浅论_窦娥冤_震撼人心的悲剧价值

窦娥并没有提出惊天动地的口号， 也没什么 宏伟的人生目标， 她只是从自身条件出发， 提出 了能够生存下去的最起码的要求。在家庭伦理关 系中， 窦娥是贞节、贤孝的化身， 具有苦己利人、 舍己为人的精神。这些都是中华民族长久形成的 美德， 剧作家把这些被民族群体认可的美德赋予 女主人公， 就使女主人公的毁灭更能引起观众的 怜悯和愤慨， 产生敬意， 从而接受道德的洗礼， 净化心灵， 使之与主人公的美好品德出现共鸣， 激发起人们反抗邪恶的自觉和勇气， 这正是悲剧 价值的体现。
百折不回、死生不渝的抗争精神， 向命运， 向不
பைடு நூலகம்
公平的世道宣战。
窦娥本来不想和现实生活作对， 可是黑暗的
职
现实却逼得她爆发出反抗的火花。人间的不公，
业
更使她怀疑天理的存在。面对冰冷、罪恶的屠刀，
教
窦娥以凄厉而大义凛然， 热血喷涌、怒火万丈之
育
２００７ ． ０９
浩然正气向苍天发下三桩誓愿： “一愿三尺白练
三激。设置悬念， 引导学生质疑激趣； 运用 教学过程的活动性， 游戏性来激趣。语文课堂教 学中要时时处处设疑， 在模糊之处设疑， 在易错 之处设疑， 在不同角色之处设疑， 更可以连环设 疑， 把学生的情绪推向高潮， 不断激发学生的好 奇心， 求知欲望和潜在的需要。要激发兴趣， 还
撼人心， 在于她的精神和价值取向， 从这个角度 看， 窦娥是强大的， 官府可以杀死她， 却不能使 她屈服， 不能打倒她。她是用自身的毁灭来肯定 和张扬了有价值的东西。窦娥悲剧形象的价值， 不在于提出了新的社会理想， 而在于对旧的现存 社会提出了怀疑。为正义和理想而斗争而进取， 是人类社会前进的动力。 “悲剧精神的实质是悲 壮不是悲惨， 是悲愤不是悲凉， 是雄伟而不是哀 愁， 是鼓舞斗志而不是意气消沉。悲剧的美， 属 于崇高和阳刚； 正因为这样， 悲剧才是战斗的艺 术。”马克思说过： “没有对抗就没有进步。这是 文明直到今天所遵循的规律。”
当一个人处在顺境中时， 关心别人是比较容 易的。可是， 当一个人处在最困难的境地， 特别 是处在生死关头， 仍能不顾自己的安危， 去关心 别人， 这就难能可贵了。窦娥是一个行将就死的
人， 她想到的却是不要让婆婆看到她无罪被杀而
伤心。仅仅从这一点上， 我们就已经可以看出她
来
的善良敦厚与舍己救人的高贵品格了。与婆婆话
样的昏暗， 百姓们无不受害蒙冤， “这都是官吏
每无心正法， 使百姓有口难言”， 由只否定楚州太
守到否定所有官府， 对原以为 “公正无私”的天
地鬼神也开始了怀疑和否定。第三折的 ［端正好］
［滚绣球］ 两支曲子就是她怨天咒地的心声。刑前
她慷慨激昂痛斥天地日月， 诅咒赃官酷吏 “为善
的受贫穷更命短， 造恶的享富贵又延寿……地也，
你不分好歹何为地， 天也， 你错勘贤惠枉做天
……”这已经远远超出了自身遭际的感叹， 发展
为对善恶对立、贤愚颠倒的社会现实的怀疑和不
满， 对世俗观念里最为神圣威严的天地日月鬼神
表示了抗议和否定。这是生活在社会的最底层，
受压迫、受愚弄最深， 也最善良的人民的觉醒。
觉醒后的窦娥在行动上有了崭新的面貌， 表现出
这时她对官府的期望是： 是非分明， 执法公 正。这是自从法律产生以来， 人们一直渴望实现 的心愿， 也是考察一个社会吏治明暗的唯一标准。 可是， 窦娥的这个愿望被官府粉碎了。
经历过人生磨难的窦娥， 本来很珍惜与蔡婆 婆相依为命、相对平稳的家庭生活。她对早年守 寡、晚年丧子的婆婆孝顺有加， 也深信一女不嫁 二夫的教条。如果生活没有波澜， 她会恪守孝道 与妇道， 做一个贤惠的媳妇的。但蔡氏被张驴儿 父子救出后， 竟半推半就地应承了张氏父子蛮横 无 理 的 “入 赘 ” 要 求 。 面 对 张 驴 儿 的 强 暴 行 为 ， 窦娥没有委屈顺从， 而是以蔑视鄙弃的态度与张 驴儿针锋相对。在这里， 她的抗争， 不仅仅是恪 守妇道， 更是一种维护自身人格尊严的行动。尤 其是当张驴儿借张老头暴死事件作为霸占窦娥的 筹码时， 她相信官府不会容许这灭绝人性的衣冠 禽兽的胡作非为， 所以， 她要与张驴儿 “官了”， 以为官吏会主持公道， 会维护她的清白与名声。 然而， 窦娥没有想到， 她所处的生存空间已经恶 化到无以复加的程度。她所寄予希望的官府， 竟 是一团漆黑。楚州太守桃杌残民以逞， 滥用酷刑， 将无辜的窦娥打得 “一杖下， 一道血， 一层皮”！ 为了使蔡婆婆免受毒打， 窦娥忍受着剧痛、屈辱 和 不 公 ， 不 得 不 含 冤 招 认 ， 无 辜 受 罪 。 “法 场 ” 一折， 窦娥敢于牺牲自己的性格和体恤亲人的细 致感情结合在一起， 更进一步展示了她的高尚情 操。被押赴刑场时， 她央求刽子手绕到后街去走， “怕 则 怕 前 街 里 被 我 婆 婆 见 ”。 这 就 是 窦 娥 的 悲 剧 性格。她的遭遇， 典型地显示出善良的百姓被推 向深渊的过程。
