梁启超论中国文化史

《梁启超论中国文化史》：梁启超的文化定义

2012年08月05日 14:08来源：深圳特区报·读与思周刊作者：陈华文浏览：136 次我要评论字号:

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书名：梁启超论中国文化史作者：梁启超出版者：商务印书馆出版时间：2012年6

月

“文化者，人类心能所积出来之有价值的共业也。”他对文化的定义颇为拗口，按照他的说法，人类自由意志选择且创造出来的有价值的东西才算是文化。

在中国文化向何处去的反思中，梁启超无疑是一个分量极重的人物，同时他也是一个思想变化颇为复杂的学者。他一生撰写了大量著作，统编为《饮冰室合集》。梁启超关于中国文化的理论学说，今天读来也是意义深刻。为了清晰呈现梁启超之中国文化研究脉络，商务印书馆从《饮冰室合集》中遴选了与文化相关的讲演稿、文论与著作，新编为《梁启超论中

国文化史》一书。

在《梁启超论中国文化史》中，梁启超深入论述了中国文化的内涵、研究文化史的路径、

研修国学的方法、文化史中的社会组织、阴阳五行说之来历、中国学术思想变迁等诸多内容。这些内容依然都是文化研究领域的热点和难点。他在研究中将西方哲学中的“自由意志”观点植入中国文化研究中。中国文化与西方文化一样，人的主观能动性占有重要地位，抛开人的意志而研究中国文化，那都是空谈。人可以创造文化，当然也可以毁灭文化，文化是一个

动态的发展过程。

任何类别学术研究，都起始于研究对象的定义，研究文化也莫过于此。而文化的定义不下于百种，且各种定义一直争议不断，至今都没有标准答案，估计将来也不会有，这也正是文化具有活力的重要表征。文化的定义是活的，是在流动变化的，不同时代、不同语境、不同知识背景的人都会有不同的理解。梁启超对文化定义是：“文化者，人类心能所积出来之有价值的共业也。”他对文化的定义颇为拗口，对理解此定义的人设置了知识的门槛。按照他的说法，人类自由意志选择且创造出来的有价值的东西才算是文化。

梁启超认为，生物中的万物，可以分为自然系和文化系，自然系是因果法则所支配的领土，文化是自由意志所支配的领土。他给文化划定了范围，一部分人类活动与文化是无关的，比如生理上的吃饭喝水、睡觉排泄、生老病死，是人的自然本能，这与文化无关。心理活动中的记忆感觉和无意识的模仿，也是与文化无关的。然而，对于模仿是不是文化的问题，其实要视情况而定。人类有意识的模仿，可以说就是文化活动。因为有意识的模仿，都是经过自由意志选择才发生的。比如风景写生，看似在描摹自然，实则是画家在反映精神中的风景。文学创作中的写实主义，也绝非是照搬生活，而是作家对现实社会做出自己的价值判断。

五四运动之前，中国学术是一个笼统的概念，学术研究范畴划分也不明确，文史哲常常你中有我，我中有你。梁启超认为，中国文化史研究，不能简单地用归纳研究法。归纳法其实是寻找“共相”，把许多事物相异的属性剔去，相同的属性抽出，各归各类。从古至今，文化史是人类自由意志的表现，而各人自由意志的内容，也绝不会相同。文化史研究和自然科学家正好相反，要重视研究其差异性。如果文化研究中将史迹差异性剔除，专找共同属性，

文化史势必丧失其精魂。

当西学思潮席卷中国学界时，梁启超为国学研究者指点迷津。研究国学，首先要“整理国故”，在浩繁的古典文献中打捞文化的真义。当时很多人研究国学，把目光紧紧盯住官方正史，梁启超认为官家史书也太多疑点，史料的真实性值得商榷。研究者要开阔视野，那些野史、方志、家谱、文人笔记与书信都是极为宝贵的史料，真正的文化，或许就散落在这些文字里。这些文献的搜集、整理、研读也是一个有趣的过程。

当然，对于中国文化史的研究，一个人的精力、时间、知情、资料掌握总是有限的，研

究者从最感兴趣的地方入手为妙。梁启超把整理国故比作开矿，必须找几处矿点，深入开凿，方能找到矿藏。在知识分子孤军奋战研究国学的年代，梁启超则建议整理国故的工程，必须靠知识分子之间密切的协作，大家在一个共同目的、共同计划之下，各人分担几个领域做“窄而深”的研究，10年20年必将出现大成就。他的这个主张，又深受西方治学方法影响。梁启超终究是一个读书人，这个建议具有浓郁的理想主义色彩，在当时动荡的中国，无疑是遥

不可及的学术梦想。