论陆机文赋对文学创作的阐述

论陆机《文赋》对文学创作的阐述

在中国文学批评史上，西晋文学家陆机的《文赋》是第一篇完整而系统的文学理论作品。它全面、系统地探讨了文学创作的复杂过程，并在前人的基础上提出了文学理论的很多重要问题，推动了中国文学理论的发展，对后世的影响较大。它涉及文学创作的构思、想象、布局谋篇、遣词造句、音调声韵、文章功用及其创作经验体会等等，几乎涉及文学创作中的所有问题。因此《文赋》研究离不开对其创作论内容本身的分析。

陆机在《文赋》中分析了文学创作的具体过程：创作源于对前人的学习和对外物的感悟，由此产生创作激情。之后，进入第二个阶段——艺术构思。他对构思中的想象和灵感作了详细的描绘。对于文学创作的第三阶段——传达，他具体论述了内容与形式的关系，提出了对艺术传达的要求。

一、提出创作源于学习与物感

文章缘起就是要说明文章写作的动因。《文赋》开宗明义第一段就提出了这个问题。《文赋》提出作家创作激情的产生源于两个动因：

一是向前人学习，阅读前人的作品。所以文论开头他要求作者要“伫中区以玄览，颐情志于典坟”，从《三坟》、《五典》等经籍所记叙的前人功业中受到激励，还要“游文章之林府，嘉丽藻之彬彬”、“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”，从大量作品中受到感染，因而激发作者的创作欲望。

二是对外物的感悟。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，四时自然景物的变化触动作者，作者有所感悟而产生欲抒发内心之情的激情他说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志眇眇而临云；咏世德之骏烈，诵先人之清芬；游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。”秋天树叶凋落，会引起人的悲伤；春天树木抽条，又会使人喜悦；看到霜雪，会使人胸怀贞洁；面对白云，又会激发人的高远志向。同时，人们在研读书籍时，也会为古人崇高的品德，清正的节操所感动。而文章的辞采，也会使人产生美的联想。可说这些都是促使人写作的动因。人们就是有了这样那样的感受才产生写作欲望，因而“投篇而援笔”，“宣之乎斯文”。基于此，针对当时文学创作中常出现“意不称物、文不逮意”的问题，《文赋》从文学创作的起因这个角度探讨了文学创作怎样才能“意称物”、“文逮意”：要做到“意称物”，就必须观览万物、颐养情志；要做到“文逮意”，就必须钻研文学遗产、锻炼技巧。

陆机把写文章的动因归之于生活、读书有所感受，也就是否定那种无病呻吟的矫揉造作，强调作文要有真情实感。同时陆机还把生活感受提到第一位，读书体会放在第二位，也就是把生活感受看作是文章写作的主要源泉。这种见解一直贯串于他对文章构思和写作的认识。

他把客观事物的情状和变化，当作文章构思和写作的依据。如说：“情瞳胧而弥鲜，物昭晰而互进”、“体有万殊，物无一量”、“其为物也多姿，其为体也屡迁”。他所谓的“物”，就是指客观生活中的事物。

在中国文学批评史上，陆机首次提出文学创作的发生是外物感应和前人作品的影响，这是难能可贵的，是朴素的唯物观点。当然，由于时代的局限，他只是单纯强调自然景物和前人作品，未能看到文学创作的源泉应是包罗万象的社会生活。

二、论述艺术构思中的艺术想象与灵感

陆机认为，作家有了创作的欲望和激情以后，便进入文学创作的第二个阶段——构思。陆机认为文章构思，首先要排除一切干扰，使思想高度集中。说：“其始也，皆收视反听”。在思想高度集中前提下，进入构思过程。

首先，他论述了构思中的艺术想象的特点。

《文赋》描绘了想象的第一个特点——凝神专注：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。”构思开始时，都是专心致志、深思博闻，作家在想象时不为外物打扰，凝神思考、专注酝酿。

陆机认为，“情”与“物”的结合是想象的第二个特点。当文思到来、想象驰骋时，“其致也，情瞳胧而弥鲜，物昭晰而互进”，随着想象由微明而逐渐鲜明，物象也以清晰的形态纷至沓来，想象是作家主观的“情”与外在客观的“物”的结合。

