英国经验论
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
ຫໍສະໝຸດ Baidu
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
社会契约论
人的自然状态：是和平的自由的状态，平等的享有“ 人的自然状态：是和平的自由的状态，平等的享有“天赋 人权” 而不是“人对人是狼”的战争状态， 人权”，而不是“人对人是狼”的战争状态，否则人们更 不会相信独裁的统治者 国家是解决财产权纷争的产物： 国家是解决财产权纷争的产物：冲突起源于自然权利的拥 有和公权和判决权的缺失 社会契约要求人们放弃财产权的判决权和执行权， 社会契约要求人们放弃财产权的判决权和执行权，而转让 给代理人 除此之外任何权利都不能让渡
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
白板说
双重经验说（心灵是一块白板） 双重经验说（心灵是一块白板） 经验是知识的唯一来源：知识是观念构成的， 经验是知识的唯一来源：知识是观念构成的，
所以归根结底是观念的来源问题——观念来源于经 所以归根结底是观念的来源问题——观念来源于经 —— 验
英国经验论
17世纪中叶 世纪中叶——18世纪 世纪中叶 世纪
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ） 白板说
批判天赋观念
没必要的假设： 没必要的假设：预先存在于心灵中的是上帝赋 予的认识能力而不是天赋观念； 予的认识能力而不是天赋观念； 认识能力而不是天赋观念 不可能假设： 普遍同意”是后天共同环境、 不可能假设：“普遍同意”是后天共同环境、 心里生理造成的；事实上也没有普遍的同意； 心里生理造成的；事实上也没有普遍的同意； 潜在的观念” “潜在的观念”也是自相矛盾的
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
白板说
存在的问题
感觉与反省的关系：事实上感觉最终要通过反省来起作用， 感觉与反省的关系：事实上感觉最终要通过反省来起作用， 避而不谈。 避而不谈。
洛克与莱布尼茨的分歧： 洛克与莱布尼茨的分歧： 潜在观念是否是现实能力：天赋的东西是何物？ 潜在观念是否是现实能力：天赋的东西是何物？ 经验的局限性：归纳的缺陷， 经验的局限性：归纳的缺陷，不能是知识的唯一来 源 经验不是知识的源泉而是发现知识的机缘
贝克莱（George Berkeley,1685-1763） ）
存在就是被感知
起点： 起点：知识的对象是观念 结论：我们所能知道的只是事物造成的观念， 结论：我们所能知道的只是事物造成的观念，而不是观念 事物造成的观念 之外的事物 之外的事物 我们不能把握事物，只能把握观念，观念的存在和 我们不能把握事物，只能把握观念，观念的存在和感知观 念是同一件事情 既然一个可感事物只存在我们的观念中， 既然一个可感事物只存在我们的观念中，那么它的存在是 因为我们感知了它 存在（观念的存在） 存在（观念的存在）就是被感知 从经验论的前提出发合乎逻辑的得出了唯心主义的结论
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
因果关系的心理根源— 因果关系的心理根源—自然主义的解释
休谟怀疑因果关系就是怀疑自然科学的基础， 休谟怀疑因果关系就是怀疑自然科学的基础，但是他的目的并不是 否认因果关系， 推翻知识，只是为了改善知识。 理论上否认因果关系 但在现实 推翻知识，只是为了改善知识。在理论上否认因果关系，但在现实 中不否认因果关系的作用。 中不否认因果关系的作用。 在知识内部不能给因果关系一个完满合理的解释，只能从知识的外 在知识内部不能给因果关系一个完满合理的解释， 部入手。 部入手。 因果关系是人的一种习惯和倾向：根据以前的经验， 因果关系是人的一种习惯和倾向：根据以前的经验，如果一事物经 习惯和倾向 常与另一事物联系在一起， 常与另一事物联系在一起，那么就会由一事物的出现而期待另一事 物的出现。 物的出现。 这种心理的倾向是人生存之必需。 这种心理的倾向是人生存之必需。 对于因果关系的解释最终还是依靠了常识， 对于因果关系的解释最终还是依靠了常识，这是把经验论建立在常 常识 识基础上的一种思想的倒退。 识基础上的一种思想的倒退。 思想的倒退
