近年来有关范仲淹思想的研究综述

近年来有关范仲淹思想的研究综述

摘要:北宋著名政治家、文学家和军事家范仲淹及其庆历新政，历来是宋史研究学界关注的焦点之一。近年来学界对范仲淹及其庆历新政的研究取得了重大进展，研究领域也得以遍及范仲淹的方方面面，并有向深度和广度扩展的趋势。其中具体到范仲淹思想的研究，学界前人也取得了丰硕的成果。本文在总结前人研究的基础上，从范仲淹民本思想、改革思想、儒学思想三个角度，对范仲淹思想略作综述，并谈谈自己的看法和思考，以期有所收获。

关键词:民本思想；改革思想；儒学思想；研究综述；自我思考

正文：

范仲淹是我国北宋历史上著名的政治家、文学家和军事家，其领导实施的庆历新政对北宋历史发展具有重大意义。对范仲淹的研究，具体到其思想研究，学术界历来十分关注，仅公开发表的学术论文就有一百余篇，可见其研究成果的丰硕。本文主要从范仲淹民本思想、改革思想、儒学思想三个角度来展开对范仲淹的思想综述。

一、民本思想

民本思想在中国古代思想发展史上源远流长，原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民等。随着时代的进步，民本思想也得以不断充实新的内容，寓于新的精神实质。范仲淹在在《岳阳楼记》中提到的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一思想，被目前几乎所有的著述研究都看作是其“以民为本”思想的阐述。

张念书在《范仲淹对民本思想的实践》中，指出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一伟大人生格言，充分体现了范仲淹的民本思想。他身体力行，一生以人民、国家利益为重，用实际行动去实践“先忧后乐”的光辉[1]。文畅平在《论范仲淹的忧患意识》中客观指出，要推行新政，仅有忧患意识是不够的，范仲淹未能摆脱士大夫阶层的局限，还印有浓重的阶级烙印。但他的确做到了“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”[2]。郭文佳《范仲淹爱民活动浅论》认为，“范仲淹作为北宋大儒，是儒家孝悌和民本思想的坚决执行者。”[3]在肯定范仲淹颇为丰富的思想体系中包含民本思想的主流人群中，也有少数人提出了不同的意见。代表性的文章如《范仲淹的“先天下观”是一种民本思想吗?》，作者认为，范仲淹所说的“天下”其实是“君天下”而不是“民天下”，范仲淹的“先天下”观是一种“君本”思想，是为他所代表阶级服务的，因而我们要有分析、有批判地去宣传和接受他的“先天下”思想[4]。对此本文不去妄自

评判争论的谁是谁非。但值得关注的是，在2009年第3期的《黄河科技大学学报》上，一些学者撰写了一组论文，有任伟鹏和李秀月的《寸怀如春风，思与天下芳———范仲淹的忧乐观》[5]，杨德堂的《范仲淹在邓州践行民本思想考》[6]，杨国宜的《简论范仲淹的民本思想》[7]，还有穆朝庆的《范仲淹民本思想探微》，他们从中国古代思想发展史的角度，重点解析范仲淹民本思想的渊源、内涵与实质，借以评述范仲淹民本思想的时代特征与历史高度[8]。论证范仲淹承袭了传统儒家的民为邦本思想，是个毋庸置疑的民本主义者，其倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的民本思想，以求对其精神发扬光大。

我认为，不管“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一思想属于哪一体系，对其的研究都有助于我们理解范仲淹其人高尚的人格魅力和理想人格，这种高尚的思想尤其应该古为今用，大力提倡现代官员学习思考借鉴，以减少官僚主义、贪污腐败现象的发生。

二、改革思想

范仲淹崇高的精神境界和治政、治军的显著成效，赢得了正直的士大夫和广大人民群众的称赞和信服。在北宋庆历三至四年，他领导了一场政治改革即“庆历新政”。虽然失败了，他的主张未能实现，但对后世影响深远，对其改革思想研究有助于我们深入了解这场变革。目前，总体性介绍改革思想及其历程的文章有《范仲淹变革思想论———兼论与王安石变革之异同》，该文指出，范仲淹的变革思想，从朦胧到清晰，从大概到具体。最能体现“庆历新政”前期政治变革思想演变过程的是《奏上时务书》和《上执政书》。《上执政书》的提出表明“庆历新政”的大致构思在这里已经形成。后范仲淹在《答手诏条陈十事》中条陈十事，全篇文字简洁凝练，重在实用。至此，范仲淹完成了从“怎么想”到“怎么做”的转变。范仲淹的变革思想就沿着这条线索演变[9]。