窦娥是人生苦难的化身。她出生在书香之 家， 家境贫寒， 三岁丧母， 幼小的年纪过早地遭 受失恃之痛和穷困之苦。父亲为了抵债， 七岁时 忍心将她出卖， 做了蔡婆的童养媳， 使她成为高 利贷的牺牲品， 这加重了她幼小心灵的创伤。她 在蔡家平淡地度过了一段相当长的时期。岂料十 七岁成亲不久， 丈夫便亡故了。一个二十岁无儿 无女的寡妇从次开始面对着无边的苦难。
在元代， 社会秩序失范， 官吏贪墨， 阶级冲 突和民族矛盾激化， 导致冤狱重重， 悲愤屡屡发 生。关汉卿紧扣当时的社会现实， 真实而深刻的 反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残 酷、极端混乱的悲剧时代。在剧中成功塑造了 “窦 娥 ” 这 个 悲 剧 主 人 公 形 象 ， 使 其 成 为 元 代 被 压迫、被剥削、被损害的妇女的代表， 成为元代 社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女典型。剧 中女主人公的悲剧命运， 是最具有震撼力和典型 意义的。
高杆悬， 一腔鲜血红天帘。二愿天公怜我泪哭干，
山阳无雨旱三年； 三愿上天念我窦娥有冤， 天降
三尺大雪掩埋我窦娥的尸体。”她声明： “不是我
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窦娥罚下这等无头愿， 委实的冤情不浅； 若没些 儿灵圣与世人传， 也不见得湛湛青天。” （第三折 ［耍孩儿］） 她要苍天证实她的清白无辜， 她要借异 常的事象向人间发出强有力的警示。她猛烈地指 责天地鬼神不分清浊， 混淆是非， 致使恶人横行， 良善衔冤。窦娥对神权的大胆谴责， 实质上是对 封建统治的强烈控诉和根本否定。她那似岩浆迸 射如山洪决堤般的愤激之词， 反映了女主人公的 觉醒意识和反抗精神， 也折射出当时广大人民的 反抗精神， 激发世人对不平世道的愤慨， 催促世 人为争取公平合理的社会而抗争。因此， 《窦娥 冤》所表现的反抗性， 是时代的最强音。
参考文献： ［１］王 国 维．宋 元 戏 曲 考·元 剧 之 文 章［Ａ］．王 国 维 戏 曲 论 文集．北京： 中国戏剧出版社，１９８４．８５． ［２］恩 格 斯 ． 致 斐·拉 萨 尔 ［Ａ］． 马 克 思 恩 格 斯 选 集 （ 卷 四） ．北京：人民出版社，１９７２．３４６． ［３］鲁 迅．再 论 雷 峰 塔 的 倒 掉［Ａ］．鲁 迅 全 集 （ 卷 一 ） ．北 京： 人 民 文 学 出 版 社 ，１９５９．２９７． ［４］ 陈瘦竹，沈蔚德．论悲剧与喜剧［Ｍ］．上海：上海文艺出 版 社 ，１９８３． ［５］马 克 思．哲 学 的 贫 困［Ａ］．马 克 思 恩 格 斯 全 集 （ 卷 四 ） ． 北 京 ：人 民 出 版 社 ，１９５８．１０４．
在剧中， 窦娥的婆婆蔡氏以放债来收取 “羊
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羔儿利”， 无力偿还其债务的赛卢医起了杀蔡婆婆 之心， 蔡氏在危难之际意外地被张驴儿父子救出。 可是， 张氏父子不怀好意， 乘机要将蔡氏婆媳占 为己有， 窦娥坚决不从。张驴儿怀恨在心， 趁蔡 氏生病， 暗中备下毒药， 伺机害死蔡氏， 逼窦娥 改嫁； 可是， 阴差阳错， 张的父亲误喝有毒的汤 水， 张驴儿逼婚不成， 药死了自己的父亲， 并以 此诬陷窦娥杀人， 窦娥没有屈服， 她一身清白， 不怕与张驴儿对簿公堂， 选择了 “官休”。
浅论 《窦娥冤》震撼人心的悲剧价值
河南省财经学校 杨艾明
