《庄子》思想内容展示

剑客与剑 《庄子 说剑》
庄子与《庄子》
国际关系学院 文化与传播系 马维康
一、庄子其人
（1）庄周梦蝶 《庄子 齐物论》
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。 自喻适志与。不知周也。俄然觉（jué）， 则蘧蘧（qú渠）然周也。不知周之梦为 蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则 必有分矣。此之谓物化。
译文
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘 荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记 了自己是庄周。过一会儿，他醒来了， 对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他 认真的想了又想，不知道是庄周做梦变 成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？ 庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之 为物我合一吧。
五、知无用之用《庄子•人间世》
山木，自寇也；膏火，自煎也。 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆 知有用之用，而莫知无用之用也。 译文：山上的树木皆因材质可用而自身招 致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明 而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而 遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以 遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处， 却不懂得无用的更大用处。
译文
庄子说：‚其实，当妻子刚刚去世的时 候，我何尝不难过！只是细细想来，妻子最 初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没 有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。 在若有若无恍恍忽忽之间，那最原始的东西 经过变化而产生气息，又经过变化而产生形 体，又经过变化而产生生命。如今又变化为 死，即没有生命。这种变化，就像春夏秋冬 四季那样运行不止。现在她静静地安息在天 地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不 通达了吗？所以止住了哭泣。‛
译文
惠子（惠施）听说庄子的妻子死了，便 急急忙忙向庄家走赶去，想对庄子表示一下 哀悼之情。只见庄子岔开两腿，像个簸箕似 地坐在地上，手中拿着一根木棍，面前放着 一只瓦盆。庄子就用那根木棍一边有节奏地 敲着瓦盆，一边唱着歌 。惠子忍不住了： ‚尊夫人跟你一起生活了这么多年，为你养 育子女，操持家务。现在她不幸去世，你不 难过、不伤心、不流泪倒也罢了，竟然还要 敲着瓦盆唱歌！你不觉得这样做太过分吗！‛
成语
运斤成风 解释：运，挥动；斤，横刃的斧头（可以简 单理解为像锄头的锐器）。 挥动斧头，风声呼呼。比喻手法熟练，技艺 高超，又说技巧熟练，大胆、快捷而有力。 有时也用于形容自信。
二、辩证的眼光
（1）望洋兴叹 《庄子 秋水》 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘 （sì）渚（zhǔ）崖之间，不辩牛马。于是焉 (yān) ，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水 端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹 曰：‚野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若 者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻， 而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难 穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑 于大方之家。‛
《庄子》介绍
《庄子》又名《南华经》，是道家经文， 是战国早期庄子及其门徒所著，其内容主要 是反映了庄子派虚无主义的哲学思想和‚小 国寡民‛的政治思想。从不满现实的思想出 发，《庄子》揭露了当时社会现实的黑暗， 追求着虚无缥缈的理想世界。《庄子》的文 章恣肆汪洋，文采雄伟瑰丽，想象丰富奇特， 结构纵横变化，语言纯熟晓畅，叙事抒情无 不穷形尽相、委屈周全。著名的《逍遥游》、 《秋水篇》，奇思妙想，络绎奔放，重言寓 言争相涌现，极富浪漫主义色彩。
成语
（1）刨丁解牛 比喻经过反复实践，掌握了事物的客观 规律，做事得心应手，运用自如。 （2）游刃有余 刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地。 比喻技术熟练，经验丰富，解决问题毫 不费力。
四、“一死生”的超脱
庄子妻死 鼓盆而歌 《庄子 至乐》

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕（jī）踞 （jù）鼓盆而歌。惠子曰：‚与人居，长子老身， 死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！‛ 庄子曰：‚不然。是其始死也，我独何能无 概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形， 非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（máng wù）之 间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又 变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃 （yǎn）然寝（qǐn）于巨室，而我噭噭（jiào）然 随而哭之，自以为不通乎命，故止也。‛
译文
秋天的洪水按时到来，千百条江河注入黄河， 水流巨大，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。 在这个时候, 黄河神河伯自己十分欣喜，认为天下一 切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流 向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大 海的尽头。于是河伯才收起了欣喜的脸色，神色迷 茫地对着海神叹息道：‚有句俗话说，‘听到了许 多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我 这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的学识少， 伯夷的道义轻，开始我还不相信 ;如今我看见您的广 阔无边，我如果不是来到您的家门前，那就危险了， 我将永远受到修养高的人的耻笑。‛
（2）运斤成风 《庄子 徐无鬼》
庄子送葬，过惠子墓，顾谓从者曰： ‚郢人垩（è）慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫 （zhuó）之。匠石运斤成风，听而斫之，尽 垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之， 召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰： ‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’ 自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之 矣。”
译文

牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄 的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那 么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十 九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一 样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的 地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地 提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来， 动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一 下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。 我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠 然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收 藏起来。‛
《庄子》教程
一、庄子与惠子 （1）惠子相梁 《庄子 秋水》 惠子相（ xiàng ）梁，庄子往见之。或谓惠 子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐， 搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方 有鸟，其名为鹓鶵（yuān chú），子知之乎？夫 鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非 练实不食，非醴（lǐ）泉不饮。于是鸱（chī）得 腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 (hè）！’ 今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？”
庖丁解牛
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入 有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十 九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族， 吾见其难为，怵（chù）然为戒，视为止，行 为迟。动刀甚微，謋（huò）然已解，如土委 地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇（chóu chú）满志，善刀而藏之。‛
译文

