论语简介PPT课件

对于孔子来说，与其文胜质，不如质胜文，“礼，与其奢也，宁俭；丧，与 其易也，宁戚”。（《八佾》）在丧祭的时候，致哀是质，礼仪是文，与其礼仪 周全而哀戚不足，不如礼仪从简而有真诚的哀戚之情。从某种意义上上说，孔子 在这里已经认识到周礼中文繁礼苛的弊病，并试图在一定程度上加以纠偏。
子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安 仁(2)，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好(1)人，能. 恶(2)人。”
6
3、总称，包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、 敏、惠等内容.
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达 而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
4
二.《论语》中的“仁”
1、仁的表现之一就是孝与悌。 ➢孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间 的友爱。
这里所提的孝悌是仁的根本，整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政 治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法 制社会的道德要求。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作 乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
在儒家伦理思想中,“仁”占有极其重要的地位。“仁”是孔子及其 儒家伦理思想的重要内容和主要标志,也是其道德理论体系的基本原则。 它是人们处理各种道德关系和调整各种利益关系的根本准则,它贯穿于儒 家伦理思想的全部内容之中,也鲜明地、集中地体现着孔子及其家伦理思 想的本质和特点,其他的道德规范以及具体道德关系方面的某些特殊要求, 都是这个基本原则的补充、展开和具体表现。
【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大 众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣 人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住， 也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。 凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
【译文】 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁 人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到 井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
【评析】 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之 也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必 要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找 到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是 截然相反的了。
.
8
4.仁政 樊 迟 问 仁 。 子 曰 ： “ 居 处 恭 ， 执 事 敬 ， 与 人 忠 。 虽 之 夷 狄 ， 不 可 弃 也。”（子路第十二章）
【译文】 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃 认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
【评析】 这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个 德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严 肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
春秋时期，经济迅速发展，生产力空前提高，为我国奴隶制
的瓦解和封建制的产生创造了物质条件。封建贵族对农民的
残酷剥削，加上诸侯争霸战争及内部夺权斗争，农民生活陷
于困苦之中。新兴的地主阶级由于自身的需要，不得不重视
劳动者，作为统治阶级代言人的孔子，当然希望周天子的地
位稳固，于是孔子便打出了“仁. ”的旗号。
.
3
（二）.“仁”思想提出的背景
首先，孔子欲复周礼
孔子生活在社会动荡的春秋时期，“礼乐征伐自诸侯出”， 整个社会处于一种无序与混乱的状态中。对于这样一种“礼 崩乐坏”的无道局面，孔子认为最适当的办法就是重新恢复 西周时期的礼乐典章制度，而“仁”是“礼”的具体内容。
其次，生产力的发展及劳动者自身价值的提高
《论 语》 中的 “仁”
by 第二组
.
1
一.“仁”的起源
二. 《论语》中的“仁”
三.“仁”与“礼”的关系
四.《论语》的逻辑层次
五.“仁”的影响
.
2
一.“仁”的起源
（一）.“仁”的含义及其地位
含义：孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.他 第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结 构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等 内容. 孝悌是仁的基础。
【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。
“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，
勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。对此，我们
到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦
理准则在今天同样具有重要价值。.
7
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？”子曰： “何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（雍也 第六章）
.
5
2、仁心、仁德。
➢认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。道德 修养很重要。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁， 行有余力，则以学文。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
.
10
三.“仁”与“礼”的关系
➢孔子以“复礼”、“正名”作为他的救世方略，但他决不是盲目的复古 主义者。孔子从旧有的周礼中阐发出“仁”的精神，同时又把这一新精 神灌注在“礼”的旧形式中。 一、 礼的形式离不开仁的精神，仁是质而礼是文，没有质的文只是虚 文，不仁之人虽行礼乐，则更显其虚伪而已。
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （《八佾》）
.
9
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有 仁。”
【译文】 孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道 德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
【评析】 这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。这是孔 子的道德哲学观，他认为勇敢只是仁德的一个方面，二者不能划等号， 所以，人除了有勇以外，还要修养其他各种道德，从而成为有德之人。