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
I. 证明知识：证明知识只能解释不包含矛盾的观念之间的关系， 证明知识：证明知识只能解释不包含矛盾的观念之间的关系， 对包含着相反或对立的可能性的因果关系不适用。也就是说 对包含着相反或对立的可能性的因果关系不适用。 证明知识只能解决逻辑问题，而不能解决事实的判断问题。 证明知识只能解决逻辑问题，而不能解决事实的判断问题。 经验知识： II. 经验知识： A. 因果推理的前提：过去的经验适用于相似事件；也适用 因果推理的前提：过去的经验适用于相似事件； 于未发生的事件。 于未发生的事件。 经验知识证明因果关系的错误： B. 经验知识证明因果关系的错误： 循环论证的错误： a. 循环论证的错误：结果当前提 超出了经验知识的范围： b. 超出了经验知识的范围：只能经验过去不能经验未来
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
印象和观念
经验的对象 观念（洛克） 观念（洛克） 知觉（休谟） 知觉（休谟） 印象 感觉印象 观念 反省印象
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
印象和观念
感觉印象包括对第一性的质和第二性的质的感觉。 感觉印象包括对第一性的质和第二性的质的感觉。 反省印象直接从感觉印象而来。 反省印象直接从感觉印象而来。 观念是对印象的忠实模仿。 观念是对印象的忠实模仿。 取消了洛克的双重经验论，把观念归结为印象， 取消了洛克的双重经验论，把观念归结为印象，把反 省印象归结为感觉印象， 省印象归结为感觉印象，也就是一切知识都来源于感 觉印象。 觉印象。 感觉印象来自不可知的原因， 感觉印象来自不可知的原因，是知识所不能回答的问 题。
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
怀疑的特点与目的
怀疑的目的是为了抵制迷信和狂热， 怀疑的目的是为了抵制迷信和狂热，用“可错论”来反 可错论” 对“独断论”，从而提供一中温和适中的见解。 独断论” 从而提供一中温和适中的见解。 哲学的怀疑不应该也不能改变人们的日常生活，日常生 哲学的怀疑不应该也不能改变人们的日常生活， 活对怀疑论具有一种最有力的抵制。 活对怀疑论具有一种最有力的抵制。 思辨的态度和实践的态度相分离，可以防止“从哲学的 思辨的态度和实践的态度相分离，可以防止“ 推理闯进行为上的高度放肆” 推理闯进行为上的高度放肆”。 休谟的怀疑论具有温和折中的特点。 休谟的怀疑论具有温和折中的特点。
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
观念之间的关系 两类知识 两类知识的差别（ 两类知识的差别（对 象都是观念） 象都是观念） 两类命题 确定程度 知识和伪知识 现有观念自身之间 的关系 关于观念关系的知 识 通过观念自身就可 以推理和证明 分析的命题 必然真理 通过新的知觉而发 生关联的关系 关于事实的知识 需要另外的知觉才 能判断和证明 综合的命题 或然真理（ 或然真理（扩大经 验的范围） 验的范围）
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
知识论
观念只是知识的材料，还不是知识本身。 观念只是知识的材料，还不是知识本身。知识存在于观念 与观念之间的关系—知识是否相符合— 与观念之间的关系—知识是否相符合—与外物无关
知识的类型 知识的范围
经验论原则：一切观念都来自经验， 经验论原则：一切观念都来自经验，一切知识的内容 和范围都建立在观念的基础之上
双重经验：① 感觉——外物刺激产生观念的过 双重经验： 感觉——外物刺激产生观念的过 ——
反省—— ——心灵对对刺 程，是观念的外在来源；② 反省——心灵对对刺 是观念的外在来源； 激的反作用，是观念的内在来源； 激的反作用，是观念的内在来源；外物和心灵活动 是观念和知识的来源③ 是观念和知识的来源③精神实体的设定
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
第一性的质和第二性的质
