11《论语》论仁
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• 理得，而有些欲望则是不合理甚至不合法得。比如办公楼前得玉兰花开了，我相信许多同学都有想要摘取得欲 望，但是，学校得规章制度里面有明确得规定：不得损坏公物，玉兰花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样 做就是仁了。
•
（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单得，我们总是希
忠恕之道得体 现呢’？
三、孝悌为仁之本
• 仁是处理人际关系得一种情感、理念和实践，以亲爱自己得父母为首要。孔子把孝悌作为做人得首 要一条。
• 以孝治天下 • 孝是发自内心得真诚 • 孝是“无违” • 孝是尊重与传承
四、智者乐水, 仁者乐山
《论语》开头就讲三种乐:“学而时习之, 不亦说乎? 有朋自远方来, 不亦乐乎? 人不知而不愠, 不亦 君子乎?”并把“乐”作为“知”得最高境界。“知之者,不如好知者; 好知者, 不如乐之者。” （《论语·雍也》)在“知”得问题上, 知之、好之、乐之三种由浅入深得境界, 亦是由社会性向自然 性转化得过程, 用《老子》得话来表述就是“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”
孔子说：“做人，没有仁爱之心，礼仪对他有什么用呢？做人，没有仁爱之心，音乐对他有 什么用呢？”
不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言,无以知人也。 －－《论语·尧曰》
孔子说：“不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辩言语是非，不 能了解别人。
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” －－《论语·雍也》
“仁”是孔子学说得核心。《论语》20篇，谈论“仁”得有58章，用“仁”字109次。“仁”字从象形字演 化而来。《说文》释为“从人，从二”，古人造这个字，半边是“人”字，半边是“二”字（指复数、多 数），《礼记》郑玄注认为“仁”是“相人偶”之意，即用以协调人与人之间得相互关系。从这个角度看， 孔子得仁学也可以说是一种人际关系学。 仁又是孔子最高得理想人格，人得道德情操修养得最高境界。从这个角度看，孔子得仁学又是道德论。
•
“乐”又是艺术。
•
孔子醉心于音乐，曾经听到了美妙得音乐，“三月不知肉味”，他爱好旅游， 醉心于自然山水之
美。
•
“智者乐水，仁者乐山。智者动， 仁者静;智者乐，仁者寿”。（《论语·雍也》) 这里包含有中国
古代得“天人合一”得哲学观。
•
从美学角度看，水得流动不息、活泼、富有生气与智者得机灵是有多么得相似，而山得高大、挺
拔、坚强、庄严，不也挺像品德高尚、令人望而顿生敬意得仁人志士吗?
五、克己复礼为仁
•
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽
不敏，请事斯语矣。”
•
仁应当受“礼”得制约，应按照“礼”得规范来实行仁。
在天下推行“仁”，是孔子得最高理想。一个人得品德修养达到“仁”得境界，被称作“仁人”，是世界 上最高尚得人；“天下归仁”，人人都具有“仁”得道德情操，那便是天下为公，世界大同。
一、仁者爱人
1、什么是“仁”？ 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 2、“爱人“指得是爱什么样得人？ 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸?......”
望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注
过老师，理解老师内心得苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理
解……或许，从今天开始，当我们想到这一个得时候，希望大家都能够想这句话：“己所不欲，勿施于人”。
•
（3）爱人
身达仁。
仁就是要克制自己， 回复到礼得规定。就是在 平时“不仁要”自与己生不活想要得东 西强加给别人，就是自己 要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字面意义得理解上看，孔子认为人在生活中不能 纵放自己得欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。
六、杀身成仁
• 子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” • 孔子在谈论仁人志士对待生死得态度时，指出仁者应有“杀身成仁”得决心和准备。
七、修身达仁
• 1.“仁”是道德标准和理想人格（孔子把具备“仁”得理想人格得人称为“君子”。孔子得学生曾 参说“任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”）
孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义得事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义 得原则。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼得要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下得一 切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁得条目。”孔子说： “不合于礼得不要看，不合于礼得不要听，不合于礼得不要说，不合于礼得不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也 要照您得这些话去做。”
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” －－《论语·雍也》
【注释】 （1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；（2）乐，古音yào，喜爱得意思。 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” －－《论语·卫灵公》
孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事 行得通。能够就眼下得事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道得方法了。”
曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” －－《论语·泰伯》
曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为 己任，不是很艰巨吗？直到死才罢休．不是很遥远吗？”
【评析】
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁得主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁 得根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在得，礼是外在得，二者紧密结合。这里实际 上包括两个方面得内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们得道德修养自觉地遵守礼得规定。 这是孔子思想得核心内容，贯穿于《论语》始终。
“爱人”就是“泛爱众”，即博爱，“博施于民而能济众”即是为广大民众谋福利。
二、推己及人
