做人“三不朽” 立德立功立言

做人“三不朽”立德立功立言
做人“三不朽”——立德、立功、立言转载▼
今天在网上看了《河北日报》高级记者储瑞耕在“燕赵讲坛”上的演讲：做人“三不朽”——立德、立功、立言。

心情振奋而激动，尤其在时下金钱至上、精神空虚、思想麻木、信仰失却，听听“三不朽”，不失为一剂镇静剂、强心针，整理转载，以飨博友。

——《左传》言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；虽久不废，此谓不朽。

”愚以为，在先秦众多思想家中，能够全面实现此“三不朽”者，唯管仲一人而已中国传统文化中有一个“三不朽”，就是“立德，立功，立言”
什么是“三不朽”？“三不朽”这个思想出自《左传》。

《左传襄公二十四年》中说了这么一件事情：鲁国大夫叔孙豹与范宣子讨论“朽不朽”的问题。

范宣子说，他的家族从尧舜时期就已经受封为贵族，经历夏商周，一直到春秋时期，世代受封，延续千年以上，长盛不衰，于是他问叔孙豹：这是不是可以说是“不朽”了？叔孙豹回答，这不能算“不朽”，只能说是“世禄”。

他说：太上有立德，其次有立功，其次有立言。

虽久不废，此之谓不朽。

这个太就是最高的意思，最高的境界是立德，其次要立功，再其次要立言，虽然时间很久，但是废除不了，这个叫“不朽”，所有说“三立”，后
世也叫“三不朽”。

我们每一个人，活在这个世界上，自然要做很多很多的事情。

但归结起来，高层次的，很有价值的，我看就是这“三不朽”。

“三不朽”，就是“三立”——“立德”、“立功”、“立言”，换言之也就是“三做”——“做人、做事、做文章”。

我认为，作为一个有人生的自觉的价值意识的人，这“三立”、“三不朽”都是非常要紧的，不可偏废，不可缺一，而要“三管齐下”，十分重视，十分努力。

“三不朽”是很高的人格追求。

“三不朽”，我理解是我国伦理史、思想史、政治史上的一个重要命题。

“立德”，就是树立高尚的道德；“立功”，就是为国为民建立功绩；“立言”，就是提出具有真知灼见的言论。

此三者是“虽久不废，流芳百世”的东西。

有一种说法，我国历史上能够做到“三不朽”只有两个半人，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。

我国历史上有许多被公认为“三不朽”的人物，他们既“立德”又“立功”又“立言”，比如春秋战国时期的姜子牙，三国时期的诸葛亮，明朝的刘基（刘伯温）、王守仁（王阳明），前面讲到的一个说法，两个半里的一个，清朝的曾国藩、胡林翼，近代的沈钧儒，等等。

人生在世，实践“三不朽”，就是既“立德”又“立功”又“立言”，是可以做得到的。

这样的历史人物，他们的具体作为和标准，当然不是我们每一
个平常人都能够企及的，但是，作为一个有进取心、事业心的人，必须有一个高目标，所谓“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。

”就是说我们效法一个最高的，可能得到一个中间的，那么如果我们主观上效法一个中间的，那么就只能得到一个最下面的，所以我们目标还的高一点，我们应该有一个相对比较高的自我的一个参照物，人生努力的方向和标杆，并且比较自觉的，切实的，刻苦的持久的努力，以无愧于我们所处的时代，和自己所承担的一份社会责任，一、立德(做人)
立德（做人），我想就是有比较高的道德修养，比较强的人格意识。

这是人生立命的最基本的东西。

如果把人生比喻成一棵树，那么“立德”，就好像是一棵树的主干。

1、做人的生命历程。

中国的大圣人孔子的说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。

”“立德”贯穿于人生的全过程。

坚持学养和修养的递进，才能完成“立德”。

2、做人的境界。

前面讲的孔子是中国的大圣人，还有世界的大圣人就是马克思，他说过：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为它的重负所压倒，因为这是为全人类所作的牺牲；那时我们感到的将不是一点点自私而可怜的欢
乐，我们的幸福将属于千万人，我们的事业虽然不显赫一时，但将永远存在；而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

”
说明一点：这不是马克思中年和老年阶段说的话，写这话的时候马克思是17岁，他是在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中写的。

17岁的“小青年”就想到自己“骨灰”的价值，可见马克思这位伟大的人物的做人的基础打得特别地好，非比寻常啊！他在人格问题上、立命处世的问题上，有远远高于其他人的深刻和远见。

