儒道禅与女性魅力

* 相反或对立的两方，在相互斗争中会各依一定条件向 自己的对立面转化：强和弱，大和小，先和后，刚和 柔，富贵和贫贱，难和易……无不如此。”反者道之动“ ”有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声 相和，前后相随。“ * 人们认识到事物运动和发展的辨证法，就可以利用它为 自己谋利益，使实力较弱、在斗争中处于劣势的一方有 效地抗御乃至战胜强大的对手。此之谓”弱用“ “弱者道之用。” “抗兵相加，哀者胜矣。” 5）“以正治国”：以弱胜强的基础 * “内治”：“上下同欲”，“立于不败之地”，“无死地”。 * “图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下 大事，必作于细。” * “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千 里之行，始于足下。” * “慎终如始”，“于几成而败之”
6)儒家的变革和创新精神
“入世”的目的就是要改变世界,它认为,理想和 现实之间的距离所造成的张力可以改变这个世界. “天行健,君子自强不息”.<论语>则是为己之 学,目的是为了追求自我的全面发展,自我实现 7)儒家认为人与人之间的信任关系是可以建立的 “君子一言,驷马难追”
3 “中庸之道”与儒家思想方法
Hale Waihona Puke Baidu
* “中和”,”中正”:社会生活中充满着矛盾,固然有 对 立性的, 但更多的还是非对立性的.在两端寻找平 衡点,使双方和谐,而不是进一步加大冲突. * “执其两端,用其中与民”:并非折中主义 “子曰,乡愿,德之贼也.” * “权”变:”可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立; 可与 立,未可与权”
1)深刻含义 “中”:与偏颇和两极相对,指适度,适中,正确. 主要是要求人们的主观认识和行为与事物的 客观标准实际符合,从而达到一定的预期目标, 故含有合乎规律的”真理”之意.”实践理性” “庸”:平凡,平常,平易可行;与怪异,险僻,神秘相对; 故含有”普遍实用”之意;”人间”学问 “中庸”:”中”这一基本原则并非高不可攀,深不可测, 而是人人不可缺少,必须遵守,可以做到,适用 于一切事物而适得事理之宜的普遍真理.
“圣人处无为之事。” “为无为，事无事。”
“为者败之，执者失之。” * 老子提倡“无为”并非要人们无所作为，无所事事，而 是 说，人的活动应顺应道之自然，这样就可以因道之力 而顺利地有所作为，且能取得最圆满的结果： “道常无为而无不为”，“圣人无为故无败”。
3）“清静”的原则
要使管理活动顺应道之自然，必须以清静、持重的态度 处事，克服轻率、躁扰的弊病。不看准趋向和时机，则 不采取行动；而一旦看准了，就坚定不移地采取行动， 不轻易变迁、更改。朝令夕改，轻举妄动，必然引起 纷扰、混乱。 “清静为天下正”，“我好静而民自正”， “治大国若烹小鲜”。 4）“弱用“的原则 * 道是运动的，其动力来自内部，来自内部两种相反 力量相互斗争的结果。
* “五常” 仁:人与人之间充满同情和理解的沟通; 义:公正; 礼:社会秩序的调控; 智:智慧; 信:信任 5)社会资本的促进 孟子认为,”商”的任务是”通有无” 孔子:”富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之” 财富的积累是健康的,关键是如何运用:资源越丰富, 影响力越大,就越能为社会的福祉做出贡献 彼德.圣吉:将来真正有原创性的企业管理实践,理论会来自 中国.在现在的复杂社会里,横向的组织和关系网 络越来越重要.儒家文化里,这些资源很丰富.将 来的思考模式一定是网络式的,而不是因果式的.