“忠恕”是“仁”得外显 如何实行“仁”？孔子谈“仁”很注重推己及人。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” “子贡问曰:‘有一言可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲, 勿施于人。’”（《论语·卫灵公》)
• 仁其实很简单，只要你
• 懂得爱人就可以了。你可否
• 意识到，你身边得每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校得校园环境卫生默默奉献得工 人，如为我们宿舍得安定和谐而苦口婆心得宿管老师，如为我们学校得安全筑起第一道防线得门卫老师……当 你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
曾参问同一个问题。“子曰:‘参乎! 吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也?’曾子 曰:‘夫子之道, 忠恕而已矣。’”（《论语·里仁》)
什么是忠？什么是恕？ 所谓忠恕是孔子待人得基本原则，是一个问题得两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以
贯之。
忠是从积极得方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说得： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己 想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是 人们通常所理解得待人忠心得意思。
• （4）己欲立而立人，己欲达而达人。
• 当你想要站得住得同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面得话，也要让别人事业发达。而不是建立
在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到得，别人也 会想到；我们想做得，别人也会有同样得想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容得态度和包容得心来面对 他们得时候，那么，整个社会就和谐了。
《论语》论“仁”
勇 者
仁
知
者
者
——
·
《 论 语 子 罕 》
不 惧
不
不
忧
惑
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” －－《论语·子罕》
【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义得人不会忧愁，勇敢得人不会畏惧。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” －－《论语·八佾》
• 总结：
•
学以致用。了解了仁得思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们得力量是微薄得，但是我相
信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校
园又怎么可能建设不起来呢？
•
•
恕是从消极得方面说，也就是 “其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意得事，不要强
加给别人。
总起来说，忠恕之道就是人们常说得将心比己，推己及人。所 谓人心都是肉长得，自己想这样，
也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。我们常开 展得“心中有他人”
得活动，从某种意义上说，正是推行得忠恕之 道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是
“仁”与生活
正如孔子所说，其实要做到 仁并不难，只要你想做。当大家 了解完孔子得仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们
再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
•
（1）克己复礼：克制
• 自己，回复到礼得规定。 生活中，我们都会有
• 很多欲望，有些欲望是合
• 2.修身力行，当仁不让 • （怎样才能达到“仁”得完善人格？孔子指出必须学习：“好仁不好学，其蔽也愚。” 子夏也认
为“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”）
• 孔子认为，“仁”就在我们得身边，只要我们主观有求仁之心，仁即随我而至。
• 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
•
这些都说明：仁要靠身体力行，时时处处尽己力量，一点一滴地去做。长期坚持去做，就能修
• 理得，而有些欲望则是不合理甚至不合法得。比如办公楼前得玉兰花开了，我相信许多同学都有想要摘取得欲 望，但是，学校得规章制度里面有明确得规定：不得损坏公物，玉兰花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样 做就是仁了。
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（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单得，我们总是希
忠恕之道得体 现呢’？
三、孝悌为仁之本
• 仁是处理人际关系得一种情感、理念和实践，以亲爱自己得父母为首要。孔子把孝悌作为做人得首 要一条。
• 以孝治天下 • 孝是发自内心得真诚 • 孝是“无违” • 孝是尊重与传承
四、智者乐水, 仁者乐山
《论语》开头就讲三种乐:“学而时习之, 不亦说乎? 有朋自远方来, 不亦乐乎? 人不知而不愠, 不亦 君子乎?”并把“乐”作为“知”得最高境界。“知之者,不如好知者; 好知者, 不如乐之者。” （《论语·雍也》)在“知”得问题上, 知之、好之、乐之三种由浅入深得境界, 亦是由社会性向自然 性转化得过程, 用《老子》得话来表述就是“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”
孔子说：“做人，没有仁爱之心，礼仪对他有什么用呢？做人，没有仁爱之心，音乐对他有 什么用呢？”
不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言,无以知人也。 －－《论语·尧曰》
孔子说：“不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辩言语是非，不 能了解别人。
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” －－《论语·雍也》
“仁”是孔子学说得核心。《论语》20篇，谈论“仁”得有58章，用“仁”字109次。“仁”字从象形字演 化而来。《说文》释为“从人，从二”，古人造这个字，半边是“人”字，半边是“二”字（指复数、多 数），《礼记》郑玄注认为“仁”是“相人偶”之意，即用以协调人与人之间得相互关系。从这个角度看， 孔子得仁学也可以说是一种人际关系学。 仁又是孔子最高得理想人格，人得道德情操修养得最高境界。从这个角度看，孔子得仁学又是道德论。
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“乐”又是艺术。
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孔子醉心于音乐，曾经听到了美妙得音乐，“三月不知肉味”，他爱好旅游， 醉心于自然山水之
美。
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“智者乐水，仁者乐山。智者动， 仁者静;智者乐，仁者寿”。（《论语·雍也》) 这里包含有中国
古代得“天人合一”得哲学观。
•
从美学角度看，水得流动不息、活泼、富有生气与智者得机灵是有多么得相似，而山得高大、挺
拔、坚强、庄严，不也挺像品德高尚、令人望而顿生敬意得仁人志士吗?
