他的做法实际上阻止了更多的奴隶得到救赎。
这个人回来后没有交账。
以后别人看到做奴隶的鲁国人要赎他，要还他账，别人就说他人品不如他。
这样，这个人可能会假装没看见，不会去赎回。
因此，这种做法阻止了更多的鲁国奴隶得到救赎，这是有害的。
有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。
别人就在背后议论孔子的这个学生。
孔子知道了，表扬了这个学生，说这个学生做得对，这样做这会使更多的落水人被救。
因为救了人之后，人家给东西，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。
所以要看客观的效果2. 阅读下面的文言文,完成小题小题1:B小题2:D小题3:A小题4：栻之言曰：“学莫先于义利之辨/义者/本心之当为/非有为而为也/有为而为/则皆人欲/非天理。
”（共6处，两处1分。
共3分）小题5:(1)皇帝听了惊愕地说：“如你所说，这是我借发运使的手来使百姓困苦了！”（2）但现在想崇尚武功来均衡文武，可是任用的竟然是这样的人，这不只是不能使文臣心服，恰恰恐怕反而会激怒武臣。
小题1：拜官小题2:A他，代词/ B从，介词/ C 因为，介词D将要，副词；却，副词小题3：张栻又上书皇帝，使皇帝省悟，停止了任命。
小题4：本题考查断句，附译文：“为学没有比分清义和利更重要的。
义，是本心所应当做的，不是有所为才去做的；有所为才去做的，都是人欲，而不是天理。
”小题5：本题考查翻译能力。
（1）共3分。
“矍然”译为惊愕地，然是···的样子。
“假”译为借“病”译为困苦各1分。
中华传统美德与传统伦理道德思想
中华传统美德与传统伦理道德思想中国传统伦理道德中国传统伦理道德内容丰富，源远流长，注重人生和伦理一直是中国传统文化的一个基本价值取向。
伦理道德作为社会生活秩序和自我人生规范的自觉理性约定，构成中国传统文化的一个重要成分。
正是在这一伦理型文化的规范和影响下，中国古代的各种文化形态，如文学、艺术、美学、宗教、史学、教育等都有“尚德”的传统。
可以说，伦理道德是中国传统文化的核心，也是中国文化对人类文明最突出的贡献之一。
因此，批判地整理和发掘中国古代的伦理道德传统，扬弃和发展中国传统伦理道德智慧，对于我们今天加强德性修养，充实自我心性，及为现代化的实现提供精神和德性方面的保障等方面，都有着重要的现实启迪意义。
一、中国传统伦理道德的基本内容由于中国社会经济结构和政治结构的制约，作为中国传统文化主体的儒、道、墨、法、佛诸家的人生哲学思维方式、价值取向和社会心理构成了中国传统伦理道德的特殊内涵和规范。
（一）中国传统伦理道德的主要内容中国传统伦理道德，有广义、狭义之分。
广义的，是指鸦片战争前所形成和发展起来的诸多学派的伦理学说或道德学说。
狭义的，则主要是指儒家的伦理学说或道德学说。
因为从中国古代伦理道德思想变迁的基本形势看，只有儒家伦理道德思想占有统治地位，并发展成为主流，才形成为传统。
在中国，作为独立的社会意识形态的伦理道德思想，是在先秦即春秋战国时期形成的。
在以后漫长的封建社会里，各派伦理学说通过相互争鸣和相互影响，有的不断丰富发展其内容，有的逐渐削弱了影响，逐步形成了以儒家为主的中国传统伦理道德思想。
中国古代伦理道德思想探讨的主要内容有三个方面：首先是人性善恶问题。
对于人性本来面目的探讨，在中国古代最早的一批伦理思想家那里就成为一个极为重要的理论问题。
从一定意义上说，在中国伦理道德思想发展史上，没有任何一个问题像人性善恶那样，引起思想家们广泛的讨论和争议，并产生了众多的学说。
同时，无论是性善论，性恶论，还是性不善不恶论，性有善有恶论，都构成了伦理思想家们建构伦理道德的出发点，从而引申出道德对人性规范的必要性。
国学经典解读 戴震研究专题(五)理欲之辩：义理之学的价值核心 下
