第二章 日本国民性概说

日本关东大地震
日本阪神大地震Leabharlann Baidu
三、日本的国民性
1、生存的忧患意识 冲之鸟岛
危机意识使日本人重实际、重实用、重实践。日本 人把对生存挑战的压力变成一种积极应战的动力和 活力，变为一种积极的进取精神。当然，这种危机 意识很可能转化为面向世界的扩张意识，由此带来 日本民族的扩张性和利己性。
冲之鸟礁位置图
民族精神是指体现本民族精神风貌的意志和 品格。党中央对民族精神作了新的提炼和概 括，即“以爱国主义为核心的团结统一、爱 好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大的民族 精神。”
一、日本国民性研究概况
这些研究论著的内容主要可以分为两大类:一类是属 于描述分析日本国民性“是什么”的研究；一类是探 讨所谓的日本国民性“为什么是这样”的研究。
在研究和描述日本国民性“是什么”的问题上 呈现的研究特点有：
第一，无论是在19世纪初，还是在今天，未经严密的 资料考证和历史思索，仅凭借印象直观地进行零散描 述的日本国民性研究论著一直比较多。
第二，明治维新以来，大概是由于日本的崇拜欧美倾 向的影响，加之近代以来研究日本的著名学者又以美 国人居多的缘故，日本国民性的研究论著大多偏重通 过与西方人的比较，来凸现日本人的国民性。 当日本的国力尚不是很强大昌盛之时，特别是在日本 学者中，发表论述日本民族劣根性的著作相对就要多 一些。反之，当日本国力昌盛时，日本国民性的论著 往往又会转而强调日本国民性的特殊性，并进而将这 种特殊性视为日本民族优秀论的重要依据来大肆宣扬 。而且，随着日本国运的消长，上述这种国民性论著 的特点经常会反复出现。
第二章 日本国民性概说
阅读书目： 1．（美）本尼迪克特《菊花与刀：日本文化的诸模式》浙江人 民出版社1987年 2．尚会鹏 《中国人与日本人》北京大学出版社1998年 3．（美）埃德温·赖肖尔 《日本人》 上海译文出版社1980年 4．林语堂 《吾国吾民》 中国戏剧出版社1990年 5．王家骅 《儒家思想与日本的现代化》 浙江人民出版社1995 年 6．[日]依田熹家《日中两国现代化比较研究》之“日中两现代 化过程中文化形态的比较”和“日中两国早期现代化中的儒 学”， 北京大学出版社1997年 7．张旅平《文明的冲突与融合》，文津出版社1993年 8．武安隆《文化的抉择与发展》，天津人民出版社1993年
“忽略仁慈而强调忠诚，只能被看作是日本的儒教所 独具的特征。” 独具的特征。” “在中国，忠诚意味着对自我良心的 真诚。而在日本，虽然它也在同样的意义上被使用， 但是它的准确的意义基本上是一种旨在完全献身于自 己的领主的真诚，这种献身可以达到为自己的领主牺 牲生命的程度。结果，孔子所说的‘事君以忠’ 牲生命的程度。结果，孔子所说的‘事君以忠’在中 国被解释为‘ 国被解释为‘臣子必须以一种不违反自己良心的真诚 去侍奉君主’；而日本则把此话解释为‘ 去侍奉君主’；而日本则把此话解释为‘众臣必须为 自己的君主奉献出全部生命’”。 自己的君主奉献出全部生命’”。
民族心理指一个民族特有的心理状态即特有的精神、 感情和意识。 民族性格是指一个民族区别于其它民族的特有的比 较稳定的心理状态、行为方式及处世态度等诸方面要素 的总和。 国民性，是由一个国家的全体社会成员在共同创造 民族文化中形成的一种群体人格。其成因非常复杂，一 般多表现为一个国家、一个民族的大多数社会成员所普 遍具有并重复出现的价值取向及相应的行为方式等，而 且随着全球化进程的日益推进，这种曾是一国独具民族 特色的群体人格也会出现剧烈的消长变化。
杀人比赛
日军屠杀我同胞
5、小国的大国意识
法国学者罗兰•巴尔特《符号帝国》中，颇含轻蔑地 这样描述相扑：“比赛仅是瞬间的事：只要让对手倒 下，就结束了赛事。没有危险，没有戏剧性，没有大 量消耗，总之，这根本不是运动，不是争斗的亢进， 而是某种体重的符号。” 桑索姆说：“通观日本历史，日本人似乎在某种程度 上缺乏辨认恶的能力，或者说他们不想解决这个恶的 问题。”
松本一男说：“日本人中存在一种共同的看法，即 认为无论是怎么人死后都会成佛，所以他们极不喜 欢议论死者的是非曲直，他们认为这是‘鞭打死者 ’。……不管是怎么战犯和罪犯，既然死了就没有 …… 罪了。” 本尼迪克特：“ 本尼迪克特：“日本人既好斗又和善，既尚武又爱 美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从 又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇 敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切 相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现上出来。 ”