把自己的生命价值定位准确，是“立德”的根本问题。

3、坚持人格操守。

比如说真理意识，明白和追求真理、平民意识，摆正自己和社会上的位置，特别是百姓的关系，为老百姓，为“草根”，为弱势群体鼓与呼、“补天”，就是当我们的世界，我们的国家，我们的社会存在毛病，存在缺点的时候，遇到反对冷嘲热讽，观潮，在野、看客心态，要“补天”、“平常心”意识，特别是我们在这种比较佛教的社会，用佛教的话是“五心不定，六根不净”，在这个情况下，尤其要提倡平常心的意识，取一种平常心。

有两句话：取平常心做非常事。

敬业，任何一个人在岗位上都要敬业嘛！奋斗意识，人不免遇到困难、矛盾、艰辛，那是没有奋斗；殉道意识，为信仰牺牲性命在所不惜、慎独意识，人格修养不可以为了做给别人看），
要自我修养，所以要慎独。

4、做人与“世风”的关系。

今天社会转型，经济转轨，价值取向多元，社会上消极的东西对每一个社会人都会有冲击。

比方说对新闻界的干扰、影响和冲击就不小。

我在新闻界说一说新闻界的例子，新闻界是社会的“良心”，而“良心”怎么能够坏掉呢？良心坏掉了这社会怎么办呢？还有干部，是人民的公仆、勤务员，怎么可以经受不住世风的侵蚀的考验？
那么而既不是新闻工作者也不是官员的平常的社会成员，各行各业的工作人员，如果没有比较高的人格追求，久而久之，也要出问题：既没有工作上、事业上的成就，又没有思想上的进步和德行上的高标准，生活就会变得非常暗淡无光。

因此，今天时代我看特别重要的精神状态，意识追求，人格修养的问题，应当是“三不”——我觉得不迷糊，不违规，不浮躁。

不迷糊，那就是光明磊落，比较无私，比较聪明，比较看得清楚历史的发展规律，叫不迷惑。

比较能够把握世事的是非曲直、基本章法，叫不违规。

我们经常可以看到一些个腐败的典型例子，往往很可笑啊，是不是？公安局长，居然最后要吃枪子，枪把他打死，这是人民的枪子，这是非常可笑的。

所以说，我们现在要提倡这种把握是非曲直、基本章法，不违规。

再一句就是，气定神闲，成竹在胸，举
重若轻，不浮躁。

“三不”方针，精神状态“三不”，不迷糊，不违规，不浮躁。

5、做人与“正气”的关系。

人生天地之间，要有一股气——浩然之气，大气，堂堂正正。

孔子在《论语?述而》中说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。

”一个人的“气”正不正，在于“心”。

心正了，才能正气昂然，就能正气昂然。

正气昂然，硬装是装不出来的。

所以孟子说：“我善养吾浩然之气。

”所谓“浩然之气”，就是光明正大，刚直不阿，凛凛然不可侵犯，无所畏惧，一往无前的精神、气节和气概。

那么用孟子的话说，重要的“气”，“正气”和“浩然之气”，不是天生就有的，也不是别人赐给的，那是要自己下苦功夫来“养”的！所以他说：我善养吾浩然之气。

”要自己来养。

6、做人与朋友的关系，这也是一个人格问题。

“交友”向来可以反映人格。

比如最起码的。

最重要的“信用”，比如“利他”，比如“尊重”、“公平”，比如“感恩心”，比如“见贤思齐”。

我们现在有一些人嘻嘻哈哈把你卖，老乡见老乡背后开一枪，这是人与人之间的关系，这种友谊原则放宽，是一种非常可怕的不讲人格的东西。

在市场经济法制条件下的“亲
兄弟明算帐”也是一种交友原则和方法。

少数人在这个问题上一点道义感没有。

他怎么占别人的便宜都可以，而别人合理合法的利益保护都不行，这就违反了天公地道。

7、做人与利益的关系。

孔子有句话：“不义而富且贵，于我如浮云。

”就是如果是不义的事情，虽然是富贵，但是对我来讲如浮云一样，根本没有重量，没有分量，这是一句话。

另外一句话，他表扬他的弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也！”就是颜回啊，是非常贤的，贤良。