1、教育方面：董平的《伟大的教育家范仲淹》是对范仲淹研究的丛书之一，记述了范仲淹的教育实践，阐发了范仲淹的教育理论，展现了范仲淹重视教育、进行教育改革所产生的良好社会效益[10]。《略论范仲淹在应天府书院实施的教育模式及其历史作用》认为，在主讲该书院的过程中确立了培养“以天下为己任”之士大夫的新型人才培育模式；后来又通过“庆历兴学”的若干措施，进一步推动了北宋书院的发展，明确了学术、大师在书院中的重要作用和地位[11]。

2、经济方面：经济改革没有专门的著作，只能参见范仲淹关于经济问题的言论，都具有极大的针对性和现实意义。《范仲淹的经济思想》一文

认为，宋仁宗统治时期“积贫”、“积弱”的形势已经形成。针对当时的经济状况，提出了重视农业，发展生产；抑制奇货，利角工商；厉行节约，量入以出等正确的主张。但也指出北宋中期，土地集中、赋役不均，已成为当时严重的社会问题，而他对此却没有相应的反映，对社会经济问题的认识就很不够[12]。

3、政治方面：《范仲淹的政治思想》指出，北宋中期由于各种社会矛盾的激化，出现了政治危机。正当社会生产力的发展受到阻碍的时侯，范仲淹提出了行“变通之道”，主张进行政治改革，限制封建特权，澄清吏治，广开言路，改善农民的生产条件，减轻农民的赋役负担等。他的这些思想，后来大部分都在他所主持的“庆历新政”中得到了体现[13]。

4、军事方面：可能是范仲淹在政治上、文学上成就太大，而使人们较少论及他在军事上的贡献，但近年来学者们也给予了重视。贾大泉在《作为军事家的范仲淹》中认为，作为一个政治家，范仲淹在陕西防御西夏进攻中，特别注意争取用和平手段来解决国内的民族战黔，依靠和团结少数民族来共同反对国内民族之间的掠夺和残杀[14]。

5、人才思想：范仲淹对人才问题认识之深刻，论述之透辟，实践之执著，影响之深远在封建时代的政治家中是少见的。《试论范仲淹的改革观点与人才思想》一文认为，改革不仅为后来王安石变法提供了丰富的历史经验和借鉴，同时，范仲淹在这场改革中所显露的丰富的人才思想，还为后人留下了一份珍贵的历史遗产[15]。

综上所述，对范仲淹改革思想的研究主要是围绕“庆历新政”这一主线来展开的，针对范仲淹在改革中采取的一系列措施、方案、言论等，对其教育、经济、政治、军事、人才五个方面思想进行了系统的阐述，涉及了社会矛盾突出之问题的改革，同时我也注意到，对其改革中的社会生活、文化等方面的研究少有涉猎，或是杂于其他思想研究中，未能自成体系，这可能是其改革思想研究的一项不足之处。

三、儒学思想

理学是在宋代发展了的儒学，我们常说“宋明理学”，可见理学在宋代传播发展极为广泛，成就巨大。范仲淹作为北宋大儒，是儒家亲亲、孝悌和民本思想的坚决执行者，他的爱民活动和实践，是儒家思想熏陶和感染的结果。儒家思想，正是他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”崇高追求的思想根基。