多数日本人都懂得，要提高生活水平，正确的做法 不是裹足不前，而是要坚忍不拔地前进不息，将来 一定会得到报偿。由于日本取得了新的进步，他们 预见到不久的将来，梦想中的富裕景况就会变成现 实。毫无疑问，这个国家的人民并不是用未来的理 想来鼓舞勇气，他们的勇气是自古就有的，他们的 艰苦思想的深深地扎根于大地上，早就结成社会观 念了。”
2、“中空感”——“中空的精神构造”（“ 、“中空感”——“中空的精神构造”（“ 文明饥饿感” ）
YAMATO(大和)有中空、空心的意思。法国符号大 师罗兰·巴尔特著有《符号帝国》。 日本人注意向外国学习，但不是一味地照搬照抄。
日本纪念帕利到日本300周年
日本民族文化的洋葱头现象：剥开一片，再剥 开一片，最后想要找日本文化的核，没有，因 为它每一片里头都含有外来文化的影响和它日 本文化非常重要成分的一种结合。 ——汤重南
四十七浪士
赤穗四十七义士
明治时的日本艺伎
4、“集团攻击主义”
“日本对战争的起因持相反的看法。他们认为，只 要每个国家都还拥有绝对的主权，那么世界就不能 脱离无政府的混乱状态。因此日本必须代理战争中 建立一个国际阶层组织，而由日本统驭。”“中国 建立一个国际阶层组织，而由日本统驭。”“中国 与日本既然同为大东亚民族，日本应该从中国境内 排除美国、英国及苏联并令这些国家各守本 位。”“无论如何，纵口尝战败的苦头，也不曾使 位。”“无论如何，纵口尝战败的苦头，也不曾使 日本对其大东亚的狂想产生道德上的弃绝，甚至日 本最不主战的战俘也绝少怀疑日本对东亚大陆及西 南太平洋的居心。” 南太平洋的居心。”
四、日本的民族精神
1、武士道
主要内容：（1）强调主从关系中的“忠节”；（2 主要内容：（1）强调主从关系中的“忠节”；（2） 强调“武勇”；（3）强调献身精神；（4）强调“ 强调“武勇”；（3）强调献身精神；（4）强调“礼 仪”和秩序。 “哪怕是思想最先进的日本人，只要揭开他的外衣， 就会发现他是一个武士。”
在探讨日本国民性“为什么是这样”的问题 上的研究特点有：
大多数论著都非常侧重于从“风土论”即地理环境 的角度探究日本国民性的成因，而从社会历史条件 的角度进行的分析则略显不足。而且，同样是从地 理环境的角度探讨国民性的论著，其关注点和结论 也不尽相同，这一点在中日两国研究日本国民性的 学者间尤为明显。日本学者关注的多是日本地理环 境温和秀丽的一面，而我国学者多关注的是日本国 土资源少自然灾害多的一面。
在关于日本国民性的论著中，注重日本与亚洲国家 的比较的论著很少，且多是由外国人撰写的。 第三，在日本国民性研究中，运用文化人类学方法 的研究也很多，其中最为著名的当然要推本尼迪克 特的《菊花与刀》。 第四，从20世纪80年代开始，运用统计学的手法进 行的日本国民性研究越来越占据主流地位。运用这 种手法进行国民性研究所依据的资料，主要是通过 问卷调查或个案访谈等获得的第一手材料。
近些年发表的一些欲从日本多自然灾害的独特地理 环境来解释日本的宗教观、审美观、发展观等的文 章，其研究视野不再囿于传统的政治地理学，而是 尝试着从地缘政治学的角度重新阐释地理环境对国 民性的影响，这一点虽有一定的新意值得评价，但 还是有些过于看重地理环境因素之嫌。反过来，也 有的学者几乎完全抛开地理环境论。这类观点又给 人一种从一个极端走向另一个极端的感觉了。
二、日本的自然环境
1、生存空间狭小 由北海道、本州、四国、九州4个岛屿以及无数小岛从东 北到西南连成弓形，所处方位为东经122°至154°、北纬 20°至46°之间，国土总面积大约37.8万平方公里。 2、自然资源匮乏 日本的自然资源除了水力资源和海洋生物资源外，其他都 很缺乏，尤其是矿业资源，绝大部分依赖进口。 3、火山众多，地震频仍，自然环境恶劣 日本每年的地震多达4000—10000次，有感地震也有1500 次左右，平均每天4次 。
三、“万分之一的偿还”意识——“报恩”意 万分之一的偿还”意识——“报恩” —— 识
日本统计数理研究所曾在1963、1968、1973、1978年 对“你最重视的新道德和传统道德是什么”（各举两 项）进行了四次调查，结果，日本人认为最受重视的 传统道德是“孝顺父母”和“报恩”。每次调查提及 报恩的人各占被调查人数的43%、45%、43%、47% 。
2、勤奋
“过劳死” 过劳死” 罗伯特·基朗《第三大国日本》 罗伯特·基朗《第三大国日本》
3、节俭 忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭。
日本武士切腹自杀
日本人具有一种“不畏艰难的勇气，他们豪不犹豫 知难而进，这种勇气，在日本并不是出于乐观，而是出 于摆脱艰难生活的意志。这些勤劳的国民深信，克服当 前困难的途径，就是顽强的劳动。简单说来，他们虽然 还有所不满，而过去1/4世纪的经验证明，努力就会得 到报酬。在这个国家容易出现不满情绪，但不至变成暴 烈的抗议或叛乱。可以看出，这个国家现在还不够完善， 可是绝大多数的日本人认为，这种不完善是使国家早日 成功而必须付出的代价，是迟早要解决的，现在日本还 过着贫困生活，还缺乏解决的办法，再过一段时间总会 有办法的。