文化人类学第四讲 人类学理论(二)

2）文化的四个进化阶段： 第一阶段：依靠自身能源及自身体力的阶段，采集、 狩猎，“原始共产制”； 第二阶段：通过栽培谷物和驯养家畜，把太阳能转 化为人类可以利用的能力资源的手段，主要是园圃、 家畜和畜牧业，古代文明出现； 第三阶段：通过动力革命，把煤炭、石油、天然气 等地下资源作为能源的极端，“燃料革命”，现代 化工业国家的出现； 第四阶段：核能阶段。 3）符号在文化中的重要性：人类行为无一不是由 于符号的运用而引发的。没有符号就没有文化。人 与动物的根本区别就在于人使用符号。

五、政治经济学派
主要观点：人类学研究对象 大都是发展中国家，需要的是发展有关理论， 关注资本主义进入发展中国家的后果。因此， 人类学的研究必须考察非西方传统文化模式 受到西方资本主义政治经济影响的过程。
六、实践理论
代表人物：布迪厄，法国人类学家。
3、塞维斯（1915-）和萨林斯（1930-） 1）力图将怀特普遍进化论与斯图尔德多线进
化论结合起来，提出“一般进化”与“特殊 进化”并存观点：文化进化一方面是文化作 为一个整体由“阶段到阶段”的一般发展； 另一方面是各种类型的文化的特殊进化。 2）社会组织的“一般进化”理论：队群社会 →部落社会→酋邦制社会→国家→工业社会。

主要观点：
人类皆有分类的天性，人类心灵最重要的特征就是 以二元对立来思考； 分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求 事物之间的区别性特征。二元对立是人类思维的最 基本结构；例如阴与阳、生与熟等。 秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系； 符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可以抽 象成结构模式。

2、斯图尔德（1902-1972） 1）文化生态学：强调生态环境对文化的影响。
文化与其生态环境是不可分离的，它们之间 相互影响、相互作用、互为因果。生态环境 的差异性造就了文化的差异性。相似的生态 环境下会产生相似的文化形态及其发展线索， 而相异的生态环境则造就了与之相应的文化 形态及其发展线索的差别。 2）多线进化论：由于世界上有多种生态环境， 所以由此产生了多种文化形态及其进化道路。
质疑集体意识的存在，认为意义在互动过程
中产生； 质疑价值中立，凸现政治问题的存在； 提倡相对主义，质疑宏大叙事，兴起小叙事。
1、反思人类学： 第一，对田野工作的认识论的反思； 第二，对人类学研究中政治、意识形态无意识的批 评； 第三，民族志写法的反思： 全观性叙事结构； 用被研究者的共性掩盖个性； 让作品表现出科学性； 通过田野工作的交代显示其权威性； 否认对研究对象的描写渗透着自己的观点； 轻视当地人的观点； 术语的润饰，专业化术语与地方性话语的两面性。

后现代主义人类学的趋势： 1、理论范式多元化，某种理论一统天下的局
面不复存在； 2、人类学重构： 本土人类学作品涌现； 多点田野调查； 跨学科研究； 关注民族志文本的写作。
主要观点：文化为人提供了生活、生产
的规则。但人所具有的主观能动性会策 略性地对这些规则进行利用或规避，以 实现个人利益。实践并不完全是规范、 制度和规则的执行，也不是毫无限制的 自由和资源。
七、后现代主义思潮
后现代主义的特征： 质疑权威，尤其是西方白人男性的权威； 质疑科学主义，认为理论并不等于现实；

3、玛丽· 道格拉斯（1921—），英国女人类学家。 代表作《洁净与危险》（1966）。 主要研究与观点： 1）禁忌的来源：分类的模糊 旧约《利未记》：在地上一切走兽中可吃的，乃是 以下这些东西，凡碲分两翼反刍的走兽你们都可以 吃；但是，骆驼不可以吃，因为它反刍但不分碲， 猪因为碲分两瓣却不反刍，也不可以吃。…水中可 吃的，乃是这些：凡在水里、海里、河里，有鳍有 鳞的都可以吃，无鳍无鳞的都不干净。凡有并用四 足爬行的动物，你们也都不要碰。”

文化人类学对于象征的研究最早可以追溯到
19世纪中期。当时一些人类学家就对象征问 题做过精彩的分析。20世纪初，赫尔滋的 《右手的优越》是第一本系统研究象征问题 的人类学著作。 40年代，莱斯利· 怀特对这个问题也进行了深 入研究。文化的重要特征就是符合，使用符 号是人与其他动物区别的重要标志。

