两汉经学

两汉经学
2007-09-21 22:35:29
汉代经学



两汉：为儒学/经学

两汉BC206-220约400

一、书写

殷商：甲骨

周代：金文

战国：简帛，简牍到公元三四世纪被纸取代。



先秦书用简帛，帛贵，多用简。简长汉代有二尺四寸（写经、律，54cm）、一尺二寸（写传）、八寸（写记）、六寸（符信，通行证）。《孝经钩命诀》：“《春秋》二尺四寸书之。《孝经》一尺二寸书之。”郑玄《论语序》：“书以八寸策。”



每简多数一行，三十字左右。亦有二行书写，或正反面书写。体积大，故多单篇流行。

制作：竹筒破成竹条，把简面刮平（竹黄一面），用火烤干，杀青。杀青简、汗简。文天祥诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”



竹简上下用绳编连起来。一般二道绳，亦有三道四道。完成，称编，篇。

《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，……读易，韦编三绝。”韦是皮条。《太平御览》六百六：刘向《别录》：《孙子》，书以杀青简，编以缥（piao3青白色）丝绳。现代西北出土的木简，基本上是麻绳编连。

数简，册；书编好卷起，因此，书称卷



书写用毛笔。毛竹商周时代已经出现。甲骨金文写作聿，手持毛笔之状。毛笔蘸墨书写，称为漆书。

写错了，用刀刮去。《后汉书·刘盆子传》李贤注。刀笔关系密切，故刀笔连称，如“刀笔吏”。刀亦作整治简的工具。

二、书写行为与政治

书写：信息与知识的传播

社会控制的新形式：书写

文本/符号本身具有力量//一诺千金；空口无凭/签字/标语

秦皇焚书：禁止一般人书写与阅读。文本删除

消除了他人书写的力量，自己也丧失了的书写力量

西汉吸取教训，立国，武力征服已经完成，必须在政治、文化、精神层面上完成宏大的体系的建构：引导、凝聚、教化、控制。文本誊写、重写/选择，誊写亦即解读过程。通过书写塑造某种价值观

文化的建设与书写密切相关//文化建设时代也是书写最为繁忙的时代//网络时代的书写繁忙但没有规定严格规定书写人与阅读

西汉前期的两大文化/书写的努力

（1）文献整理

秦末以来，典籍散乱。

书无定制，篇次不一。刘向“典校书籍二十余年”。

《荀子》三十二篇，刘向校书时所据三百二十二篇。

《晏子》，刘向据有四种本子：中书十一篇；太史所藏五篇；刘向所藏一篇，长社尉杜参所藏十三篇。

书籍传钞中，不免鲁鱼亥豕、鲁鱼帝虎，整理时，都须校勘，亦称校雠。《尚书大传》别风淮雨，《帝王世纪》作列风淫雨。别列淮淫，字近潜移。

刘氏校书“先书竹，改易刊定，可缮

写者上素”。洁白竹简。见曾贻芬;抄录于缣jian1帛之上。见钱存训

汉光武帝迁还洛阳，秘书载之二千余辆。

（2）尊儒崇经:
A. 儒学的特征：入世，与政治密切

孔门弟子显赫，儒，显学

叔孙通，鲁薛人/儒服见汉王，憎，短衣/（斯诺、明末利马窦）从儒生弟子百馀人，专言群盗壮士/汉王为皇帝，群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。儒者难与进取，可与守成。共起朝仪。两生不行，笑曰：若真鄙儒也，不知时变。朝，自诸侯王以下莫不振恐肃敬，吾乃今日知为皇帝之贵也/知当世之要务

B. 从百家到儒学

汉初盛行黄老之学，休养生息

文、景帝时立博士制度，经学、诸子、方术

汉武时从多元转向儒学



关键人物：汉武帝（彻）董仲舒

汉武即位，举贤良对策，董仲舒、公孙弘

《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六艺之科孔子之術者，皆絶其道，勿使並進。邪辟之説滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。/尚同