国学经典解读戴震研究专题（五）理欲之辩：义理之学的价值核心下三．自然与必然：对理、欲思想的深层次诠释在中国思想史上，一个概念所确定的内涵与外延随着时间的推移往往有所扩大或缩小，加上中国传统的经典诠释特点，对一个特定的概念范畴，往往是不同的思想派别或不同的思想家都在使用它，因而同一个概念，在不同的思想派别那里，就往往有不同的含义，这是一种思想现象；还有一种现象就是一个概念范畴由于文字所表达的思想涵义所限，它往往很难传达这一概念所包含的所有信息，因而不得不采取许多“辅助”的方法来说明、诠释这一概念。
戴震的理欲思想就是在这一层面上来使用的。
戴震的理欲思想包含着极其深刻的内容，戴震为了更深入更形象更准确地揭示其理欲思想的丰富内容，戴震又从一个侧面即物与则、自然与必然的角度来深化其理欲思想，通过戴震对理欲思想所做的补充说明，使人们能够更加全面系统地把握戴震理欲思想的精髓所在。
1、一个新的视角：“自然”和“必然”18世纪的中国思想界，虽考据学成为社会主流思潮，但程朱理学作为影响中国社会达数百年之久的官方意识形态，尽管已遭到明中叶特别是明末清初以来不同思想家、不同学术派别的猛烈抨击而日呈衰颓之势，但在社会日常生活及人们的价值观念中，程朱理学仍具有广泛的社会影响。
戴震提出的关于自然、必然关系的伦理思想，正是与程朱理学宣扬的“天理人欲，不容并立”、“存天理，灭人欲”、“人欲净尽，天理流行”等观念针锋相对的。
程朱理学以“天理”作为衡量、评判一切思想行为的价值标准，从根本上限制了人的自然情欲的合理发展。
戴震坚决反对这种荒谬的观点，他指出，人欲与天理问题，实际上就是自然与必然的问题。
欲、理之极致便是自然、必然。
人的自然情欲是人们从事其他一切活动的最基本前提，脱离了人的自然情欲，一切将无所归依，宋儒所谓“理”也便无存在之基础。
戴震指出：“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。
有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理，无欲无为又焉有理”。
传统道德中的义利之辨,理欲之辩本质
传统道德中的义利之辨,理欲之辩本质传统道德中，义利之辨和理欲之辩是关乎人们行为规范的重要支柱。
义利之辨是指在具体的情况下，应当从义利和利益两方面来衡量一种
行为是否合情合理，而理欲之辩则是建立在义利之辨之上，指人们评
判行为应当以逻辑推理和辩证思维来提出这种行为是否符合道德规范，以及这种行为是否给自己和他人带来正面的影响。
首先，涉及义利之辨的行为，应当是有利有弊的，由此可以判断这种
行为是否值得去做。
义利之辨会根据不同情况进行判断，正当义利、
折中义利、冒险义利等，通过仔细斟酌，会最终评定行为是否合理。
另外，要加强对理欲之辩的认知。
理欲之辩对未来的预测仅能作参考，不能以此作为衡量行为是否合理的标准。
有时候，看似理性的判断，
未必能带来满意的结果，所以在作出行为判断时，除了义利之辨外，
还应兼顾实际情况，权衡利弊，更加明智。
另外，传统道德中最重要的概念是非此即彼，既要尊重他人，也要照
顾自己。
尊重他人是义利之辨中最重要的要素，即须考虑他人的利益，而以照顾自己为出发点，也能做出更为明智的决定。
因为，凡是把自
己的利益和他人的利益考虑在内的决定，都是最科学的判断。
综上所述，义利之辨和理欲之辩是传统道德中不可或缺的义理，我们
除了要尊重他人外，还应该更多的考虑自己，加以权衡利弊，把立足
于义利之辨，又要注意把握理欲之辩，做出更加明智合情合理的决定，以求行为正义廉明，以此追求人与人之间和谐美满的关系。
第四讲天人合一说完整ppt
（三）明末清初的欲相容
王夫子：“天理原不舍人欲，而别为 体。” 龚自珍：尊行看情。 戴震：节欲而不穷人欲。 林则徐：无欲则刚。
（三）公私之辩
从另一个侧面探讨义利之争。
荀子：公生明 法家：公私之分，公是第一位。 孙中山：大道之行，天下为公。
当代社会的讨论：
1、公而无私，公而忘私。 2、公私兼顾，先公后私。 3、公私兼顾，先私后公。
