李渔戏剧中下场诗浅析

剧中之诗与诗中之剧

—浅析李渔戏剧中的诗歌创作

摘要李渔戏剧著作中的下场诗除了具有概括戏剧内容，交代人物身份、引出故事情节的功

用以外，还开始具备了抒发议论、阐述戏剧创作理论的功用，形成了剧中有诗、诗中有剧的

独特风格。

关键词李渔剧中之诗诗中之剧

李渔字谪凡，号笠翁，多才多艺，以戏曲小说名世，是清代著名的戏剧小说家、戏剧理论家，同时也是一位诗人，存诗一千余首，题材丰富，内容多样。其戏剧中，包含了大量的诗歌，这些诗歌绝大部分是作为下场诗而存在的。前人戏剧中的诗歌多半是作为剧作的附庸

而存在，李渔则大胆突破，在诗歌中创造性地畅谈戏剧理论，形成了剧中诗、诗中剧的独特

风格。

一、剧中之诗

剧中之诗由来已久，戏剧在宋元之际，为了摆脱浅俗的定位，与当时亦颇为流行的“曲” 结合，并用曲牌连套体演说故事、组织情节。曲不仅是诗词的一种特殊形式，而且为了美化

语言，元杂剧中的曲还大量化用古典诗词的语句和意象，这一点在王实甫《西厢记》中最为

典型，这也就大大加深了戏剧与诗歌的关系。

此外，元杂剧中人物出场通常会有上场诗，引出人物身份，交代故事情节。“在明清传奇每处角色的下场或结束，均有下场诗和散场诗（卷场诗），或为作者自作，或集前人诗句

而成。”[1]P153集诗者如汤显祖《牡丹亭》和洪昇《长生殿》，二者全剧下场诗皆是集唐人诗句，譬如《牡丹亭》第十二出下场诗：“武陵何处访仙郎？只怪游人思易忘。从此时时春梦里，

一生遣恨系心肠。”即56所集诗句分别是唐人释皎然、韦庄、白居易和张祜四人的诗句。剧作者自作如李渔《风筝误》、《凰求凤》等皆如此。

在戏剧中，下场诗的介入，一开始自然是摆脱浅俗定位、使戏剧打入上层社会的需要，

无疑具有逞才炫才的意味，然而其对辞句的美化，戏剧意境的诗化自然也是增色不少，很多戏剧都是因为有了下场诗的介入而锦上添花。与前人相同的是，李渔戏剧中的下场诗，也大

都具有这样的作用。在戏剧中不仅仅剧作者炫才露才的手段，作为戏剧创作的一部分，还承

担着文学意义上的功能。现在单就李渔的戏剧创作中下场诗的文学意义上的功用作简单阐述。

第一，下场诗作为一出戏或一部戏的结束，往往起到总结戏剧内容作用。下场诗往往会简单扼要地概括总结本出或本部戏的主要内容，让读者在读完后有一个简要的回顾，便于加

深读者的印象。如在李渔《风筝误》第三出“闺哄” ：

“不会齐家会做官，只因情法有严宽。

劝君莫笑乌沙弱，十个公卿九这般。”即125

第三出讲詹武承治国良才，正夫人皁丧，二、三夫人争宠不和，詹武承左右不能辖制，

且又要外出做官，不得已在院中筑起一堵高墙，一宅分两院，不相往来，以减少不必要的争

端，这首下场诗就是简要概括这出戏剧主要内容。

第二，下场诗还具有设置悬念，引出下文的效果。下场诗位于本出戏和下一场戏的中间，

也可以起到过渡衔接的作用， 具体是指剧作者于此设置悬念， 吊起读者的胃口，吸引读者阅

读下文的效果。譬如《风筝误》第八出“和鹞”的下场诗：

“和诗非显内家才，寄与旁人莫浪猜。 线断风筝寻复去，藁亡诗句忆还来。”同P136 这首下场诗前半部分是对本出戏的概括总结，

詹武承家二小姐捡到风筝后和诗；

后半部

分“藁亡诗句忆还来”又暗指了下一出戏“嘱鹞”的内容。

第三，与前人不同的是，李渔戏剧中的下场诗，即“剧中之诗”分为两类，一类是与前 人相同的，即单纯概括戏剧内容，交代人物身份、

引出故事情节的诗；另一类则是在下场诗

中抒发议论、表达自己戏剧观点，即“诗中之剧”的一部分。譬如戏剧《比目鱼》中剧尾的 下场诗：

“迩来节义颇荒唐，尽把宣淫罪戏场。

在下场诗中为戏剧宣淫翻案，

直接表露自己的戏剧理论观点， 欲借戏剧维持节义，对前

人视剧中诗为戏剧之附庸有所突破。 二、诗中之剧

作为戏曲理论家，李渔戏曲理论不仅体现在戏曲理论著作

《闲情偶寄》中，也体现在其

诗歌创作及戏剧著作中的诗歌中， 即借诗歌表达自己的戏剧创作理论， 我们称之为诗中之剧。 这类诗歌可分两类， 一类是诗集中谈论戏剧创作的诗， 姑且称之为论剧诗； 另一类则是戏剧 著作中的下场诗。下文将分类阐述。

（一）戏剧中的下场诗

上文说到李渔戏剧下场诗中有别于前人的一个特点是，

借助下场诗表达自己戏剧创作理

论。根据其所表达的戏剧理论的不同，暂将此类诗中剧分为以下几类：

1、表达戏剧创作追求娱乐性、喜剧性的下场诗。

戏剧《风筝误》以风筝为线索，写韩仲琦与詹淑娟由风筝而遇， 又因风筝而误会的故事，

故事本身没什么新奇之处，

新奇之处在于丑妇与丽娘的穿插及后面的误会，

这也是喜剧的笑

点所在。下场诗中就明确表明了剧作者“一夫不笑是吾忧”的娱人主张：

“传奇原为消愁设，费尽杖头歌一阕。 何事将钱买哭声，反令变喜成悲咽。 惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。 举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投。” [3]P203 2、表达戏剧创作应维持节义的下场诗。

李渔在主张戏剧娱乐性的同时也一直注重戏剧的教化作用，

如在《闲情偶寄•凡例》 中

所说的“四期”，即“一期点缀太平，一期崇尚简朴，一期规正风俗，一期警惕人心” ，皆是

有关教化意义的观点。而在戏剧中下场诗同样有类似的论述，

上文提到的《比目鱼》下场诗

中“思借戏场维节义，系铃人授解铃方”即是一例，再如《凰求凤》下场诗中所道：

“倩谁潜挽世风偷，旋作新词付小优。 欲扮宋儒谈理学，先状晋客演风流。 由邪引入周行路，借筏权为浪荡舟。 莫道词人无小补，也将弱管助皇猷。” [3]P521

在这首下场诗中，李渔表明了欲借具有娱乐性的戏剧来承载其社会教化的伦理意义， 也

正印证了《闲情偶寄•结构•戒讽刺》

：“劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，

思借戏场维节义，系铃人授解铃方。 ”【3]P211