庖丁放下刀回答说：‚我追求的，是道 （本为虚词，无特定之意，可解成自然的规 律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛 的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年 以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看 见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。 现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看， 感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上 的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺 着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造， 筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚 且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！
译文

庄子送葬，达到惠子的墓地，回头对跟 随的人说：‚郢城有个人的鼻尖上沾了白粉， 像苍蝇的翅膀一样。让一个名叫石的工匠用 斧头砍掉这点白粉。石匠挥动着斧头，带着 呼呼的风声，听任（斧头）去砍白粉，白粉 被削得干干净净，（郢人的）鼻子却一点没 有受伤。郢人站在那里，面不改色。宋元君 听说这件事，将匠石叫来，说：‘（请你） 给我也试试看。’匠石说：‘我曾经确实能 够砍掉鼻灰。即使这样，我的拍档已经死了 很长时间了。’自从先生去世以后，我没有 （辩论的）对象了，我没有说话的人了。‛
成语
山木自寇 释义 山上的树木，因长成有用之材，而被人 砍伐。比喻世间万物因其有用而被物尽 其用所以不可避免要遭到祸害。
译文
庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往 表达心意，（请他做官），（他们对庄子） 说：‚（楚王）想将国内的政事托付于你， 劳累您啊！‛庄子拿着鱼竿不回头看 （他 们），说：‚我听说楚国有（一只）神龟， 死了已有三千年了，国王用锦缎将它包好放 在竹匣中珍藏在宗庙的堂上 。这只神龟， （它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵 呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？‛ 两位大夫说：‚宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬 行。‛庄子说：‚走吧！我宁愿（像龟一样） 在烂泥里拖着尾巴（活着）。‛

《庄子》其书
道家思想： 1、老子：‚有物混成，先天地生。寂兮寥兮， 独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾 不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。人法 地，地法天，天法道，道法自然。‛ 《道德经 第二十五章》 2、老子：‚道生一，一生二，二生三，三生 万物。‛《道德经 第四十二章》
《庄子》其书
提问
听完上述三个故事，你认为庄子是 一个怎样的人？
庄子介绍
庄子，名周，字子休，道教祖师，号南华 真人，道教四大真人之一，汉族战国中期宋国 蒙人。战国中期道家学派的代表人物，著名的 思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创 始人之一。 庄子祖上系出楚国公族，先人避夷宗之罪 迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏。 庄子是老子思想的继承和发展者。后世将 他与老子并称为‚老庄‛。他们的哲学思想体 系，被思想学术界尊为‚老庄哲学‛。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 译文
惠施在梁国做国相，庄子去看望他。有 人告诉惠施说：‚庄子到梁国来，是想取代 你做宰相。‛于是惠施非常害怕，在国都搜 捕三天三夜。庄子前去见他，说：‚南方有 一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？那鹓 鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖 息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的 泉水不喝。在此时鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠， 鹓鶵从它面前飞过，鹞鹰仰头看着，发出 ‘喝’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来 吓我吧？‛
道家思想： 1、老子：‚道可道，非常道。名可名， 非常名。‛《道德经 第一章》 2、庄子：‚荃者所以在鱼，得鱼而忘 荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者 所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言 之人而与之言哉！‛《庄子 外物》
成语
得鱼忘筌 1.原指领会了深妙的义理，表达它的言语可 以忘掉；鱼捕到了，渔具也可以忘掉。意思 是言语和渔具虽不可少，但毕竟只是手段， 而领会精神实质、实现既定目标更重要。 2.比喻事情成功以后就忘了本来依靠的东西。
（2）庄子钓于濮（pú）水 《庄子 秋水》
庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二 人往先焉，曰：‚愿以境内累（lèi)矣！‛ 庄子持竿不顾，曰：‚吾闻楚有神龟， 死已三千岁矣，王以巾笥(sì）而藏之庙堂 之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁 其生而曳尾于涂中乎？‛ 二大夫曰：‚宁生而曳尾涂（tú） 中。‛ 庄子曰：‚往矣！吾将曳尾于涂中。‛
成语
秋毫之末 释义 秋毫：秋天鸟兽新生的绒毛。 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小 的东西或极细微的地方。
三、闲适的智慧
庖丁解牛 游刃有余 《庄子 养生主》 庖（páo）丁释刀对曰：‚臣之所好者， 道也，进乎技矣（技进乎道）。始臣之解牛 之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全 牛也（目无全牛）。方今之时，臣以神遇而 不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批 大郤（xì），导大窾（kuǎn），因其固然， 技经肯綮（qìng）之未尝，而况大軱（gū） 乎！
成语
望洋兴叹 望洋：仰视的样子。兴，产生。叹，叹息， 叹服。 原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多 比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无 可奈何。
（2）秋毫之末《庄子 齐物论》
‚天下莫大于秋毫之末，而泰山为小； 莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并 生，而万物与我为一。‛ 译文：天下没有什么比动物秋天长出的 毛的末端更大，而泰山算是小的；世上 没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传 说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地 与我共存，万物与我浑然一体。