学者们从范仲淹和儒学的关系入手，来分析他对后世学术造成的影响。徐洪兴《试论范仲淹与北宋理学的兴起》，从对儒学的积极提倡、对传统

经学的立异和不满、对追求理想人格风气的开创和对理学兴起的实际贡献四个方面，论述了范仲淹与北宋理学兴起的关系，认为范仲淹称得上是理学的先驱之一[16]。另一些学者在研究这方面思想的时候，没有割断其同民本思想和改革思想的联系，更为全面、深入地论述了这一思想。比如以范仲淹的理想人格与儒学发展的关系进行论述的文章有郭学信《范仲淹人格与儒家忠道意识》，该文指出，范仲淹是古代中国士人阶层中极具儒者风范的典型代表。其人格中所表现出来的“事君有犯无隐，有谏无讪”的诤谏精神，从忠君思想出发派生出来的诚厚立国、无欺天下、关心国家兴亡的精神境界，以及忧民、爱民、为政清廉的仁政思想，无不鲜明体现出儒家忠道孝义意识中许多具有永恒价值的一面[17]。另一篇文章《略论范仲淹与理学思潮产生的关系》认为范仲淹以易学为中心的哲学思想，为理学的兴起创造了理论条件，复兴儒学的主将范仲淹就是以自身言行提倡德的典范[18]。还有些学者从改革与儒学复兴的关系入手，来阐述其儒学思想。如《范仲淹与宋代儒学的复兴》认为庆历新政的改革科举、兴办学校，则使儒学得以复兴，成就了宋元明时期的新儒学。范仲淹实为宋代复兴儒学的第一人[19]。

四、自我思考

在我看来，范仲淹的儒学思想应该是与前两者密切联系，相辅相成的。为了改革得以顺利进行，就必须要用儒学思想来作为思想武器扫清障碍，同时在改革中不断完善调整自己的改革思想，以保障改革顺利进行，最终实现其民本思想的目的和构想。因而在研究中，拆分范仲淹思想时，可以从局部、单个地来分析他的民本、改革、儒学思想，但绝不能人为地分裂三者的联系，应该将三者统归于范仲淹其人及其新政这一范畴来研究。

从整个综述来看，对于范仲淹及其思想的研究是非常浩繁的，成就巨大，大多数相关学者都针对史料提出了较详细地分析和看法，对于史料的运用非常纯熟。但是，随着考古学和文献学的不断发展，我相信，范仲淹思想的研究必将突破这三个方面，在一些细枝末节处有更仔细、独到的发现，这就需要学者更进一步去搜集、研讨、分析、著述，使得其思想精髓得以古为今用，造福后人。

最后，衷心地感谢老师本学期对我们的教导！

参考文献:

[1]张念书范仲淹对民本思想的实践[J]. (山东社会科学院)东岳论丛, 1997, (3).

[2]文畅平论范仲淹的忧患意识[J].邵阳师范高等专科学校学报, 1999, (3)

[3]郭文佳范仲淹爱民活动浅论[J],殷都学刊, 2002, (4):56, 58.

[4]吕变庭.范仲淹的“先天下观”是一种民本思想吗? [J].党史博采, 2005(6): 16.

[5]任伟鹏,李秀月.寸怀如春风,思与天下芳———范仲淹的忧乐观[J].黄河科技大学学报, 2009, (3).

[6]杨德堂.范仲淹在邓州践行民本思想考[J].黄河科技大学学报, 2009, (3).

[7]杨国宜.简论范仲淹的民本思想[J].黄河科技大学学报, 2009, (3).

[8]穆朝庆.范仲淹民本思想探微[J].黄河科技大学学报,2009, (3): 26.

[9]诸葛忆兵.范仲淹变革思想论———兼论与王安石变革之异同[J].北京大学学报:哲学社会科学版,2008, (3):136.

[10]董平.伟大的教育家范仲淹[M].西安:西安地图出版社, 2000.

[11]李劲松.略论范仲淹在应天府书院实施的教育模式及其历史作用[J].江西教育学院学报:社会科学,2008, (4).

[12]赵继颜.范仲淹的经济思想[J].齐鲁学刊, 1981, (2).

[13]赵继颜.范仲淹的政治思想[J].山东师范大学学报:人文社会科学版, 1980, (2).

[14]贾大泉.作为军事家的范仲淹[J].文史杂志,1991, (4).

[15]汪长根,沈建洪.试论范仲淹的改革观点与人才思想[J].苏州大学学报:哲学社会科学版, 1985, (4).

[16]徐洪兴.试论范仲淹与北宋理学的兴起[J].复旦学报:社会科学版, 1992, (2).

[17]郭学信.论范仲淹的儒家风范[ J].贵州文史丛刊,1997, (3).

[18]郎国华,范立舟.略论范仲淹与理学思潮产生的关系[J].广东社会科学, 2003, (6).

[19]李存山.范仲淹与宋代儒学的复兴[ J].哲学研究,2003, (10)