论唐律疏议中的十恶

论《唐律疏议》中的十恶

在生活中，人们在形容一个人罪大恶极、不可饶恕时经常使用“十恶不赦”这个成语。在现代汉语中，该成语中的“十恶”也并非实指，而是泛指重大的罪行。但是，在我国古代，该成语中的“十恶”却是实有所指的，它来源与唐律。

《唐律疏议》原名律疏，又名唐律、唐律疏义，故唐律疏义,是东亚最早的成文法之一，而唐朝刑律及其疏注的合编，亦为中国现存最古、最完整的封建刑事法典。它总结了以往各王朝的立法经验及其司法实践，更加的系统化和周密化，条目简明，解释确当，为以后历代刑律的蓝本。国际法制史学者曾将《唐律疏议》与欧洲的《罗马法》相提并论，并视之为古代“中华法系”的代表著作。而在此书的首篇——名例律中就规定了十恶的内容。

首先，正如唐律疏议所说“汉制九章，虽并淹湮没，其不道、不敬之目见存”,”周齐虽具有十条之名，而无十恶之目。开皇创制，始备此科”，“自武德以来，仍遵开皇，无所损益”。从而奠定了唐律“十恶”的基础。

“十恶”的具体内容如下：

谋反，指企图推翻朝政，这历来都被视为十恶之首；谋大逆，指毁坏皇室的宗庙、陵墓和宫殿；谋叛，指背叛朝廷；恶逆，指殴打和谋杀祖父母、父母、伯叔等尊长；不道，指杀一家非死罪3人及肢解人；大不敬，指冒犯帝室尊严。通常为偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁；不孝，指不孝祖父母、父母，

或在守孝期间结婚、作乐等；不睦，即谋杀某些亲属，或女子殴打、控告丈夫等；不义，指官吏之间互相杀害，士卒杀长官，学生杀老师，女子闻丈夫死而不举哀或立即改嫁等；内乱，亲属之间通奸或强奸等。

从以上内容可以明显的看到，在唐代的法律中，损害皇权及封建国家的政治犯罪被放在了最开始，也占了最大的比例。这就可以看出，封建的法律并不是用来维护人民权利，保障人民生命的律典，而是统治阶级用来进行镇压人民，稳固统治的工具。它对威胁皇权及国家的思想、言论乃至行为的严厉惩罚，充分反映了唐律维护封建君主专制的本质与特征，这也就解释了为什么十恶相对应的刑罚手段异常残酷的原因。

与前代立法不同的是，在十恶中增加了对思想犯的惩罚。如《唐律疏议》中说，“有人获罪于天，不知纪极，□思释憾，将图不逞，遂起恶心，谋毁宗庙、山陵及宫阙。”即是统治者对有谋划捣毁宗庙的人的惩戒，再如，“有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。”即是对那些有想法逃亡国外，投靠藩国的人的警示。从这点来看，唐朝突出了对预谋犯的镇压，主张将反、叛等严重犯罪扼杀在摇篮之中，体现了统治者立法经验的丰富。

另外的一项进步是，在十恶中将不睦被首次提出，将家庭内部的关系放在了法律的管辖范围之内。《唐律疏议》说，礼云：“讲信修睦。”孝经云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。这说明了唐朝的统治者注重

保持封建家庭内部的服从，注重维护封建的伦理观念，从而反映出了唐律礼、刑合一的明显特点。虽然这是唐统治的一种手段，但不得不说它在维护社会稳定发面仍然发挥了一定的作用。

封建皇权与封建国家是封建君主专制的核心内容，直接关系到一个王朝的存废问题，因此针对十恶，唐朝的立法进行了严酷的镇压。如《唐律疏议》中的盗贼律规定，谋反及谋大逆者，不分首从皆斩，其父子年十六以上一律处绞，十五以下及母、女、妻、妾、祖、孙、兄、弟、姊、妹，以及部曲、家仆、资财、田宅，一律没官，伯父及兄弟之子，也流三期里，不限户籍之异同。甚至仅仅“口陈欲反之言，心无真实之计，而无状可寻者”，也要流二千里。由此可以看出，唐朝对这些严重的犯罪不仅对犯罪人本身施以严酷的刑罚，甚至对于其家属、家族也使其蒙受巨大的痛苦，从而达到严酷镇压，稳固统治的目的。

通过对首篇的学习，也可以推断整个唐律疏议的构架，它作为封建法典，有着浓厚的封建思想意识，体现着封建统治阶级的阶级意志，从而反映了礼制、君主专制、等级制度和宗法制度在古代法律中的交叉与融合。