4）独到的软性诉求
现代管理重视软性管理，强调观念、思想、感情的管 理，而不仅管好财务、生产等。对此，《老子》关于 “恍兮惚兮”的反复阐述，关于“道”的见解，有着参 考 意义。 5）杰出的天道、地道、人道观 天、地、人合称“三才”，天道是关于如何看待宇宙世 界 的理论，地道是如何看待为人处世的方法，人道是如何 对待人生的观点。即自然、社会、人。 6）阴柔的思维方法 “木秀于林，风必摧之”；“清净”，“无为”
孟子:”可以取,可以无取,无取伤廉;可以与,可以无与,与伤 惠;可以死,可以无死,死伤勇.” “男女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,……权也”
3 儒家的制度建设思想
孔子也是一位制度大师,即管理大师.他一生奋斗的目标就 是要为人类社会从混乱走向和谐建立一系列的制度安排, 这就是”礼”.他还认为,仅仅制定”礼”还不够,还要将 其推行下去,使其变成老百姓生活中不可缺少的一部分. 仁,义,礼,忠,恕,和,信,教,均,道
2) 通达权变的相对论 管理是科学,也是艺术.对管理方面出现的问题,都没有单一 的正确解或最优解,任何解决方案有其利弊,而且这些利 弊会随时间和空间条件的变化而变化。老子对有无、刚 柔、动静、 损益、巧拙、祸福种种矛盾关系的论述，都 具有巨大参考价值。 3）精当的认识论 如《老子》第十章中的“玄览”，提出用深沉、冷静的 态 度去观察分析问题；又如第十六章中所说的“复观”， 就 提倡用细致、多层次的方法去认识事物。十分精辟。
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“居之无倦，行之以忠。”（〈论语〉） 总之，“忠”就是尽心竭力，公而无私，诚实无欺。 “恕”：以自己的仁爱之心，去推度别人的心，从而 正确地处理人际关系和谅解别人的不妥之处。
子贡问曰：”有一言而可以终身行之者乎？“子曰： ”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“ ５）”和“的概念：与”同“不一样 ”和“是指把不同的事物结合在一起，达到平稳、和谐、 统一，这样就产生新的事物。而””同是指无差别的绝 对 等同，是相同事物的叠加，不可能产生新的事物。 ＊ “君子和而不同，小人同而不和。” ”和“的思想与信、忠、恕等思想连接成了”仁“学的 思想
* 道是不断运动着的，万事万物都是由其不断运动而产生
出来的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” * 道这个“万物之宗”、“天下母”，并非有意识创造万 物的上 帝，其“独立”和“周行”，化生万物，都是“自然”， 是本来 样子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 2）老子的“无为” 既然一切事物的变化、生灭都是道之自然，任何人要想 对这个过程及其结果进行人为的干预，想让事物按自己 的主观意愿去变化和发展，不仅无济于事，而且注定 会失败。因此，老子在人的行动方面提出了“无为”的 原 则。
四 在日本和”四小龙”发展各自经济和走 向现 代化的过程中,所谓的”儒家资本主义精 神”发挥了巨大作用;这也告诉我们,中 国 传统文化对现代人的思想和行为可以产 生有益的影响. 五 现代化并不意味着全盘”西化”,现代管 理 的理论和实践也不应该也不可能脱离传 统文化.
“中国人文精神”的内涵
儒身 道骨 佛心
2) “无过无不及”,”过犹不及”
* “中行”就是”用中”,”执中” * “不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者 有所不为也.” *”偏伤之患”(荀子):”凡人之患,偏伤之也.见其可欲也, 则 不虑其可恶也;见其可利也,则不虑其 可害者也.是以动则必陷,为则必辱.是 偏伤之患也.”偏执一端,没有他端作 牵 制,必走向极端,导致”偏伤之急”. * “时中”:一定事物在时间和空间中运动;当其发展到一 定
儒、道、禅与女性魅力
第一部分 女性魅力
一 性别与性度 1.性别的概念 2.性度的测量 3.性度的决定因数 二 女性的魅力 1.女性对整个人类的重要性 2.性别魅力的含义 3.女性魅力
三 女性魅力的来源
1.女性魅力的历史和文化考察 1) 经济形态与女性魅力 2) 宗教信仰与女性魅力 3) 生活方式与女性魅力 4) 现代大众传媒对女性和女性魅力的影响 2.女性魅力的来源 1) 生理因数 2) 社会文化因数 3) 心理和精神因数
一 儒家思想与现代精神
1 在社会大变革时代,旧的价值观已不能凝聚人心, 而新的能将全社会的思想,感情,意志和利益统一 起来的价值观尚未形成,从而出现了一种”礼崩 乐 坏”的社会状态:”这是一个最好的年代,也是一 个 最坏的年代”: “君不君,臣不臣,父不父,子不子” “君子有勇无义而为乱,小人有勇无义而为盗”