是对观念的一种主观和客观的区分 二者的区分 第一性的质是物体固有的，是客观的； 第一性的质是物体固有的，是客观的；第二性的质是 第一性的质在心中引起的观念， 第一性的质在心中引起的观念，也就是依赖第一性的 质而存在的 第一性的质的观念有与之对应的第一性的质存在于物 体中；第二性的质的观念则没有与之对应的客观对象， 体中；第二性的质的观念则没有与之对应的客观对象， 而属于心灵
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
知识论
观念与外物之间的因果关系已经超出了经验的范 围，因为经验不能判断二者之间的关系 知识只能是观念与观念之间的关系， 知识只能是观念与观念之间的关系，观念与外物 之间的关系不能算作知识 只能有词语知识， 只能有词语知识，而不能有实在知识
除了分析和综合的方法得到的知识没有 任何知识
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
怀疑论
对实体的怀疑：我们没有关于实体的知觉， 对实体的怀疑：我们没有关于实体的知觉，所以关于实体存 在或不存在的断言都不属于知识（ 在或不存在的断言都不属于知识（是怀疑论的而不是独断论 的）——只有关于性质的观念，对性质的宿体是没有知觉的 ——只有关于性质的观念， 只有关于性质的观念 （与贝克莱同） 与贝克莱同） 对因果关系的怀疑：因果观念是如何建立起来的？ 对因果关系的怀疑：因果观念是如何建立起来的？ 如果两个观念重复出现，那么先发生的观念就是原因， 如果两个观念重复出现，那么先发生的观念就是原因， 后出现的称为结果。这种在经验的基础上， 后出现的称为结果。这种在经验的基础上，通过联想形 成的恒常的连贯关系就是通常所称的因果关系 成的恒常的连贯关系就是通常所称的因果关系 证明知识和经验知识都不能解释这种因果关系
性质 第一性的质是客观的， 第一性的质是客观的，存 在于实体中； 在于实体中；第二性的质 是主观的、相对的， 是主观的、相对的，存在 于心灵中 可感的性质需要假设一个 物质实体作支撑点 观念和外物是观念的双重 来源
设定
作用
贝克莱（George Berkeley,1685-1763） ）
精神实体
无限的精神实体是上帝， 无限的精神实体是上帝，有限的精神实体是个别的心 灵或“自我”——承认精神实体的存在 灵或“自我”——承认精神实体的存在 感觉需要一个主体，也就是心灵 感觉需要一个主体， 观念的运动需要一个能动的力量 心灵是众多的，感觉也就是众多的， 心灵是众多的，感觉也就是众多的，众人的共同感觉 是真理性的标准 精神实体的承认是宗教的需要
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
知识类型 知觉知识 特点 和 标准 方法 本质 可靠性 证明知识 感性知识
真理的标准与外界无关， 关于外界实在事物的知识， 真理的标准与外界无关， 关于外界实在事物的知识， 只与观念之间的符合有 其真理标准是观念与外物 关 的符合 演绎推理 词语知识 可靠性和明确性强 经验归纳 实在知识 可靠性和明确性弱
贝克莱（George Berkeley,1685-1763） ）
实体理论
洛克 贝克莱 相似的只能是观念和观念 第一性的质也是相对的、主 第一性的质也是相对的、 观的， 观的，也是存在于心灵之中 的 可感性质与事物的存在同一 的，存在在可感对象范围之 内，不用假设 观念只来源心灵自身的反省
关于物质实体 符合 感觉与外物有相似之处
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
知识观
知识由符复合观念表达（判断），存在于观念与观念之间 知识由符复合观念表达（判断），存在于观念与观念之间 ）， 关系的推理和判断之中。 关系的推理和判断之中。 观念之间的关系： 观念之间的关系：①完全取决于观念自身 ②不经过观念 而变化 知识的分类： 关于观念关系的知识（分析命题） 知识的分类：①关于观念关系的知识（分析命题） ②关于事实的知识（综合命题） 关于事实的知识（综合命题） 两类知识的不同不在于对象的不同，对象都是观念， 两类知识的不同不在于对象的不同，对象都是观念，事实 也是观念之间的关系， 也是观念之间的关系，所以事实知识需要寻求另外的知觉 才能判断原先观念之间的关系， 才能判断原先观念之间的关系，更需要更进一步的知觉对 判断的真假做出检验。 判断的真假做出检验。
