1马克思主义

移动13班13354339 王玉

<<我的马克思主义观>>读后感

在阅读《我的马克思主义观》之后，我真心觉的自己获益匪浅，感慨作者思想的深邃，马克思主义的内容的丰富，同时觉得自己的浅陋，无法真正的理解文章的核心内容，但还是要写下自己的体会与心得。

主要内容：这篇文章写下了作者对马克思主义在经济方面，包括经济结构，经济的内容本位等的看法；也还有马氏主义（原文如此称呼）的独特唯物史观，其中以经济现象最为突出；还有经济与社会结构的关系等。

主要历史背景是：李大钊这篇文章写于五四运动之后，自俄国革命以来，“马克思主义”几有风靡世界的势子，德奥匈诸国的社会革命相继而起，也都是奉“马克思主义”为正宗。“马克思主义”既然随着这世界的大变动，惹动了世人的注意，自然也招了很多的误解。我们把握去研究马克思主义的机会，把它转介绍于读者，使这为世界改造变化的学说，在我们的思辨中，有点正确的解释。

其实，我读了这篇文章，最大的收获是明白了马克思的唯物史观及其社会主义的基本内容。经济组织一经改造，一切精神上的现象都跟着改造。但是我觉得他忽略了政治与文化对经济的影响。人们对主流政治文化的接纳程度、对现存政治制度的认可度、对现任政府的信任度等政治心理和政治信念，都会影响甚至决定他们对政府的经济政策、经济法规的接纳和信任度，他们的经济活动是否遵纪守法，又直接影响和决定着整个社会经济秩序的稳定和经济的健康发展。接受政治文化的社会主体必然会接受政府的各种经济政策，并将自己的各种经济活动纳入国家的政策、法规的约束之下，自觉维护经济秩序。如果民众对主流政治文化的认可度较低或不认可，那么他们对政府的各种将不可避免。在这里我自己看来，政治与文化显得特别重要，与经济的关系十分经济政策也不容易接受，国家的经济体系就会受到冲击，经济秩序就会遭到破坏，经济混乱密切，忽略政治文化的作用，应该是不合适的，也是欠妥的。

现在基于一个方面详细介绍（其实也是自己理解较好的一部分）：原文中有这样说，“马克思主义”在经济思想史上的价值，在我看来，其经济的方面在于其理论价值，马氏社会主义的理论，可大致分为三部分：一为关于过去的理论，就是他的历史论，也称社会组织进化论；二为关于现在的理论，就是他的经济论，也称资本主义的经济论；三为关于将来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论，就是社会民主主义。离了他的特有的史观，去考他的社会主义，简直的是不可能。因为他根据他的史观，确定社会组织是由如何的根本原因变化而来的；然后根据这个确定的原因，以观察现在的经济状态，就把资本主义的经济组织，为分析的、解剖的研究，豫言现在资本主义的组织不久必移入社会主义的组织，是必然的运命；然后更根据这个豫见，断定实现社会主义的手段、方法仍在仍在最后的阶级斗争。作者叙述论证了“马克思主义”在经济思想史上的地位－社会主义经济学的鼻祖，这一事实。在经济方面，作者已经说到大约分为三个部分，即作者认为，我们从马克思主义的唯物史观来看去研究，通过一个串联的思路，我们会发现起初的过去的理论，组织的进化；然后是资本主义的经济理论；到后来的社会主义理论，社会主义的经济理论；这些是我认为从中提取出的主要内容，其中更重要的一点信息是从资本主义到社会主义的过渡，这是必然的结果。

在前文作者有提到大约三种经济学，即个人主义经济学，社会主义经济学，人道主义经济学。对于个人主义经济学，既是资本主义经济学，在我看来，它是以个人利益为本位，从生产一面讲，各人为自己的利益，自由经营经济的活动，自然努力以致自己的利益达到最大的程度。其中有好处，但也不乏一些弊端。个人努力的去经营，去获取自