2、公私兼顾，先公后私。
王夫子：“天理原不舍人欲，而别为体。
戴震：节欲而不穷人欲。
追求的欲望
（一）先秦的理欲之辩
1、孔子 2、墨子 3、道家 4、荀子 5、杨朱理论 6、7、
（二）宋明理学与理欲之辩
存天理，灭人欲。 饮食者，天理也。（要求美食，人欲 也。） “饮食渴饮，只得顺它，穷口腹之欲， 便不是。”
讨论：
当代社会如何对待公私的关 系问题。
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第七讲 理欲 义利观
1、义利 2、理欲 3、公私
一、义利
谊：义，做得合适。 孔子：“君子谋道不谋食。君子忧道不 忧贫。”
一、义利之辩
1、重义轻利 2、重利论 3、重义不轻利 4、正义明道 5、重义废利 6、义利并重
二、理欲之辩 “饮食渴饮，只得顺它，穷口腹之欲，便不是。
孙中山：大道之行，天下为公。
1、义利 2、理欲 3、公私
欲：包含人的生理欲望。
戴震：节欲而不穷人欲。 2、公私兼顾，先公后私。 从另一个侧面探讨义利之争。
追求的欲望
孙中山：大道之行，天下为公。
欲：包含人的生理欲望。 追求的欲望
私欲满足，个人需要。
“饮食渴饮，只得顺它，穷口腹之欲，便不是。
私欲满足，个人需要。
1、义利
2、理欲
3、公私
儒家贫富辩证观的内涵及其现代价值
儒家贫富辩证观的内涵及其现代价值儒家贫富辩证观的内涵及其现代价值贫富现象是社会人生一个普遍存在的客观现象，中国古代儒家思想中包含着极其丰富、极为宝贵的关于贫富问题的辩证认识，在历史上对中国政治、经济乃至社会生活方式等产生了重要影响，直到今天，对我们充分认识中国传统文化对当代社会的影响，深入探索建设有中国特色社会主义道路，仍然具有启迪价值。
但是在后期儒家（包括所谓“新儒家”）建构庞大的儒学体系时，没有将贫富作为一对重要范畴看待，因而也就没有系统全面地考察儒家对贫富问题的辩证认识及其内在的逻辑层次，并由此产生许多片面性的误解。
例如，认为“重义轻利”、“君子喻于义”、“安贫乐道”等是儒家的全部主张和根本主张。
本文力求在全面探讨儒家学说对贫富问题辩证认识的基础上，通过逻辑归纳和分析方法，从儒学内在整体逻辑上对之作出新的阐释，揭示这一观念在历史上的演变以及对当代社会仍然具有的理论价值。
先秦儒家代表人物在谈到富贵这个问题时指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”“富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。
贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。
”在句法结构上均属于转折句，前面为偏句，后面为正句。
按照一般对转折句的理解，是以正句对偏句进行否定，所以人们更关注后面的话，孔、孟之语常常被解释为对富贵的否定。
事实上，无论是孔子还是孟子的话中，前一句均属于三段论所谓“大前提”，是不言而喻的事实，也是不必再作论证的前提。
因而，孔子的那句话，只是否定“不以其道得之”的“富贵”，而不是否定“富贵”本身；孟子的话，只是说“富贵”具有局限性，不是万能的，也不是否定“富贵”本身。
恰恰相反，从语言逻辑上讲，他们都肯定了富贵是人之所欲这个事实。
辨析以上两句话的目的在于弄清一个问题：儒学贫富观的逻辑前提究竟是什么？笔者认为：抛开“道”、“义”等其他因素，在贫与富之间，儒学是取富弃贫的，而且这一倾向是非常显著的：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
义利之辨
词语：义利之辨[释义]：中国古代关于道德行为与物质利益的关系问题的争辩。
义，指思想行为符合一定的道德标准；利，指利益、功利。
孔子重义轻利，反对不讲道德而获得富贵，把义利两者分离。
韩非则注重功利，认为人与人之间首先是利害关系。