箪就是竹筒子，一竹筒子的食物，一瓢水来饮用，一箪食物来吃，住在一个非常简陋的小巷里。

谁都承受不了，好像非常痛苦，但是颜回不改其乐，这是颜回贤惠的境界，大贤的境界，又贤又惠。

列宁有一句话，列宁说：“政治上有修养的人是不会贪污的。

”这句话我在《杨柳青》的文章里几次用到，因为这个说的非常通俗，就是你政治上有修养，你就豁达。

一个人如果在政治上没有修养，政治上不要面子，他就贪污了。

像胡常青这样。

当了一个副省长，你政治上都没有一点修养吗？你还有问题吗？所以说，我们看孔子的话和列宁的话大同小异，异曲同工。

所以说，古今中外的圣人的心是相通的。

8、说一点健康与精神状态问题。

基于三个理由：
其一、没有健康，就没有了做人的基本条件，所以健康问题是“做人”问题的题中应有之义。

其二、健康包括人的肉体和精神两个方面，两个方面都要“健康”才好。

有的人虽然是肉体上的强壮者，但在精神上却是病患者，当然不行；有的人精神上很健康，很坚强，可是肉体生命不健壮，病病怏怏，禁不起风吹雨打，也不行。

其三，时下特别值得注意的，我们有相当一些的人精神上不健康，人格上不健康，无目标，无追求，不昂扬，不奋发，萎靡不振，混天度日，吃喝玩乐，低级趣味。

究其原因，很大一部分是经受不住社会转型带来的冲击，头脑不清醒了，人格操守坚持不住了，“五心不定，六根不净”。

一个人，心理健康、精神健康实在是非常重要的。

高尔基说过这样的话：“人的心灵如果不光明地燃烧，那就会塞满烟灰。

”台湾有位高僧说：“佛前的灯你不要刻意去点，心中的灯你要点亮。

”这句话我一直很欣赏，很有道理啊，这就是精神状态问题，就是强调自我精神要健康。

有的人经常要求外界，浮浅的人就要求外界的，外界怎么照顾自己，怎么顺自己的心意，不考虑自己的心理。

所以说，这个高僧讲的很有道理，你光是上佛前去点灯，那是不够的。

刚才讲的是第一个问题。

二、立功(做事)
立功（做事），我想就是要用一件一件的具体事情，来
丰富、充实我们的人生。

如果人生是一棵树，那么“立功”，就好比是一棵树的花与果。

刚才我讲立德是主干嘛，立功就是这棵树的花和果。

1、取平常心，做非常事。

这是刚才我讲的，比较常用的。

“非常”就是“不平常”，就是“不一般化”，就是有点突出，有些特点，比前人、他人“更高”或者“更好”。

在做事的问题上实事求是：我想，应当，最好，去做那些数量不受限制只要个人刻苦努力就有可能成功的事，而不去强“不可”以为“可”，做那些有许多限制的事情。

比如在一个单位，一个公司，“总头”就是一个，可“名人”、“有贡献的人”、“有作为的人”、“杰出人物”可以有一群。

2、做事问题上的“可以”与“不可以”。

我坚持一个说法：一个人，可以做不成大事，但不可以不做事；可以做不成许多事，但不可以不努力做成几件事。

3、在地方和单位的问题上，破除一个迷信。

在“单位、地方有大小，责任都一样。

”不能说在一个相对小的单位、地方工作，所承担的的责任，就一定比在相对大的单位、地方所承担的责任小。

我有一个观点：与其在“大的”单位、地方做些一般化的事情，不如在“小的”单位、地方做些杰出的事情。

从另外一个视角看问题：与其在“大的”单位、地方被人当棵草，
不如在“小的”单位、地方被人当个宝。

这是一个观点。

4、在做人、做事的问题上的横比与竖比。

可不可以比？一个人我们做事情可不可以比、怎么比？有句话说“人比人，死；货比货，扔。

”反对比较，那是不对的。

人要有比较，而且要自觉的比较，而且要有一个比较高的目标。

说一个人做事，就一定要成为全世界、全中国的名事名人，那不可能成为现实。

但是，在我们自己所在的地方，所在的企业，所在的单位，做出些名堂来，成为“名家”和“高手”，就不仅应当，而且可能。

5、“红烧鱼理论”。

这是我的一个理论，什么叫红烧鱼理论，既然是一道红烧鱼的菜，这个菜叫红烧鱼。

那么我们就要去做那条红烧鱼，而不做红烧鱼上那几根香菜或胡萝卜丝——有你不多，没你不少。

要当红烧鱼，不要当红烧鲍鱼上的香菜。

一个人在一个单位、地方要应当用自己刻苦的工作和奋斗，用自己实在的成果和业绩，来证明自己的存在，证明“有我”与“没有我”是不一样的。

6、兴趣和成事的关系。