［摘 要］ 《窦娥冤》中的悲剧主角窦娥是世界文学画廊中一个著名的悲剧典型， 她善良敦厚又坚毅 刚强， 敢于向黑暗社会作斗争。作品通过善恶的斗争， 以善良的窦娥毁灭告终， 表现了作者对被压迫者 的深切同情和对黑暗的封建社会的强烈控诉与抗议， 使得窦娥这一形象具有震撼人心的悲剧价值和意义。
［关键词］ 窦娥 悲剧 价值
《窦娥冤》是关汉卿的代表作， 也是一部学 术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作， 历来被评为 元曲四大悲剧和中国十大悲剧之首。 王国维说： “其 最 有 悲 剧 之 性 质 者 ， 则 如 关 汉 卿 之 《窦 娥 冤》， 纪君祥之 《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构 其间， 而其蹈汤赴火者， 仍出于其主人翁之意 志 ， 即 列 之 于 世 界 大 悲 剧 中 ， 亦 无 愧 色 也 。” 这 是从中国和世界戏剧史的高度做出的评价。
在现实生活中窦娥没有力量保卫自己， 也没 有复仇的手段。她的抗争之所以有力， 之所以震
（ 上接第 １７５ 页） 追求， 也有对谬误的批判； 既有对未来的向往， 也有对现实的针砭； 既有对英雄的礼赞， 也有对 邪恶的鞭挞。语文教师讲授这些教材的过程中， 心灵必然会受到深浅程度不同的感染， 动情于衷， 乃至引起情绪姿态， 语气声调的诸种变化。随着 教材内容的不同， 特别是教材中所蕴的情感实际， 相应地或憎或爱， 或忧或喜， 或褒或贬的不同情 感表现， 使其语言极富感染力， 给学生心灵上的 震撼。
亲人的爱， 是她性格中柔的一面。可见， 对自己
的亲人， 窦娥异常温存， 关心备至， 不惜为之付
出生命的代价。
事实粉碎了窦娥的一切梦想： 官府并没有覆
勘， “天地”也没有为她伸张正义。一切希望和
幻想都破灭之后， 窦娥开始对人生进一步思考，
严酷的现实使窦娥认识到不仅仅是一个楚州太守
贪赃枉法， 造成她的冤狱， 而且是天下衙门都一
稿
别的一段唱： “念窦娥服侍婆婆这几年， 遇时节
撷
将碗凉浆奠！ 你去那受刑法场尸骸上烧些纸钱，
英
只当把你亡化的孩儿荐。”这是窦娥与婆婆生离死
别痛苦心情最恰当的表现， 它既表达出窦娥负屈
衔冤而死的凄惨， 又反映了几年来婆媳俩相依为
命， 她们之间有很深的感情， 同时也写出窦娥对
她那年轻亡故的丈夫的怀念。这些都体现了她对
对 于 “悲 剧 ” 的 定 义 ， 前 哲 时 贤 多 有 探 讨 。 美学上真正意义的悲剧性在于： 悲剧冲突是正面 主人公与暂时强大的邪恶势力之间不可避免的斗 争冲突， 结果是以主人公的受难、失败乃至死亡 形成的悲剧结局， 来唤醒人们的悲痛、怜悯、同 情以至崇敬的感情， 从而激发起人们那股潜流在 灵魂深处的良知。历史上大部分悲剧均是这样 的， 悲剧主人公都是一方面有正义善良个性特 征， 有美好的理想愿望， 另一方面又必须使他们 遭受种种迫害而不屈服， 最后为了理想而拼搏献 身， 体现了一定历史阶段的人性美和劳动人民的 人情美。因此， 悲剧一向被称之为崇高的诗， 恩
这时她的生活愿望是： 守节尽孝， 用今生受 苦以修来世。俨然一个封建社会孝女、节妇的典 型。这是窦娥的选择， 虽然这种选择有明显的时 代局限， 但每个人都应当有选择生活道路、决定 生活方式的权利， 只要这种选择不妨害他人， 其 他人便不能以任何借口加以干涉， 强迫其改变。 从尊重人的权利、顺从人的意愿角度说， 窦娥自 己决定自己的生活方式， 体现了 “历史的必然要 求”是 “有价值的”。 然而， 饱受折磨的窦娥万 万没有想到， 她一生中最大的苦难还在后头， 窦 娥的这个愿望没能实现， 却被张驴儿和官府粉碎 了。
格斯和鲁迅曾经对悲剧下过这样的定义： 恩格斯 说， 悲剧是 “历史的必然要求和这个要求的实际 上 不 可 能 实 现 之 间 的 悲 剧 性 的 冲 突 。” 鲁 迅 说 ： “悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。” 《窦 娥冤》就是一部极具震撼力量的悲剧经典名著。
所 谓 “历 史 的 必 然 要 求 ”， 所 谓 “有 价 值 的 东 西 ”， 具 体 到 《窦 娥 冤 》 中 ， 便 是 窦 娥 的 生 活 愿望。窦娥是一个温顺善良的弱女子， 但她的性 格中又有倔强刚强， 敢于反抗的一面。