在中国封建社会中，儒家重义轻利的道义论基本上占据着统治地位。
义利之辨是儒学的重要内容。
儒家所谓的"义"指一般的道德准则,所谓的"利"通常情况下指个人私利。
在义与利孰先孰后、孰重孰轻的问题上,儒家始终强调义的优先地位,主张义以为上、先利后义、重义轻利,反对重利轻义、见利忘义、唯利是图。
但儒家并不排斥利,且认为追求利益是人之本性,甚至认为义能带来利。
义有"一人之正义"、"一时之大义"和"古今之通义"之分,当三者发生矛盾时,儒家认为应以"古今之通义"作为价值判断的终极准则。
儒家的义利之辨对现代企业管理有着重要的指导意义,有助于企业和企业家树立正确的义利观。
一、中国历史上的义利之辨“义”和“利”是对立的两种因素。
利泛指利益或功利，在我国古代多指道义所要求维护的国际利益和家庭利益，而在西方多指私利、财富。
义在我国最早与“宜”相同，泛指人们应当遵循的道德规范或道义、而在西方主要意指正义。
春秋战国时期的义利之辨产生背景：春秋战国时期社会结构和阶级关系急剧变动；“百家争鸣”学术繁荣局面的出现结果：儒、墨、道、法、名、兵、农、阴阳等各家各派的学术思想纷纷涌现，他们围绕社会巨变中的各种问题提出了自己的义利观。
其中包括儒家重义轻利的义利观、墨家义利并重的义利观、老庄虚无主义的义利观、法家重利轻义的义利观。
随着历史的发展，老庄的虚无主义义利观、法家的重利轻义义利观都逐渐退出了历史舞台，以儒家为主体的德性主义经济伦理思想逐渐占据主导地位。
宋明时期的义利之辨是围绕理欲之辨展开的，表现为义利之辨与理欲之辨相结合的特征。
马克思主义哲学道德观视域下的儒学义利之辨
马克思主义哲学道德观视域下的儒学义利之辨李军时【摘要】道德观是马克思主义哲学与儒学共同的重大基本问题,儒学道德观集中体现在其核心问题义利之辨.马克思主义哲学与儒学义利之辨在关于道德的本质和基础上,前者认为道德的本质为社会意识形态,而其决定于社会经济基础;后者认为道德本质在于合于\"天理\"的人之理性.关于道德与利益的关系,前者认为道德与利益密不可分,利益决定道德;后者则认为道德具有独立而超越的价值,虽然后世儒学越来越认识到道德与利益的统一,但基本都强调以公抑私.关于道德的发展与完善,前者认为道德必然随着整个社会历史发展的进步而进步;后者则认为需要通过人对\"天道\"的感悟和心性的修养.总体看来,马克思主义哲学的道德观坚持历史逻辑与伦理逻辑相统一,历史逻辑优先;儒学从先秦特别是孔子时历史逻辑与伦理逻辑并重,到后世越来越强调伦理逻辑.【期刊名称】《山西师大学报（社会科学版）》【年(卷),期】2019(046)003【总页数】6页(P17-22)【关键词】马克思主义哲学;儒学;道德观;义利之辨【作者】李军时【作者单位】西北工业大学马克思主义学院,西安710072【正文语种】中文【中图分类】B82-02伴着中华民族复兴的进程，中国传统文化越来越受到重视，作为国家意识形态的马克思主义与作为传统文化主流的儒学关系问题越来越成为一个重大的理论问题。
清晰认识他们之间的关系，必须进入马克思主义哲学和儒学的深层，从最根本的元问题看两者之间的同与异。
道德是任何哲学体系都回避不开的重大问题，也是两者共同的元问题。
马克思主义哲学的道德观历来是个争议颇大的问题。
马克思恩格斯较少直接论及他们的道德观，他们对道德问题的见解更多体现在对资本主义道德的批判中。
因此，有人甚至认为马克思是非道德主义或反道德主义的。
事实上，以实现人类最终解放为旨归的马克思主义哲学，自始至终都贯穿着如何使人类道德真正实现的命题。
义利之辨文言文翻译
古之君子，以义为利，以利为义。
盖义者，人心之所向，道德之所归；利者，人生之所求，物质之所系。
二者相辅相成，不可偏废。
然世之纷扰，往往以利为重，而义道微矣。
是以君子辨之，以明其道。
夫义利之辨，盖始于孔孟。
孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”又曰：“不义而富且贵，于我如浮云。
”孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”此皆言义利之辨也。
义者，天理也，人心之所向。
利者，人欲也，物质之所系。
天理与人欲，常相冲突。
故君子必辨之，以正其心。
若夫小人，则唯利是图，不辨义利，以致道德沦丧，社会风气日下。
夫义利之辨，非一日之功，亦非一人之力。
古之贤人，皆能明辨义利，以身作则。
如管仲，虽为齐相，然能知其罪，退而自省，终成一代名相。
又如诸葛亮，鞠躬尽瘁，死而后已，虽身居高位，而不忘义理，堪称千古良相。
然而，世之纷扰，义利之辨往往被忽视。
有人曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”此言虽不尽然，然亦可见利欲之盛。
是以君子必辨之，以正其心，以安其身。
辨义利，首在明其道。
道者，天地之理，万物之宗。
明道，则知义之所在，利之所在。
孔子曰：“道之以德，齐之以礼。
”是以君子以德为本，以礼为用，明辨义利，以正其身。
次在养其德。
德者，心之本体，事之根本。
养德，则心正而利欲自息。
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。
”是以君子养德，以仁为本，以礼为用，明辨义利，以正其身。
再次在齐其家。
家者，国之根本，民之根本。
齐家，则国治而民安。
孔子曰：“修身齐家治国平天下。
”是以君子齐家，以仁为本，以礼为用，明辨义利，以正其身。
终在平天下。
天下者，国家之统，人民之统。
平天下，则天下太平，人民安乐。
孟子曰：“天下兴亡，匹夫有责。
”是以君子平天下，以仁为本，以礼为用，明辨义利，以正其身。
总之，义利之辨，乃君子修身齐家治国平天下之根本。
君子辨之，以明其道，养其德，齐其家，平天下。
如此，方能成就大业，光耀千秋。
今之人，虽身处盛世，然道德沦丧，风气日下。
中国传统哲学内容精要
中国自古即有哲学,早在二千多年前的《易经》中就包含了丰富的辩证统一和对立转化思想,以后历经演变,直至明清,中国古代的哲学思想发展到了很高的水平。
有些学者以“哲学只有一个”为理据,把近代以来的欧洲哲学(或者将其追溯到古希腊亚里士多德作为唯一的哲学范式,因而不承认非西方的民族有哲学。
其实,不仅中国古代有哲学,其他一些国家和民族也有自己的哲学,古代中国、印度、希腊的哲学是其中的典型。
当然,中国古代与西方缺乏交流,缺少对话,中国传统哲学是在相对闭塞的环境下形成的,因而有其自身的发展历史、独特内涵和思维特征。
本文着重探讨中国传统哲学的主要内容。
一、形神论中国传统哲学与西方哲学一样,很早就重视对鬼神的研究,形成了形神论。
形,肉体;神,鬼魂,精神,死后即鬼神。
我国先人在这个问题上主要有三种观点:(1相信有鬼神。
例如,墨子认为鬼神不仅存在,而且能对人间的善恶予以赏罚,这是墨子的一个重要理论。
他在《明鬼》一书中列举古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述,以证明鬼神的存在和灵验。
(2不信有鬼神。
战国时的荀子、东汉时的王充、南朝时的范缜等都不相信有鬼神存在。
荀子说:凡人们认为有鬼,必定是在精神恍惚、心智不清的时候留下的印象。
王充否认人死后可以变鬼的观念:“人死血脉竭,竭而精气灭,灭而形体朽,朽而成灰土,何用鬼?”范缜提出“形神相即”、“形质神用”的命题,说明形神是一体的,不可分的,形是神的主体,神是形的功能和作用。
(3怀疑有鬼神。
例如,孔子生活的春秋时代,鬼神迷信盛行,他不敢触动众怒,所以当他的学生子路问他怎样事俸鬼时,他只好圆滑地说:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?”所以孔子“不语怪力乱神”。
马克思主义认为,鬼神是人脑对客观世界的错误的、虚幻的反映,其实根本不存在鬼神。