一定要有兴趣。

7、做事，立功，要强调“创新”。

8、“坚持心”。

做事的坚持心，如果有没有“坚持心”，做事情根本就不可能成功。

说一点，坚持做事情，不放弃。

作为个人行为，还有一个“守诺”的问题——属于人格范畴。

三、立言，做文章
立言，我想就是要用我们自己的思想成果来与这个世界进行交流，丰富我们人类的文明宝库。

“文章千古事”，思想的传递要靠文章。

如果人生是一棵树，那么“立言”，就好比是一棵树的种子。

1、破除迷信。

各行各业的人们都有一个“立言”的问题，就是把自己的思想用文章的形式表现出来，传播出去。

在报刊上发表文章和其它作品，是立言；写博客，你看现在很通行，也是一种立言。

写博客就是“零编辑”，不要编辑，自己写，自己就是总编，啪上去了，发表了。

如今到了一个“泛媒体时代”，差不多每个人都是——起码每个人都可以是——“媒体工作者”。

比如博客，就是自己个人的发表思想观点、抒发情感的空间，是自己个人意志、思想、观点的表达，所以也叫“自媒体”，博客也叫自媒体。

写博客与通常报刊上发表作品不同：报刊上发表作品，出版社出版书籍，通常要有“三审”：一审、二审、三审。

博客不需要经过编辑的审稿和修改，自己写了自己发表，非常自由和
随意。

但是，正因为太自由、太随意了，有的博客作品非常潦草，非常肤浅，甚至非常无聊，非常不负责任。

打个不很文雅的比方：自由嘛，人的大小便通常可以自由的，但是，请问：可以“自由”在大庭广众、众目睽睽之下，拉下裤子就大小便，这样可以吗？这样是维护了自己的自由吗？所以说任何自由都是有限度的。

讲到立言写文章，邓小平有句话话：“写文章也不是很困难，主要是意思好。

”什么叫意思好？通常在报刊上发表文章，只要善于思考，应该说并不是很难。

不见得我们的文字有多么宏大，但要有思想，能够丰富人类文明宝库，就是有价值和“立言”。

在这个问题上，首先要破除迷信！
2、坚持读书学习
说到立言，不是空中楼阁，不是无源之水，而是文化的不断传承，所以说要强调读书学习。

要自觉养成读书的好习惯。

三国时代有位吕蒙，吕蒙是一个大将，后来顶周瑜呀。

他当时是借口事情多太多不爱读书，孙权对他讲：“要你读书，不是说要你当博士，而要让你知道历史、兵法。

你说你事情多太忙，你有光武帝、曹孟德忙吗？他们还手不释卷呢！”孙权跟他讲了，吕蒙很受刺激就读书了，史书、兵书都读，博览群书，变得很有学问。

后来鲁肃见到他，发感慨说“学识英博，非复吴下阿蒙。

”鲁肃死后，吕蒙代领其军，袭破关羽，占领荆州，成就了一
番事业。

读书学习有两层好处：
一个是从做人的角度我们应当读书学习，因为如果不这样，一是我们会失去许多发言权，二是我们的心胸会变得很狭小，在人际关系的处理中人会变得很猥琐。

三是一个人缺少丰富知识的营养，个人的工作、生活会很没有味道，很没有活力。

所谓“腹有诗书气自华”。

这是一个从做人的角度。

再一个从生活的角度也要坚持读书学习，因为有了比较丰富的知识，我们就会有许多生活的技能，我们对世事人事就有了相对比较多的发言权，我们的心胸就会比较地开阔。

说到阅读问题，手拿着一本书读，和上网阅读，是不一样的。

3、力争有点自己的新东西。

“立言”要有创新。

大家都努力创新，我们这个世界才会不寂寞，才会大有希望。

比如文章、论文等等。

总要比自己的过去和别人的过去一定有些不同，有一些改善，有一些进步，有一些突破。

第二“立言”，要有自己的特色，这就是风格，我可以不是最大的、不是最好的、不是最早的、不是最全的、不是最美的，但是我是“有特点的”。

包括写文章要有这样一个要求。

4、力争总结出自己的“理论”。

理论，不是神秘莫测的东西，它是实践的条理、总结和提高。

因此，任何从事社会实践的人，都应该也可以总结出
带有自己特色的理论来。

5、提倡写日记。

先提一个问题：人的一生是怎么度过的？是一天一天，日记就是天天记的，所以我是非常提倡大家写日记的。

再提一个问题：什么陪伴我们的一生？一个人的一生，父母、师长、同学、同事、朋友、战友、夫妻、子女、亲戚——任何人，都只能是人生一个阶段的伴侣，时间或长一些或者短一些，但是都不可能陪伴我们的终生！陪伴我们一生的，只有一个终身的最忠实的朋友，那就是我们自己的心灵。