己的价值与利益，本身就可以极大地调动自己的积极性，对穷者来说，可以改变自己落魄的境地，在这一点来说，可以一定程度改变社会的不公；同时也为穷者带来噩耗，因为改变的难度与代价太大，生产资料生产工具大多都掌握在与劳动者相反的资产阶级手中，个人经济学无非又让富人鼓了腰包，这又让社会的不公与差距加深。其实，在无形当中，个人经济学成了根源的祸害，让工人与资产者产生尖锐的矛盾，显然这不适合中国的基本国情，中国众多的人口，情况十分的复杂。之后便是社会主义经济学，对于资本主义的弊端，社会主义的经济学则可以补漏，因为社会主义经济学的本位在于集体利益，所谓集体利益高于一切，人民利益高于一切，就是对社会主义经济学的一个很好诠释。当然社会主义的弊端也是有的，现在的中国是中国的特色社会主义，也既是剔出了这些弊端。在上世纪的建国后期，曾走过一段泥泞的道路，这边是狭隘的理解了社会主义，总认为是集体行动，集体获益，但着恰恰抹杀了个人主义的益处，其调动大家的积极性的益处，对于集体发展与个人价值体现升华的关系的理解，个人与集体的利益紧紧捆绑在一起，我觉得这是社会主义理论的一个要点。最后，是人道主义经济学，暂且我理解为共产主义。所谓的人道主义经济学，是人道主义经济学者以为无论经济组织改造到怎么好的地步，人心不改造仍是现在这样的贪私无厌，社会仍是没有改造的希望，于是否认经济上个人利己的活动，欲以爱他的动机代那利己的动机；不置重于经济组织改造的一方面，而置重于改造在那组织下活动的各个人的动机。当然，如此这般，人道主义经济学者所持理论是按人心所需，重在人心所想，故其目的在社会的革命。它和社会主义经济学相似在，都是反对个人主义经济学的，反对其只利己的行为，但人道主义同时为社会主义者所接受。在这里，通过自己的理解和分析，我可以看出无论主义的范围与对象，这都无法惠及每一个人。自己有一个拙劣的结论，我觉得扬长避短，对于每一个社会的主义理论，都是不过时的。其实现在看来，李大钊先生对于社会主义和人道主义的肯定，也是对现在我国特色社会主义理论的肯定。

其实，我有从网上看到一些关于“正确看待李大钊对马克思学说的批评。”其中有些人将此归于李大钊先生本人的错误，或者说是思想上的不成熟。其实我们知道，对于《我的马克思主义观》的内容本身，应该也是存在着争议。尤其是当时很多人奉马克思主义为尊，当然难以接受李大钊对马克思学说做出的批评，有意将这方面的内容看作是李大钊先生的思想不成熟。在更多时候，争议之处实际上反映的是李大钊对马克思学说体系的基本认知。通常，我们会按照马克思主义的来源和组成部分，根据阶级斗争和无产阶级专政的标准来评判中国早期马克思主义者的观点。但是这样一来，却往往忽略了经济基础与上层建筑和意识形态的关系、唯物史观与社会主义的关系、阶级斗争与互助的关系、无产阶级革命与民主政治的关系、理论与实践的关系，等等。其实在《我的马克思主义观》中，李大钊先生恰恰对上述关系都做出了自己的论证，正好反映的是其思想的敏锐闪光之处，显示其特有的理性。这种理性是其党性与信仰和科学性相统一的有力佐证。现在，我觉得实有必要还原历史，原始察终，做出符合历史实在的分析，正确的评价李大钊的思想与精神。不管怎么去说，这些既是题外话了，但是马克思主义它的内容所述，当然值得我们去研究，可再好的理论也会有不足吧，不足会有的，但也正如李大钊先生所说，马克思主义从根本上解释了资本主义的经济理论，同样揭示了资本主义的真面目。

但是，我们从这篇文章跳出，去理解去认识，马克思主义一百多年的世界历史发展表明，马克思主义的唯物辩证法是人类有史以来最科学最正确的方法论。当今，政治经济多元化的世界格局，及现代社会、经济和科学技术的迅猛发展，使得整个宇宙和人类社会这个庞大的辨证体比以往任何时候都袒露了她的胸怀，为我们认识和接受唯物辩证法提供了前所未有的条件和契机。具有五千年悠久历史的中华文明正在社会主义现代化

建设的实践中，实现着与现代世界科学文化的嫁接。这是中国人进行马克思主义理论创新的最好的社会历史条件。人类的认识史表明：正确认识往往是失败与成功比较的结果；人们的认识是不断地从相对的不正确走向相对的正确。

在我看来，所谓的马克思主义，一起永不磨灭的光芒，照亮社会当中的每一个角落，驱散了黑暗与阴霾，助动了我们整个社会的发展与进步，基于我国的国情，让我国在正确的道路上飞速发展，改变了我们的生活，改变了我们的社会，改变了我们伟大的祖国的面貌。李大钊先生对马克思主义的理解与认识，影响着我们，也促使着我们，一直前进，一直努力不懈。