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
社会契约论
人的自然状态：是和平的自由的状态，平等的享有“ 人的自然状态：是和平的自由的状态，平等的享有“天赋 人权” 而不是“人对人是狼”的战争状态， 人权”，而不是“人对人是狼”的战争状态，否则人们更 不会相信独裁的统治者 国家是解决财产权纷争的产物： 国家是解决财产权纷争的产物：冲突起源于自然权利的拥 有和公权和判决权的缺失 社会契约要求人们放弃财产权的判决权和执行权， 社会契约要求人们放弃财产权的判决权和执行权，而转让 给代理人 除此之外任何权利都不能让渡
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
白板说
双重经验说（心灵是一块白板） 双重经验说（心灵是一块白板） 经验是知识的唯一来源：知识是观念构成的， 经验是知识的唯一来源：知识是观念构成的，
所以归根结底是观念的来源问题——观念来源于经 所以归根结底是观念的来源问题——观念来源于经 —— 验
英国经验论
17世纪中叶 世纪中叶——18世纪 世纪中叶 世纪
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ） 白板说
批判天赋观念
没必要的假设： 没必要的假设：预先存在于心灵中的是上帝赋 予的认识能力而不是天赋观念； 予的认识能力而不是天赋观念； 认识能力而不是天赋观念 不可能假设： 普遍同意”是后天共同环境、 不可能假设：“普遍同意”是后天共同环境、 心里生理造成的；事实上也没有普遍的同意； 心里生理造成的；事实上也没有普遍的同意； 潜在的观念” “潜在的观念”也是自相矛盾的
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
白板说
存在的问题
感觉与反省的关系：事实上感觉最终要通过反省来起作用， 感觉与反省的关系：事实上感觉最终要通过反省来起作用， 避而不谈。 避而不谈。
洛克与莱布尼茨的分歧： 洛克与莱布尼茨的分歧： 潜在观念是否是现实能力：天赋的东西是何物？ 潜在观念是否是现实能力：天赋的东西是何物？ 经验的局限性：归纳的缺陷， 经验的局限性：归纳的缺陷，不能是知识的唯一来 源 经验不是知识的源泉而是发现知识的机缘
贝克莱（George Berkeley,1685-1763） ）
存在就是被感知
起点： 起点：知识的对象是观念 结论：我们所能知道的只是事物造成的观念， 结论：我们所能知道的只是事物造成的观念，而不是观念 事物造成的观念 之外的事物 之外的事物 我们不能把握事物，只能把握观念，观念的存在和 我们不能把握事物，只能把握观念，观念的存在和感知观 念是同一件事情 既然一个可感事物只存在我们的观念中， 既然一个可感事物只存在我们的观念中，那么它的存在是 因为我们感知了它 存在（观念的存在） 存在（观念的存在）就是被感知 从经验论的前提出发合乎逻辑的得出了唯心主义的结论
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
因果关系的心理根源— 因果关系的心理根源—自然主义的解释
休谟怀疑因果关系就是怀疑自然科学的基础， 休谟怀疑因果关系就是怀疑自然科学的基础，但是他的目的并不是 否认因果关系， 推翻知识，只是为了改善知识。 理论上否认因果关系 但在现实 推翻知识，只是为了改善知识。在理论上否认因果关系，但在现实 中不否认因果关系的作用。 中不否认因果关系的作用。 在知识内部不能给因果关系一个完满合理的解释，只能从知识的外 在知识内部不能给因果关系一个完满合理的解释， 部入手。 部入手。 因果关系是人的一种习惯和倾向：根据以前的经验， 因果关系是人的一种习惯和倾向：根据以前的经验，如果一事物经 习惯和倾向 常与另一事物联系在一起， 常与另一事物联系在一起，那么就会由一事物的出现而期待另一事 物的出现。 物的出现。 这种心理的倾向是人生存之必需。 这种心理的倾向是人生存之必需。 对于因果关系的解释最终还是依靠了常识， 对于因果关系的解释最终还是依靠了常识，这是把经验论建立在常 常识 识基础上的一种思想的倒退。 识基础上的一种思想的倒退。 思想的倒退