孔子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易 使。” 孟子曰：“善教得民心。” ８）“均”的概念 〈说文解字〉：“均者，平，不偏也。” 朱熹：“均谓各得其分。” 因此，“均”作为一项社会成员分配的普遍原则， 不是无差别的、绝对的、整齐划一的“同”；而 是有差别的相对的、分层次的“和”。
二 道家的智慧
１ 儒与道的同异性及互补性 １）相同、相通、相似性 守中、贵和、远鬼神 ２）不同、对立、互补性 施行仁义与崇尚自然； 2 <老子>的管理思想内涵 1) 精辟的”人君南面之术” 统治之术,指挥之术,计划之术,组织之术,协 调之术，控制之术,等等
四 当代中国女性增强自身魅力的途径
1.美容和美体技巧 2.增加有关性生活的知识和技能 3.理财和治家 4.积累自身的精神财富 5.学习社会技能
第二部分 儒道禅与中国女性魅力
西学为用” “古为今用 洋为中用” “拿来主义”
“中学为体
绪
论
一 目前中国正处于时代变革之际,人们需要 各种理论和思想去解释甚至指导这种变革. 二 中国以往各个历史时代尤其是大变革时产 生的许多理论和思想具有重要的借鉴和 参考价值. 三 春秋战国时代是一个大变革时代,也是中 国形成统一国家前夕,在”百家争鸣”中 产生和发展起来的思想和理论具有更多 的借鉴和参考价值.
6）“上善若水”的原则 * “道之真，上善若水。上德若谷。有三宝者为侯王：处 处下、敦朴、虚怀。清静，有无为之心身，行无为之 事功，取有为之天下。” 老子《八章》 * “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几 于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事 善能，动善时。夫唯不争，故无尤。“ * ”形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则 清，莫动则平，郁闭而不部流，亦不能清，天德之象 也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，此养 神之道也。“ 柔弱；趋下；随遇而安；至坚；至轫；专一；明洁；涤污；甘 美；容异；负重；可变；复仇……
1) “礼”的含义 “礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也.”-<左传> “礼”包括社会组织,政治体制,社会秩序等上层建筑.即 是说 制度,是制约人们的行为、调节人与人之间利益矛盾的 规则。
2) “礼”与”乐”和”和”的关系
“礼”强调”分”,但过分强调又使过度追求财富的欲 望和资源的有限性发生矛盾,所以还得强调”乐”和” 和”,这 就是社会管理上的”礼乐文明”. 3)”礼”与”仁”和”义”的关系 “礼”是核心,背后是”仁”和”义”,不好的制度是违 背仁义的 制度。 ４）“仁”与“忠”和“恕”的关系 “仁”在管理中的具体运用就是“忠”“恕”。 ＊ “忠，敬也，尽心曰忠。”（《说文解字》） ＊ “忠，无私也。”（〈广韵〉）
６）”信“的概念 有了”和“就有了”信“，”信”是儒家“仁”学管 理思想的重 要范畴，为诚实不欺、信守契约。 ＊ “子以四教：文、行、忠、信。” 一是自己讲信用，不论环境如何变化，都按岗位职责 和承诺办事；二是上下左右之间的信任。 ＊要注意：一是平等基础；二是双赢原则；三是承认 差异和变化。 ７）“教”的目的和原理 要达到互信，就需要教育，让人们看到长远利益和 局部利益；原理是承认人有认识世界、约束自己 行为的能力。
2 儒家提出的做人与做事原则 1) 各在其位,各谋其政: “君君 臣臣 父父 子子” 2) “经世”(manage the world)”致用”: 强调”入世”,实践,参与社会生活 “立德,立功,立言” 3)管理者人格的完善 “修身 齐家 治国 平天下” 儒商:企业界的公众知识分子;不仅是个企业 家,还关心政治,参与社会公益事业,在 发展企业的同时也关心文明的进步 4)普世意义的社会伦理价值: 西方:自由,人权,理性 儒家:”五常”
8）巧妙的领导手段
“善行，无辙迹。” “善言，无瑕谪。” “善数，不用筹策。 “善闭，无关楗而不可开” “常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。” 3 、《老子》提倡的管理方法 1）老子哲学的最高范畴：“道” * 道是宇宙的本体，一切事物由以生成的最终根源。 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周 行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”