第五章汉代的法律制度

儒家思想对法律的影响实际上在秦时仍然存在， 只不过没有占据统治地位。汉建元六年,以窦太后 去世为转折点,黄老学说逐渐淡出历史舞台,取而代 之的是董仲舒创建的以<公羊春秋>为主干,兼采阴 阳、法、道、名诸家学说而成的新儒学。新儒家 国家观与法律观的核心是“天人合一”。“三纲 五常”、“德主刑辅”是其法制理论的基本原则。
3《傍章律》：是规定君臣朝请及宫廷所用的各种礼仪，共 十八篇
4《越宫律》与《朝律》：汉武帝时期的两次立法活动的成 果。越宫律是廷尉张汤主持制定的有关宫廷警卫方面的立法。 另一个是赵禹制定的《朝律》有关朝见皇帝的礼仪。 至此，形成了汉律六十篇，奠定了汉律的大体规模，形成了 汉律的基本框架，被以后汉朝历代皇帝所遵循。 二东汉对西汉法律的继承与改造： 东汉对西汉的法律继承占据主要方面，刘秀称帝后，废除 了王莽之苛法，恢复了西汉的九章律。改变主要是两个方面： 一是释放奴隶，二是减轻刑罚。 三汉代主要法律形式：
第二节两汉的主要立法及法律形式
一、汉初的主要立法活动及成果：
1约法三章：刘邦进入咸阳，为笼络人心， 宣布废除秦的苛法严刑，与民约法三章“杀人 者死，伤人及盗抵罪。”
2《九章律》萧何在秦律基础上增加了《户 律》有关户籍、婚姻、赋税方面的法律规定。 《兴律》是有关征发徭役、城防守备方面的法 律。《厩律》是关于畜牧马牛和驿传方面的法 律制度。故称九章律，构成两汉法律的核心， 对后世产生了深远的影响。
• 1内容：汉文帝适应形势 的需要，于公元前167年 下诏废肉刑，进行刑制改 革。之后丞相张苍、御史 大夫冯敬提出了具体的改 革方案：把黥刑改为髡钳 城旦，把劓刑改为笞三百， 把斩左趾改为笞五百，把 斩右趾改为弃市，废除了 肉刑。但存在新的问题： 一是将斩右趾改为弃市， 实际上扩大了死刑的适用 范围。二是笞刑容易将受 刑者打死。为此，汉景帝 两次下诏减少笞数，第一 次将五百减为三百，
这里，董仲舒强调“本其事”，即根据客观的犯罪事 实，这无疑是正确的。但他过分强调行为者的动机， 认为“志邪者不待成”.“《春秋》之治狱，论心定罪。 志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”按照这种 解释，“原心论罪”实际上是一种动机论，在判断一 种行为的时候，它看重的是行为者的动机，而不是行 为的效果。凡是符合《春秋》之义者就是“志善”， 即使犯法，也不定罪；反之，如果违反《春秋》的精 神就是志“恶”，即使犯罪未成，也要定罪。这样， 狱吏就可以随心所欲地以动机的“善”或“恶”作为 定罪量刑的依据。
三百减为二百。第二次是将三百减为二 百，二百减为一百。同时对刑具也做了 具体的规定：竹板长五尺，宽一寸，末 梢薄半寸，并削平竹节，笞打的部位是 臀部，笞打过程中不允许换人。减少了 笞刑对身体的伤害。 2意义：西汉时期的刑罚改革使刑 罚从野蛮走向了相对文明，在一定程度 上保护了劳动力，有利于社会生产力的 发展。同时为封建制五刑的确立奠定了 基础。
1律 2令 3决事比：用来比照判案的典型案例 4法律注释
5《春秋》
第三节汉代的刑法制度及刑罚改革
一、汉代对秦代刑法的继承与发展 汉初基本上ห้องสมุดไป่ตู้“汉承秦制”，九章律中的罪名、刑名基本 上沿用了秦律。后来废除了一些苛刻的条款，使汉律朝宽 缓的方向发展。 1汉代的刑罚种类： （1）死刑：出现了新的刑名“殊死”即斩首 （2）肉刑 （3）徒刑：出现了“顾山”名。 （4）罚金刑： （5）徙边刑：出现于东汉时期，是减死罪一等并发配边 疆服役的刑罚制度。 2罪名：书上
第五章汉代的法律制度
• 公元前202年,刘 邦打败项羽登基 称帝,定都长安,史 称西汉.王莽篡权, 建立新朝,不久即 被推翻.公元25年, 刘秀称帝定都洛 阳,史称东汉
第一节汉代法律指导思想的变化 一、汉初的法律思想:受黄老学派“无为而治”思 想的影响，主张“德刑相济”、简省刑罚与明法 慎刑。 二、西汉中期法律思想的儒家化：
3“君权神授”，法自君出：他解释“王”字的写法 是：“三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也。 而连其中者，通具道也。取天地与人之中，以为贯而 参通之，非王者孰能当是？”
4“三纲五常”论 5、“阳德阴刑”、德主刑辅： 6、《春秋》决狱、“原心论罪”：董仲舒说： “《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不 待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。……罪同异论， 其本殊也。”在审理案件的时候，要根据犯罪的事实， 考察行为者的动机；只要有犯罪动机，就应当加以惩 罚，不必待其成为行为；对于首犯要从重惩处；如果 只有犯罪行为，而没有犯罪动机，就应当从轻发落。
二西汉中期的刑罚制度改革
二西汉中期的刑罚制度改革：
汉文帝初期，朝廷的刑罚还是相当严厉的，除死刑之外还 有肉刑，不是刺面削鼻，就是剜膝砍脚。有一次，齐国的太仓 令淳于公犯了罪，按法当判肉刑。汉文帝下诏把他逮捕到长安 治罪。淳于公没有儿子，只有五个女儿，他见五个女儿柔弱， 不由叹了口气说：“只有女儿没有儿子，到了危机时刻就没有 用了。”淳于公的一个小女儿听了，下决心拼死也要将父亲救 出。她跟在逮捕父亲的官差后面，一直到了首都长安。到长安 以后，缇萦给汉文帝写了一封信，信中说：我的父亲是齐国的 一个小官吏，齐国的百姓全都称赞他为官廉明。如今触犯了法 律，当被处以刑罚。我感到很难过，因为我父亲很想悔过自新， 但人死了就不能再活，被损毁了的肉体就不能再恢复，即使他 想悔过自新都不可能了。因此我愿意把自己没入官家当奴婢， 以赎父亲的刑罪，使父亲有个自新的机会。 汉文帝见到这封信后，觉得缇萦小小年纪竟这样懂事，便赦 免了淳于公，并且下令废除了肉刑。
三董仲舒的法律思想：
1维护皇权的《春秋》法统说：董仲舒特别推崇 《春秋》把它看成治国理民的法典。董仲舒自己就 是按照《春秋》的“微言大义”行事的，凡是遇到 政治、法律等疑难问题，他都从《春秋》中找答案， 并按照《春秋》精神，从理论上加以论证。
2“天人感应”与天罚论：君主的统治是天意的具 体体现，因此君主必须秉承“天意”来行事，天对 君主行为的好坏，都要有所表示，都要加以关注。 其方法是通过降下“祥瑞”或“灾异”，来提醒统 治者，要时刻注意自己所施行的政治，不要违反 “天意”。