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
I. 证明知识：证明知识只能解释不包含矛盾的观念之间的关系， 证明知识：证明知识只能解释不包含矛盾的观念之间的关系， 对包含着相反或对立的可能性的因果关系不适用。也就是说 对包含着相反或对立的可能性的因果关系不适用。 证明知识只能解决逻辑问题，而不能解决事实的判断问题。 证明知识只能解决逻辑问题，而不能解决事实的判断问题。 经验知识： II. 经验知识： A. 因果推理的前提：过去的经验适用于相似事件；也适用 因果推理的前提：过去的经验适用于相似事件； 于未发生的事件。 于未发生的事件。 经验知识证明因果关系的错误： B. 经验知识证明因果关系的错误： 循环论证的错误： a. 循环论证的错误：结果当前提 超出了经验知识的范围： b. 超出了经验知识的范围：只能经验过去不能经验未来
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
印象和观念
经验的对象 观念（洛克） 观念（洛克） 知觉（休谟） 知觉（休谟） 印象 感觉印象 观念 反省印象
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
印象和观念
感觉印象包括对第一性的质和第二性的质的感觉。 感觉印象包括对第一性的质和第二性的质的感觉。 反省印象直接从感觉印象而来。 反省印象直接从感觉印象而来。 观念是对印象的忠实模仿。 观念是对印象的忠实模仿。 取消了洛克的双重经验论，把观念归结为印象， 取消了洛克的双重经验论，把观念归结为印象，把反 省印象归结为感觉印象， 省印象归结为感觉印象，也就是一切知识都来源于感 觉印象。 觉印象。 感觉印象来自不可知的原因， 感觉印象来自不可知的原因，是知识所不能回答的问 题。
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
怀疑的特点与目的
怀疑的目的是为了抵制迷信和狂热， 怀疑的目的是为了抵制迷信和狂热，用“可错论”来反 可错论” 对“独断论”，从而提供一中温和适中的见解。 独断论” 从而提供一中温和适中的见解。 哲学的怀疑不应该也不能改变人们的日常生活，日常生 哲学的怀疑不应该也不能改变人们的日常生活， 活对怀疑论具有一种最有力的抵制。 活对怀疑论具有一种最有力的抵制。 思辨的态度和实践的态度相分离，可以防止“从哲学的 思辨的态度和实践的态度相分离，可以防止“ 推理闯进行为上的高度放肆” 推理闯进行为上的高度放肆”。 休谟的怀疑论具有温和折中的特点。 休谟的怀疑论具有温和折中的特点。
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
观念之间的关系 两类知识 两类知识的差别（ 两类知识的差别（对 象都是观念） 象都是观念） 两类命题 确定程度 知识和伪知识 现有观念自身之间 的关系 关于观念关系的知 识 通过观念自身就可 以推理和证明 分析的命题 必然真理 通过新的知觉而发 生关联的关系 关于事实的知识 需要另外的知觉才 能判断和证明 综合的命题 或然真理（ 或然真理（扩大经 验的范围） 验的范围）
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
知识论
观念只是知识的材料，还不是知识本身。 观念只是知识的材料，还不是知识本身。知识存在于观念 与观念之间的关系—知识是否相符合— 与观念之间的关系—知识是否相符合—与外物无关
知识的类型 知识的范围
经验论原则：一切观念都来自经验， 经验论原则：一切观念都来自经验，一切知识的内容 和范围都建立在观念的基础之上
双重经验：① 感觉——外物刺激产生观念的过 双重经验： 感觉——外物刺激产生观念的过 ——
反省—— ——心灵对对刺 程，是观念的外在来源；② 反省——心灵对对刺 是观念的外在来源； 激的反作用，是观念的内在来源； 激的反作用，是观念的内在来源；外物和心灵活动 是观念和知识的来源③ 是观念和知识的来源③精神实体的设定
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
第一性的质和第二性的质