而用文字记录心灵的，就是日记。

所以我认为一个人应该写日记，我的日记的13岁，到现在是51年，我的日记，今年64岁。

所以，我就很不理解我们的人怎么可以不写日记，一天一天过去，今天，眼睛一闭一睁，一天过去了。

一闭不睁，一辈子过去了，怎么可以一天天过去了。

所以说呢，我还是很不理解，我还是主张写日记。

日记不仅仅是“立言”，实际上还涉及立命立身问题。

所以说，坚持写日记，可以修身，可以砺己，还可以调节情绪；可以记事，可以论世，当可以成为历史。

天底下成功人士、名人、伟人，不一定都写日记；写日记的人，也不一定都成为成功人士、名人、伟人。

但是，坚持写日记，对于一个人的成长、成熟、成才，成事、成功、成气候，一定大有好处，大有帮助，大有促进。

为什么呢？
因为—吃饭只能够喂饱肚子，而思考才能够充实心灵。

6、一个“选择性”的命题。

美国政治家、思想家、科学发明家富兰克林，这个人为什么说是政治家呢，他参加了《独立宣言》的起草。

为什么讲他是思想家，他出了好多语录，好多富兰克林语录。

为什么讲他科学家呢？避雷针是富兰克林发明的。

而且他创建了宾夕法尼亚大学，哲学上有自己的观点。

而且是组织了美国哲学协会；科学上他发明了避雷针。

你看，他有个语录说:如果你希望死后仍不被人们遗忘，那么就写一些有价值的东西让后人去读，或者做一些有意义的事情让后人去写。

我认为这段话写的太好了，富兰克林本身是这句话的实践者，因为他既写了一些有价值的东西让后人去读，又做了一些有意义的事情让后人去写，所以《富兰克林传》就很畅销。

富兰克林的命题在这里好象是“两难”的，或者是“写一些有价值的东西让后人去读”，或者是“做一些有意义的事情让后人去写”，它们好象是“鱼与熊掌”不可兼得。

而我认为，天底下有一种人，是可以把这两者统一起来，既有这个又有那个的，那就是既努力做事情又努力从理论上总结和表达思想的人。

努力做事情，就是做一些事情让后人去写，“努力从理论上总结和表达思想”那就是写一些东西让后人去读，两个都可以统一起来。

在近年来的“传统文化热”中，对于《弟子规》的宣传普及比较集中。

《弟子规》的最
后的四句话是：勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。

就是一个人，不要自曝，不要自弃、不要自己放弃、不要自己对自己那么急躁、那么急于求成又不要放弃。

“圣与贤，可驯致”就是慢慢的逐步地就会达到古代圣贤的水平。

就是一个人，只要不自我糟蹋，不自我抛弃，自暴自弃啊，那么你就可以逐渐地接近和达到古代圣贤的水平。

李白有一首诗叫《将进酒》，头两句话是：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

”就是你看不见吗，黄河的水是从天上来的，奔流到海不再回来了。

你看不见吗，“高堂”就是父母亲，“明镜悲白发”就是在明亮的镜子面前因为头发白了而悲伤呀。

“朝如青丝暮成雪”，早晨还是乌黑的头发，到了晚上就成了雪了嘛。

这当然是一种夸张的手法，但是你曾经是青丝满头，后来就会满头白发，是这一个规律。

“高堂明镜悲白发”——我们在座的所有的人，在座的所有的朋友，无论男女，无论美丑，无论胖瘦，无论穷富，无论职位高低，无论才能大小，无论年轻年老，无论社会行当，无一例外，统统在内，随着岁月的流逝，“明镜”中也一定会有“白发”生出来，但是我们应当而且可以做到不“悲”，应当就可以坦然面对我们的下一代，因为总结我们的此一生，我们有着充分的“聊以自慰”的权利，有着充分的“无愧于人”的权利、有着充分的“无愧于世”的权利。

总而言之，经过几十年的奋
斗努力，我们“做人”做得不错，“立德”了，人格上立得住；我们“做事”做得不错，“立功”了；我们“做文章”也做得不错，“立言”了，有了一些甚至不少产生社会影响而且放得住的文字作品。

那么最后几句话是，我们既立德，又立功，又立言。

我们总结人生，俯仰天地，上对得起国家，下对得起百姓；外有益于社会，内有益于自身；前无愧于祖宗，后无愧于子孙。

这就是最光彩的人生！。