马克思说:“古代各民族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期”[1]。
古人由于生产力水平的局限,对自然界的一些毁灭性力量产生恐惧感,于是臆想出一些自然神和人格神来保护人类,最原始的神就是这样产生的。
《伦理学》第一章伦理思想传统( 第一二节)
• 第三，差序格局。
• 儒家最讲究人伦，伦就是传统社会中人与人往来 所构成的网络中的纲纪，就是一个差序。在西洋 社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特 出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团 体之外，就像一根柴捆在一束里，他们不能不把 这个国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是 他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。— —在我们传统社会里，群的极限是模糊不清的 “天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不 楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势 力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有 己，克己就成了社会生活中最重要的德性。
• （4）和谐高于冲突。中国文化更强调人间的和谐， 中国文化注重以和为贵，中华文明强调追求多样 性的和谐。——和谐是一切事物的生成原理，没 有和谐就没有万物化生，和谐的实现有着深刻的 宇宙论的根源。
1.道德原则同物质利益的关系问题，简称为 道德同利益的关系问题。
• 儒家重义轻利，义主要指一定社会的道德准则， 利主要指个人的私利。
• 孔子：君子喻于义，小人喻于利。 • 孟子：王何必曰利，亦有仁义而已矣。 • 墨家：万事莫贵于义。 • 宋明：义利之争又演变为理欲之辩——存天理灭
人欲。
• 理欲关系问题实质上就是国家、社会利益同个人 利益、个人幸福的关系问题。
• 第一，中国文化的两大古怪点：一是那历久不变的社 会，停滞不进的文化；一是那几乎没有宗教的人生。
• 第二，中国自孔子以来，便受其影响，走上了以道德 代宗教之路。
• 第三，中国是一个伦理本位的社会。整个社会各种关 系，一概家庭化之，务使其情益亲，其义益重。由是 乃使居此社会中者，每一个人对于其四面八方的伦理 关系，各负有相当义务；同时其四面八方与之有伦理 关系的人，亦各对他负有义务。全社会之人，不期而 辗转互相连锁起来，无形中成为一种组织。
义利之辩
篆文文 =
心心，欲求
&#“夫子子之文文章，可得而而闻也；夫子子之言言 性与天道，不不可得而而闻也。” 子子曰曰：“性相近也，习相远也。”
性、物、异、同
同 百物生生焉 ⻝食食色色 异 心心善（可能性）
往后是材料料
《孟子子》
滕文文公为世子子，将之楚，过宋而而⻅见孟子子。孟子子道性善，言言必称尧舜。世子子自自楚反，复⻅见孟子子。孟子子曰曰：“世子子 疑吾言言乎？夫道一一而而已矣。成覸谓⻬齐景公曰曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰曰：‘舜何人人也？予何 人人也？有为者亦若是。’公明仪曰曰：‘文文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝⻓长补短，将五十十里里里也，犹可以为善 国。《书》曰曰：‘若药不不瞑眩，厥疾不不瘳。’” 孟子子曰曰：“天下之言言性也，则故而而已矣。故者以利利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行行行水水也，则无无 恶于智矣。