继而，陆机提出，想象不受时空的限制，这是其第三个特点。《文赋》中说，“精骛八极，心游万仞”，作家可以展开想象的翅膀任意驰骋，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，不受时间、空间的限制而自由来去。

想象与创作结下了不解之缘。艺术想象在创作的各个环节都起着非常活跃的作用。也可以这样认为，创作活动的本质就在于艺术想象。这个问题在陆机以前，还没有人曾明白地提出过。一个优秀的作家，必须具有高度发达的想象力，这种想象力，像储量极为丰富的地下水，在他的艺术世界中必定“汩汩滔滔，不择地而出”，而且一旦喷出地面，它也不会只沿着一条河道奔流，各种定义的堤防是无法挡住它的。正因为有了丰富的想象，作家创作时就通过它完成对现实生活、社会现象认识的飞跃，通过它把握事物之间各种不同的状态及其联系，通过它化平凡为不平凡，变不平凡为平凡；通过它赋予具体事物以深刻的社会历史内容，使崇高的思想获得感性形象。陆机对艺术想象的特点的论述，直接影响到刘勰在《文心雕龙·神思》中对想象的专论。

其次，陆机对艺术构思中的灵感现象作了形象化的描绘。

灵感是创作中非常神秘的现象，历来，中国的文学理论家对它有很多的探讨和论述，而陆机对灵感的描绘则是中国文学批评史上的第一次，是灵感论的源头。

陆机在论文章的构思及写作时，已经涉及到了灵感问题，但未加发挥。而在《文赋》末尾，却就灵感问题做了专门的探讨。当时虽没有“灵感”这个词，而陆机的论述已涉及“灵感”。灵感本是人在写作时的思维活动的闪光飞跃，而陆机认为人不能常常把握着它，忽然来了，又忽然去了。颇带有神秘色彩。

接着他写到灵感来时情景：“方天机之骏利，夫何纷而不理?思风发于胸臆，言泉流于唇齿，纷葳蕤以，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。”这是说，当灵感的“天机”像骏马一样奔驰而来，千头万绪的一切纷乱都可理清。文思在胸中如风起云涌，妙语于口际似泉流迸发。美辞佳藻像繁盛的花朵纷纷呈现，任你纵情挥洒皆能如意。文彩徽徽溢目，清音泠泠盈耳。这自然是一篇锦绣佳作。

陆机在《文赋》中，形象地描绘了灵感（在《文赋》叫“应感”）对创作的作用，在此之前，还没有人如此详细地论述过。陆机是这样写的：“若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷威蕤以馺还，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。”

以上写的是灵感到来时创作的顺利情景。当灵感一旦消失时，那就是另一番情景了：“及其六情底滞，志往神留，兀岩枯木，豁若涸流。”

这是说当人的感情凝滞(六情指喜、怒、哀、乐、爱、恶。泛指感情。)精神涣散，则头脑空空，像没有生命的枯木，像断了水的溪流。

在文思枯寂的情况下，再集中精神去寻求灵感，勉力写作，结果却是怎样呢?

“揽营魂以探赜，顿精爽于自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。”这是说，集中精神去探求灵感的奥妙，启动文思。结果是：事理像被层层浓雾遮掩，难以看清，文思如织布机上的线头，仅一缕可抽。因此，他总结说：灵感去时，竭智尽虑来写，也难免有误；灵感来时，率意命笔，也很少差错。鉴于这种情况，他深有感慨地说：虽然思维器官为我所有，我却不能时时把握它，常抚空怀自叹。对灵感来去的奥秘一直搞不清楚。末尾一句，是陆机坦率的自白，他只感到“应感”的来去对创作有显著影响，查词书，并无“应感”这个词语，从陆机所描述的情况来看，他所说的“应感”就是我们常说的灵感。至于为什么会产生这种现象，即灵感产生的原因，他是莫名其妙的。但是，陆机首先意识到灵感对创作所起的作用，并对此进行了生动的论述，这是应该肯定的。

关于文章写作中的灵感问题，过去没有人谈到，陆机第一次对这种现象做了描述，虽然没有对它作出更深入地论述。但他首创灵感论，其价值是不可忽视的。应说是在文学理论上的一大发现，对后人很有启示。其后，刘勰在《文赋》的基础上对灵感作了进一步的论述，对灵感的特质有了较系统的把握。