是对观念的一种主观和客观的区分 二者的区分 第一性的质是物体固有的，是客观的； 第一性的质是物体固有的，是客观的；第二性的质是 第一性的质在心中引起的观念， 第一性的质在心中引起的观念，也就是依赖第一性的 质而存在的 第一性的质的观念有与之对应的第一性的质存在于物 体中；第二性的质的观念则没有与之对应的客观对象， 体中；第二性的质的观念则没有与之对应的客观对象， 而属于心灵
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
知识论
观念与外物之间的因果关系已经超出了经验的范 围，因为经验不能判断二者之间的关系 知识只能是观念与观念之间的关系， 知识只能是观念与观念之间的关系，观念与外物 之间的关系不能算作知识 只能有词语知识， 只能有词语知识，而不能有实在知识
除了分析和综合的方法得到的知识没有 任何知识
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
怀疑论
对实体的怀疑：我们没有关于实体的知觉， 对实体的怀疑：我们没有关于实体的知觉，所以关于实体存 在或不存在的断言都不属于知识（ 在或不存在的断言都不属于知识（是怀疑论的而不是独断论 的）——只有关于性质的观念，对性质的宿体是没有知觉的 ——只有关于性质的观念， 只有关于性质的观念 （与贝克莱同） 与贝克莱同） 对因果关系的怀疑：因果观念是如何建立起来的？ 对因果关系的怀疑：因果观念是如何建立起来的？ 如果两个观念重复出现，那么先发生的观念就是原因， 如果两个观念重复出现，那么先发生的观念就是原因， 后出现的称为结果。这种在经验的基础上， 后出现的称为结果。这种在经验的基础上，通过联想形 成的恒常的连贯关系就是通常所称的因果关系 成的恒常的连贯关系就是通常所称的因果关系 证明知识和经验知识都不能解释这种因果关系
性质 第一性的质是客观的， 第一性的质是客观的，存 在于实体中； 在于实体中；第二性的质 是主观的、相对的， 是主观的、相对的，存在 于心灵中 可感的性质需要假设一个 物质实体作支撑点 观念和外物是观念的双重 来源
设定
作用
贝克莱（George Berkeley,1685-1763） ）
精神实体
无限的精神实体是上帝， 无限的精神实体是上帝，有限的精神实体是个别的心 灵或“自我”——承认精神实体的存在 灵或“自我”——承认精神实体的存在 感觉需要一个主体，也就是心灵 感觉需要一个主体， 观念的运动需要一个能动的力量 心灵是众多的，感觉也就是众多的， 心灵是众多的，感觉也就是众多的，众人的共同感觉 是真理性的标准 精神实体的承认是宗教的需要
约翰·洛克 约翰 洛克（John Locke,1632-1704） ）
知识类型 知觉知识 特点 和 标准 方法 本质 可靠性 证明知识 感性知识
真理的标准与外界无关， 关于外界实在事物的知识， 真理的标准与外界无关， 关于外界实在事物的知识， 只与观念之间的符合有 其真理标准是观念与外物 关 的符合 演绎推理 词语知识 可靠性和明确性强 经验归纳 实在知识 可靠性和明确性弱
贝克莱（George Berkeley,1685-1763） ）
实体理论
洛克 贝克莱 相似的只能是观念和观念 第一性的质也是相对的、主 第一性的质也是相对的、 观的， 观的，也是存在于心灵之中 的 可感性质与事物的存在同一 的，存在在可感对象范围之 内，不用假设 观念只来源心灵自身的反省
关于物质实体 符合 感觉与外物有相似之处
休谟（ David Hume,1711-1776） ）
知识观
知识由符复合观念表达（判断），存在于观念与观念之间 知识由符复合观念表达（判断），存在于观念与观念之间 ）， 关系的推理和判断之中。 关系的推理和判断之中。 观念之间的关系： 观念之间的关系：①完全取决于观念自身 ②不经过观念 而变化 知识的分类： 关于观念关系的知识（分析命题） 知识的分类：①关于观念关系的知识（分析命题） ②关于事实的知识（综合命题） 关于事实的知识（综合命题） 两类知识的不同不在于对象的不同，对象都是观念， 两类知识的不同不在于对象的不同，对象都是观念，事实 也是观念之间的关系， 也是观念之间的关系，所以事实知识需要寻求另外的知觉 才能判断原先观念之间的关系， 才能判断原先观念之间的关系，更需要更进一步的知觉对 判断的真假做出检验。 判断的真假做出检验。