禹之行行行水水也，行行行其所无无事也。如智者亦行行行其所无无事，则智亦大大矣。天之高高也，星辰辰辰之远也，苟求其 故，千岁之日日至至，可坐而而致也。” 告子子曰曰：“性，犹杞柳柳也；义，犹桮棬也。以人人性为仁义，犹以杞柳柳为桮棬。”孟子子曰曰：“子子能顺杞柳柳之性而而以 为桮棬乎？将戕贼杞柳柳而而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳柳而而以为桮棬，则亦将戕贼人人以为仁义与？率天下之人人而而 祸仁义者，必子子之言言夫！” 告子子曰曰：“⻝食食色色，性也。仁，内也，非非外也；义，外也，非非内也。” 孟子子曰曰：“何以谓仁内义外也？” 曰曰：“彼 ⻓长而而我⻓长之，非非有⻓长于我也；犹彼白白而而我白白之，从其白白于外也，故谓之外也。” 曰曰：“异于白白⻢马之白白也，无无以 异于白白人人之白白也；不不识⻓长⻢马之⻓长也，无无以异于⻓长人人之⻓长与？且谓⻓长者义乎？⻓长之者义乎？” 曰曰：“吾弟则爱 之，秦人人之弟则不不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。⻓长楚人人之⻓长，亦⻓长吾之⻓长，是以⻓长为悦者也，故谓之外 也。” 曰曰：“耆秦人人之炙炙，无无以异于耆吾炙炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙炙亦有外与？”
中华传统美德的核心和本质的论辩
中华传统美德的核心和本质的论辩
(1)重视整体利益，强调责任奉献。
传统道德中的义利之辨、理欲之辨，其重要和本
质是公私之辨。
“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。
“夙夜在公”、“以公灭私，民其允怀”、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。
(2)推崇“仁爱”原则，注重以和为贵。
“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“亲亲而仁民，仁民而爱
物”“仁者自爱”“兼相爱，交相利”的思想。
(3)倡导人伦价值，注重道德义务。
“五教”的思想，即为“父义”、“母慈”、
“兄友”、“弟恭”、“子孝”“五伦”说道，即为“父子存有和亲、君臣有义、长幼有序、朋友存有信”“仁、义、礼、智、信”“忠、孝、节、义”四大德目等。
(4)追求精神境界，向往理想人格。
“明于庶物，察于人伦”“先天下之忧而忧、后
天下之乐而乐”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
(5)特别强调道德修养，著重道德践履。
“五育”，“修己”，“克己”和“自
省”“见贤思齐，见不贤而内自省也”“吾日三省吾身”“尉迟氏吾浩然之气”“察色五育”和“以身穿行”。
儒家的仁与忠恕之道
儒家的仁与忠恕之道——《中国哲学简史》读书笔记余倩淞 10300130065 新闻传播学类中国哲学“轴心时代”的家的道德、伦理与哲学观深深影响了中国人的价值观，是中国哲学的精髓。
冯友兰先生说：“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。
”在书中，冯友兰主要希望通过对于中国哲学中的“道”告诉西方人，中国哲学注重的是道德实践与生命感悟，尤其以儒家为代表的、构成中国主流思想的哲学，主要探讨的是中国人对于“成人”的最高期望与如何修身养性的。
中国哲学家期望达到的是“天人合一”的境界，这类人即是中国哲学家期待的君子或圣人人格。
君子要怎样做达到完满？我以为，书中并未提供一个答案，我尝试在此做一个梳理与总结。
在诸子百家中，儒家因为其满口“仁义道德”而被人所诟病，而在冯友兰眼中，儒家的“仁义道德”并非一句口，“仁是一切德性的总和”。