五、克己复礼为仁
•
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽
不敏，请事斯语矣。”
•
仁应当受“礼”得制约，应按照“礼”得规范来实行仁。
在天下推行“仁”，是孔子得最高理想。一个人得品德修养达到“仁”得境界，被称作“仁人”，是世界 上最高尚得人；“天下归仁”，人人都具有“仁”得道德情操，那便是天下为公，世界大同。
一、仁者爱人
1、什么是“仁”？ 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 2、“爱人“指得是爱什么样得人？ 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸?......”
望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注
过老师，理解老师内心得苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理
解……或许，从今天开始，当我们想到这一个得时候，希望大家都能够想这句话：“己所不欲，勿施于人”。
•
（3）爱人
身达仁。
仁就是要克制自己， 回复到礼得规定。就是在 平时“不仁要”自与己生不活想要得东 西强加给别人，就是自己 要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字面意义得理解上看，孔子认为人在生活中不能 纵放自己得欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。
六、杀身成仁
• 子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” • 孔子在谈论仁人志士对待生死得态度时，指出仁者应有“杀身成仁”得决心和准备。
七、修身达仁
• 1.“仁”是道德标准和理想人格（孔子把具备“仁”得理想人格得人称为“君子”。孔子得学生曾 参说“任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”）
孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义得事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义 得原则。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼得要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下得一 切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁得条目。”孔子说： “不合于礼得不要看，不合于礼得不要听，不合于礼得不要说，不合于礼得不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也 要照您得这些话去做。”
子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。” －－《论语·雍也》
【注释】 （1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；（2）乐，古音yào，喜爱得意思。 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” －－《论语·卫灵公》
孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事 行得通。能够就眼下得事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道得方法了。”
曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” －－《论语·泰伯》
曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为 己任，不是很艰巨吗？直到死才罢休．不是很遥远吗？”
【评析】
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁得主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁 得根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在得，礼是外在得，二者紧密结合。这里实际 上包括两个方面得内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们得道德修养自觉地遵守礼得规定。 这是孔子思想得核心内容，贯穿于《论语》始终。
“爱人”就是“泛爱众”，即博爱，“博施于民而能济众”即是为广大民众谋福利。
二、推己及人
“忠恕”是“仁”得外显 如何实行“仁”？孔子谈“仁”很注重推己及人。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” “子贡问曰:‘有一言可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲, 勿施于人。’”（《论语·卫灵公》)
• 仁其实很简单，只要你
• 懂得爱人就可以了。你可否
• 意识到，你身边得每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校得校园环境卫生默默奉献得工 人，如为我们宿舍得安定和谐而苦口婆心得宿管老师，如为我们学校得安全筑起第一道防线得门卫老师……当 你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
曾参问同一个问题。“子曰:‘参乎! 吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也?’曾子 曰:‘夫子之道, 忠恕而已矣。’”（《论语·里仁》)
什么是忠？什么是恕？ 所谓忠恕是孔子待人得基本原则，是一个问题得两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以
贯之。
忠是从积极得方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说得： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己 想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是 人们通常所理解得待人忠心得意思。
• （4）己欲立而立人，己欲达而达人。
• 当你想要站得住得同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面得话，也要让别人事业发达。而不是建立
在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到得，别人也 会想到；我们想做得，别人也会有同样得想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容得态度和包容得心来面对 他们得时候，那么，整个社会就和谐了。
《论语》论“仁”
勇 者
仁
知
者
者
——
·
《 论 语 子 罕 》
不 惧
不
不
忧
惑
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” －－《论语·子罕》
【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义得人不会忧愁，勇敢得人不会畏惧。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” －－《论语·八佾》
• 总结：
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学以致用。了解了仁得思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们得力量是微薄得，但是我相
信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校
园又怎么可能建设不起来呢？
•
•
恕是从消极得方面说，也就是 “其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意得事，不要强
加给别人。
总起来说，忠恕之道就是人们常说得将心比己，推己及人。所 谓人心都是肉长得，自己想这样，
也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。我们常开 展得“心中有他人”
得活动，从某种意义上说，正是推行得忠恕之 道。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是
“仁”与生活
正如孔子所说，其实要做到 仁并不难，只要你想做。当大家 了解完孔子得仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们
再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
•
（1）克己复礼：克制
• 自己，回复到礼得规定。 生活中，我们都会有
• 很多欲望，有些欲望是合
• 2.修身力行，当仁不让 • （怎样才能达到“仁”得完善人格？孔子指出必须学习：“好仁不好学，其蔽也愚。” 子夏也认
为“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”）
• 孔子认为，“仁”就在我们得身边，只要我们主观有求仁之心，仁即随我而至。
• 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
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这些都说明：仁要靠身体力行，时时处处尽己力量，一点一滴地去做。长期坚持去做，就能修