正义理论是什么

正义理论是什么？

1.正义的内涵

作为一种观念和准则，正义(Justice或译为公正)是与人类文明史相伴的。从古希腊和古代中国思想家对于正义的论述，到近代西方和中国学者们对于正义的探讨，对于什么是正义——即正义的概念在学者之间从未形成共识。学术界对于正义的探讨，论著颇多，观点可谓是见仁见智，莫衷一是。即便如此，在对正义的研究现状和历史进行梳理的基础上，归纳出正义的一般涵义仍是可能的。

在东方中国，我们不难从古代典籍中找出先哲对于正义的理解。《荀子·正论》中说：“故上者下之本也…上公正则下易直矣”，这里的“公正”是客观、正直、不偏私的意思。《管子·任法》：“上以公正论，以法制断，故任天下而不重也。”意思是说君主若能实事求是、不偏不倚，依法度判断是非，那么他治理天下就能得心应手，没有负重的感觉。汉朝班固《白虎通义》日:“公之为言，公正无私也”，意思是：所谓公，就是公正无私。汉朝韩婴说：“正直者顺道而行，顺理而治，公平无私”。概而言之，中国古代对于“正义”的基本涵义：一是实事求是;二是去私立公;三是遵循一定的道理、规律说话做事。即它所着重强调的是行为处事的态度、立场。

在西方，正义的涵义与东方又有所不同。柏拉图将正义分为个人正义和国家正义，他认为个人正义就是“每个人在国家内做他自己分内的事”，“国家正义在于三种人在国家里各做各的事”，因此，“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事。”亚里士多德则认为：“正义包含两个因素——事物和应该接受事物的人;大家认为相等的人就该配给到相等的事物。”西塞罗最先提出正义是“使每个人获得其应得东西的人类精神意向”。而乌尔比安则给出了正义的经典定义：“正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望”。这一经典定义一直是西方正义思想的主流，按照这个定义，正义是行为对象应得的行为，是给予人应得而不给人不应得的行为。西方对正义的定义围绕着一个简单的理念：正义就是得其所应得。

综上所述，对正义作如下定义：正义是在一定的历史条件下和一定的社会关系中，以正当的方式给予每个人(包括给予者本人)其所应得的理念、原则和制度。首先，正义是具体的、历史的，它只能存在于一定的历史条件下和一定的社会关系中，离开一定的历史条件和社会关系讨论正义没有任何意义;其次，正义要求给予每个人(包括给予者本人)其所应得，不给予其所应得或给予其所不应得都是不公正的，只给一些人应得而不给另一些人应得同样是不公正的，这是正义的前提和量的要求;再次，正义要求以正当的方式给予其所应得，以不正当的方式给予其所应得是不公正的(如报复应当通过正当的法律途径，而不能经由个人肆意作为)，正当的方式是程序公正的保证;最后，正义是人类社会的一种价值理念，一种制度安排，一种合理状态。正如罗尔斯所说：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。”

2.正义的基本原则

正义的基本原则是把握正义内涵的尺度，由上文对正义所下的定义，可以引申出正义的三个基本原则：历史性原则、平等原则、差别原则。

1、历史性原则

正义的历史性原则包含两个方面的内容：其一，正义是具体的，不同的时期有不同的正义观，正义不仅因时因地而变，甚至因人而变。不能拿奴隶社会的正义来衡量封建社会的正义，也不能拿资本主义的正义来衡量社会主义的正义。讨论正义就要首先考虑公正存在的历史条件。其二，历史性原则强调历史的连续性，重视历史而不割断历史。也就是说正义不能

以即时原则去衡量，人们过去生活的环境和行为会影响现在的权利和应得的资格。以历史的原则去考量正义是必须的，而正义的即时原则是错的。

2、平等原则

平等和正义二者的概念既相似又有所不同。但平等应以正义为归属，依归于正义。

平等包括起点平等和过程平等。首先，起点平等意味着每个社会成员都享有大致相同的发展机会，也就是说凡是具有同样潜能的社会成员应当拥有同样的起点，以便争取同样的前景。其次，仅有起点平等是不够的，如果过程不公平，则结果明显不可能正义。因此，要求起点公平的同时必须要求过程公平，只有这样，才有可能保证最后的结果是正义的。

3、差别原则

平等是相对的，不平等(差异)是绝对的。不平等有三个永恒的前提：第一，不平等先天存在。人不可能生而平等，而人的差异的存在又使得任何平等都变为不平等。第二，人类无法避免社会分工。人结成社会，就要有分工与和合作，有分工就会有各种差异，就会有等级、地位的分别，这是不可避免的。第三，竞争行为的客观存在。人的本性，决定了竞争是不可避免的。压抑人性，消灭竞争，只会带来效率的倒退，这是与人类社会发展规律不相符的。因此，人的差异是客观存在的，是不以人们的意志为转移的。

3.正义的分类

正义可以从不同角度进行分类，比较有意义的大致有如下几种。

1、个人正义、国家正义和社会正义

这是从主体角度对正义进行的分类。个人正义就是作为社会个体应遵循的原则，国家正义则是国家根据其性质应遵循的原则。国家因政体形式不同有很大差异。

罗尔斯提出“社会正义”以区别个人正义和国家正义。他认为社会正义主要涉及的是社会的基本结构问题，是一种合作体系中的社会制度的安排。社会正义原则作为一种公平的正义，既不同于“用于个人及其在特殊环境中行动的”个人正义原则，也不同于仅满足于欲望为价值的功利主义原则。

2、实质正义与形式正义（实体正义与程序正义）

实质正义是指从内容上追求一种结果公正的正义，而形式正义则是指不考虑结果只追求过程公平的正义。在司法领域有人又称实质正义和形式正义为实体正义和程序正义，一般说来，实体正义是指实体法和实体法律行为的公正，程序正义是指程序法和司法程序本身的公正。

3、分配正义与矫正正义

分配正义与矫正正义最早是由亚里士多德区分的。他认为，正义可分为普遍的正义和个别的正义，其中，个别的正义又可分为分配的正义和矫正的（平均的）正义。分配的正义，就是比例的相称，即根据个人的功绩、价值来分配财富、官职、荣誉等，它以承认人的先天的不平等性为前提。而矫正的（平均的）正义，反映的则是人们之间的绝对平等关系，它以人的等价性为依据，对任何人都同样看待，适用于双方权利、义务的平等交换关系，也适用于法官对民、刑事案件的审理。一般来说，分配正义是一种实质正义，它所强调的重心在于通过前提、资格、机会等纯形式达到事实上的价值和利益的合理分配。而矫正正义（有时被称为交换正义）主要是在商品交换过程中形成的一种契约性的正义原则，它强调的重心是纯形式上的平等。