对结构主义的批评：
1、否认主观个体在社会和文化过程中的作用 2、否认历史的影响 3、质疑宏大理论的建构——后结构主义
三、象征主义
无论任何物体、行为、事件、语言，成为某种意义 之媒介物的就是象征符号。主要观点： 1、人是由其自身编织的意义之网所支撑着的动物， 而文化就是这种意义之网。文化就是一个象征符号 构成的意义体系。 2、对文化的研究应该是对象征符号意义体系的研 究。 象征主义代表着人类学从关注社会结构和功能到以 文化和意义为研究对象的重心转移。
代表人物
1、格尔兹（1926——），美国人类学家，
代表作《文化的解释》（1973）和《地方性 知识》（1983）。 主要观点： 1）对文化的定义：文化是由历史传递的、体 现在象征符号中的意义模式。它是由各种象 征形式表达的概念系统。人们借助这些系统 来交流、维持并发展有关生活的知识及对待 生活的态度。
人类学理论 （二）
一、新进化论

1、怀特（1900-1975），美国人类学家，新进化论 的倡导者。代表作： 《文化的科学》（1949）、 《文化的进化》（1959）。
其主要观点： 1）同意古典进化论的文化单线进化观点。提出文 化进化的标志是人类获取能量的增长——评估文化 进化的标准C=ET 。C代表文化，E代表人均年利用 能量，T代表开发能源的工具与技术的效率。
新进化论主要观点：
1、唯物主义文化进化史观
2、普遍进化与多线进化
古典进化论与新进化论比较： 1、相同或相似之处 进化及进化的普遍性 2、差别
1）调查研究方法：实地调查与实证研究方法
2）单线与多线
二、结构主义
列维—斯特劳斯（Claud Gustave LeviStrauss,1908-）法国结构主义人文学术思潮的主 要创始人 ，代表作有：《结构人类学》（1—2）、 《神话学》（四卷）、《野性的思维》等。 结构主义的理论渊源： 1、人类心性一致 2、对结构的认识和强调 3、结构语言学的启示 4、弗洛伊德精神分析学

2、特纳（1920-1983），英国人类学家，受英国结 构功能学派影响较大，后到美国发展。代表作《符 号森林》（1967）、《仪式过程：结构与反结构》 （1969）。 主要观点： 1）象征是一种动态社会创造。文化是作为一种经 历而存在，它发生于人们对它的实践过程中。人类 学应该是关注于人们的实践和社会表演的动态人类 学，而不是静止的结构人类学。 2）对不同仪式仪式阶段的象征意义的研究：隔离 期、过渡期、结合期三个阶段的不同意义。 3）强调象征符号的实用意义（即功能）：如过渡 期如何帮助仪式对象获得新的社会属性和认同。

结构模式有深浅两个层次。 有意识模式，也称家乡式，是指当地人根据自己对 当地社会的认识向民族学家提供的情况。 无意识模式是指民族学家不能直接观察到，当地人 也没有意识到的真正结构。 人类学研究的目的：通过正常意识到的有意识层， 越来越深入地到达无意识层，要在纷乱的规矩和习 俗背后发现存在于不同空间和时间中真正起作用的 结构系统，揭示文化的深层结构，发现多样文化背 后共同的结构。
2）文化研究：对文化的阐释——阐释人类学，解 释人类行为与文化之间的关系 3）民族志有两种类型，“浅描”和“深描”。深 描的精髓在于特别关注的是揭示行动与文化之间的 关系，由此来解释行动的意义。（眨眼的含义？） 4）地方性知识（local knowledge）：从本地人的 观点出发“解释”本地人（被研究者）的文化。 （“经验接近”与“经验远离” ） 5）文化研究不是“科学”的探求，而与被研究的 文化一样，是一种人与人得以相互沟通，社会得以 绵延传续，人生的知识及对生命的态度得以表述的 话语途径。

2、实验民族志 特点： 把人类学家和他们的田野经历当作阐述的焦点； 对于文本的有意识组织和艺术性的讲求； 把研究者当成文化的翻译者，对文化事象进行阐释。 表明自己的阐释者地位，以及自己描述的主观性。 让当地人发声，强调与当地人的对话，甚至邀请当 地人参与写作。 对于人类学家所处世界政治经济过程进行反映。

2）
肮脏或洁净的区分：取决于人的分类系 统。 东西的肮脏与洁净实际上取决于人类的分类 系统，也就是人类对于某物的“处置”，也 就是某物在该体系中的“位置”。 3）人的分类系统与社会系统对应，是社会秩 序的象征性体现和合法化：肮脏=错误或不道 德。
四、结构马克思主义
主要观点： 1）主张用马克思主义的生产方式理论分析社会。 坚信存在一种人类普遍性的社会文化逻辑。这种文 化逻辑可以用结构主义的深层结构加以概括。但这 种深层结构不是象征或认知，也不是异文化的社会 组织，而是经济基础、社会结构和意识形态的结合 体。 2）文化被转化为“意识形态”，并在社会再生产 中扮演重要的角色，将现存秩序合法化，调节经济 基础中的冲突，以及将社会关系中剥削和不平等的 来源神秘化。