与西方相比，中国人的哲学相对于自然来说，更关乎人本身；相对于“为什么生”来说，更关乎“如何生”。
从这一点上看，中国人的君子并不是高高在上或者等同于隐士，其入世时体现的“仁爱”、注重道德实践的特点更加值得探讨。
儒家所谓的仁爱，实际上包含三个内容,即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。
其中,亲亲之爱是基础，忠恕之道是方法，恻隐之心是底线。
亲亲之爱来源于孔子“孝悌”的观念，将仁首先归为最亲近人伦法度的遵守，因而仁者首要的就是孝行，因此，冯友兰也将包含其内容的“正名”一章放在介绍儒家的最前面。
实际上，在“仁爱”这一主题上，儒家把亲亲放在第一位，认为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，把只有将父母侍奉好才能具备做好其他事情作为为人的底线。
孟子认为，亲亲是根本，无此根基则绝不可能达到仁爱的大道上。
《孟子》中有舜负父潜逃的例子：舜的父亲杀了人，按法度要治罪，时任统治者的舜最终背着犯死罪的父亲潜逃，将天下交给了他人管理。
儒家问，当亲亲与社会、法律等产生冲突的时候，应该选择哪条路。
孟子认为，亲亲是仁爱的基础，是推己及人地发扬善性的基石，根据“爱有差等”的基本道德认知，只有先做到了爱双亲才能爱人，是行忠恕之道的基础。
从义利之辩到理欲之辩
从义利之辩到理欲之辩作者：吕明芝赵莹来源：《群文天地》2010年第14期【摘要】本文首先将先秦时期义利之辩思想的演进过程做一个大致的论述，并集中讨论孟子“惟义所在”的义利观点。
然后以真德秀的《孟子集编》为中心，探讨其中朱熹是如何从义利之辩发展到理欲之辩，真德秀是如何疏解并超越朱熹的哲学思想的，从而能够发掘出真德秀在《孟子集编》中重要的孟学思想。
【关键词】义利；惟义所在；理欲之辩一、先秦时期义利之辩的演进过程1．孔子：以义为上孔子曾断言：“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）在孔子的思想里，他将义与君子相对，利与小人相对，而义作为一种道德规范又具有至上的性质。
当子路问到“君子尚勇乎！”孔子回答说：“君子以义为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”（《论语·阳货》）孔子将义作为君子的立身之本，是君子行为的最高标准。
孔子将义和利的对立很明显是将义和利区别为两种不同的生活准则。
而作为君子就应该为了实现义这个当然之则而不懈努力，孜孜以求。
对于义和利到底是什么，孔子并没有做出明显的界定，但是从一些对话中也可以看出端倪。
子路问“君子”时，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？” 曰：“修己以安人。
” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
” （《论语·宪问》）这里的义体现的是一种普遍的公利。
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述而》）这里的“利”就包括有“富”和“贵”这种私利。
在孔子看来，如果行为所取不合乎义，也不是君子应取之道。
其实，孔子也并非绝对的排斥利，例如他曾到卫国之后，赞叹那里的人口之多，当弟子问道“人口增多之后，应该进一步向哪个方向努力时，孔子便回答：“富之。
”这显然是包含一点对实际公利的肯定。
当然利的追求也不是毫无节制的，而是在义的准则的大前提下去追求，而且追求的是普遍的公利。
正是因为这样，所以孔子一再要求“见利思义”、“见得思义”。
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矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。