罢黜百家，独尊儒术

C. 独尊的后果：体制化的经学

孔子神圣化、地位升高

儒学地位上升、意识形态化

儒家著作被推为“经”，最有书写价值

儒家观念得到极大传播



三、经学体制

对经的诵读、注解、阐释、书写受到重视，形成经学。

制度化的经学：通过文本控制，实现社会控制。



（1）书写之前：经的选择/关注/保护

上古文献：诗、书、礼、乐、易、春秋，乐无文本，实际只有五种。（《荀子·非相》传曰：“唯君子为能贵其所贵。”诸家无释，似不在六经《韩非子》记曰/《论衡》短书 ）

五种文献产生在诸子之前。金文、帛书引述。诸子对包括五种文献在内的古代知识遗产，态度各不相同。儒者特别重视文献的学习、传承，于是，五经遂为儒家经典。朝廷指定

经：过去的书写/被选择/保护/贵重体现在载体上/帛/长简/杀青精加工/篆文/编绳

（2）注经：对书写的书写

“ 经” 本先秦典籍（蝌蚪 文/ 篆，义），至汉需要注释，否则读不懂

经学：解读、研究儒家经典，具体来讲就是注经，阐释经义：书写的书写

汉以前五经有传承，汉以后有经学。区别何在？



（3）口耳到书写

书写超过口耳

（4）文本制作

形式重复多样：章句、注、疏、笺、传、记、解、诂、训

附释音毛诗注疏卷第一（鲁申培公/齐辕固生/韩韩婴三家今文立于学官。荀卿授鲁毛亨/大毛公，撰《毛诗诂训传》亨授赵人毛苌/小毛公，古文

未立，独传）

唐国子祭酒上护军曲阜县开国子孔颖达奉勅撰

周南关雎诂训传第一

毛诗国风……郑氏笺（东汉郑玄为毛诗作笺）

《关雎》，后妃（周文王妃太姒si4）之德也，风（十五国风/周南召南邶鄘卫/王郑齐魏唐/秦陈桧曹豳，桧gui4左传郐kuai4郐下无讥） 之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。（小序） 风，风也，教也；风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 …… 周南召南，正始之道，王化之基。是以《 关雎》 乐得淑女，以配君子。[ 爱] 忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。（大序）

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

关雎五章章四句，故言三章一章四句二章章八句。



大量文本：

《汉书·儒林列传》中说：“传业者寖（qin1渐）盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言。”

桓谭《新论》“秦近君能说《尧典》，篇目两字之谊，至十余万字；但说‘曰若稽古’，三万言。” （谊，师古注汉书作说）



《汉书·艺文志》：古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。

耳听口诵，为己，受用；书写，作经义，名家。

从汉五经到宋十三经

(1)《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；

(2)《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；

(3)《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；

(4)《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；

(5)《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；

(6) 《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；（以上三礼）

(7) 《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；

(8) 《春秋公羊传》：晋何休注，唐徐彦疏；

(9) 《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏；（以上三传）

(10)《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏；

(11)《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏；

(12)《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；

(13)《孟子》：汉赵岐注，宋邢昺疏；



制造了过多的文本，牵扯过多的精力。

四库总目200卷/3461种/79309卷/经部44类

清阮元《皇清经解

》1829年183种/1400卷增补：180种/1408卷（一说2720卷）

王先谦《皇清经解续编》1888年209种/1430卷

清代《说文》专书三百多种

朱彝尊《经义考》298卷：尚书类共收书790种



（5）经师：书写者

经师：经文的注释者，解释者

权力与学养决定身份：博士/官职/俸禄/机构

地位认可，组织机构，人员利益，资源配置

汉武 建元五年（136 ）兴办起学校， 确立五经地位，设五经博士（八家）。 博士各以家法，向弟子传授经义。 “ 公孙弘以治《 春秋》 为丞相封侯，天下学士靡然向风矣。”

博士弟子特权（ 为博士官置弟子五十人，复其身[ 師古曰復其身… 不徭賦也] 。成帝末，增弟子员三千人) ，优秀者可以授官

东汉十四博士。

（5）对政治社会生活的影响

选儒士做官

诏书中引经据典

经书成为决策、判狱、判断的依据/标准

吕步舒（董仲舒弟子）持节使决淮南狱，以《春秋》之义正之，天子皆以为是。

半部论语治天下

书写内部：今文经学、古文经学

经文：六经遭秦火，遗老凭所记忆，用当时文字写下来。

山崖屋壁中发现古时原本，古文写的经书，古文经; 前者称为今文经。

今文经学，今文学，古文经学，古文学。

文字不同（易），篇幅不同（伏生传书二十九，鲁恭王孔壁古文四十九），立说不同（毛诗），记事不同（左氏与公羊不同）

今文立于学官，古文家相争，有所谓今古文之争

四、经学的后果

文化：传承学术，普及教育，促进文化发展

政治：为官僚机构输送人才/官方意识形态的建立

学术：开了官方干预学术的先例（先秦官学到私学)学术界趋于一致，缺乏多元（实际儒表法里 ）

书写：体制化经学造成书写的特殊地位；书写即现实：公证/证明；书写克服时间/档案/记录/

对现实的关注——对书写的过分关注，现实存在于书写之中；作者→现实→经；学者→经→现实（通过经指向现实）；过分致使：学者→经‖现实；

削弱了对事实的关注