第二单元第二课彩塑

我国泥塑艺术可上溯到距今 4千至1万年前的新石器时期。 史前文化地下考古就有多处 发现。浙江河姆渡文化遗址 出土的陶猪、陶羊时间约为 6千至7千年前左右；河南新 郑裴李岗文化遗址出土的古 陶井及泥猪、泥羊头时间约 为7千年前。可以确认是人 类早期手工捏制的艺术品。
泥塑的起源
自新石器时代之后，中国泥 塑艺术一直没有间断，发展 到汉代已成为重要的艺术品 种。考古工作者从两汉墓葬 中发掘了大量的文物，其中 有为数众多的陶俑、陶兽、 陶马车、陶船等等。其中有 手捏的，也有模制的。汉代 先民认为亡灵如人生在世， 同样有物质生活的需求。因 此丧葬习俗中需要大量的陪 葬品，这在客观上为泥塑的 发展和演变起了推动作 用。
祈求 (人物)
祭祀、朝拜 （神、道、教） 观赏、摆设、玩具 （人物、动物）
近代著名的天津“泥人张”彩塑，始于十九世纪 四十年代，已有一百五十多年的历史。当代泥人张的 艺术事业已越出家庭门槛，形成社会艺术，这正如郭 沫若先生为泥人张的题词：“用泥造人首女蜗，明山 泥人锦上花，昨日造人只一家，而今桃李满天下”。
泥塑的起源
两汉以后，随着道教的兴起 和佛教的传入，以及多神化 的奉祀活动，社会上的道观、 佛寺、庙堂兴起，直接促进 了泥塑偶像的需求和泥塑艺 术的发展。到了唐代，泥塑 艺术达到了顶峰。被誉为雕 塑圣手的杨惠之就是唐代杰 出的代表。
泥塑的起源
元代之后，历经明、清、 民国，泥塑艺术品在社会上 仍然流传不衰，尤其是小型 泥塑，既可观赏陈设，又可 让儿童玩耍。几乎全国各地 都有生产，其中著名的产地 有无锡惠山、天津“泥人张”、 陕西风翔、河北白沟、山东 高密、河南浚县、淮阳以及 北京。
泥塑的起源
泥塑艺术发展到宋代，不但 宗教题材的大型佛像继续繁 荣，小型泥塑玩具也发展起 来。有许多人专门从事泥人 制作，作为商品出售。北宋 时东京著名的泥玩具“磨喝 乐”在七月七日前后出售， 不仅平民百姓买回去“乞巧”， 达官贵人也要在七夕期间买 回去供奉玩耍。
宗教信仰 (动物)
陪葬品 （人物、动物）
凤翔彩塑图案
挂虎属其挂片类，虎头暴额突睛，传统的制作色彩强 烈鲜艳，虎头的“王“字为牡丹所替代，象征富贵。 虎面的其他纹饰多为五谷、花草、蔬果的结合，反映 了自然界生生不息、开花结果的永恒规律。
凤翔彩塑制作过程
取泥
加棉
捣炼
倒形
压模
晾干
凤翔彩塑制作过程
挂浆
晾
来自百度文库
勾画
上油 绘色
泥泥狗是河南淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具总称， 是一种原始图腾文化下产生的一种独特的汉族民间艺术，又 称“陵狗”或“灵狗” 。 其表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有， 造型虚幻、神秘。林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、 人面鱼、猴头燕、蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种 抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种
泥人张——第三代 张景祜
张景祜从九岁开始学泥塑。 1949 年天津解放便参加了美 术工作队， 1950 年调到北京， 先后在中央美术学院、中央 工艺美术学院、北京市工艺 美术研究所从事教学、创作 研究工作。在继承上两代写 实风格的同时，又吸收其它 捏塑与描画之长，终于始 “得”于《霸王别姬》的神。 “得”字不仅指得于目和心， 也指得于手、泥、色的性能。
《渔樵问答》（清· 张长林）
泥人张——第二代 张玉亭
张玉亭(字，兆荣)更注意观察生活，反映市井文化，善于从动 态中把握人物，将民俗题材，如360行的人物刻画得维妙维肖。他 的代表作《钟魁嫁妹》是一件2米余长的彩塑组雕。作品人物众多、 动态多姿、构图紧密、形象生动。张玉亭将恶势力的典型，象伪 警、军棍、烟鬼、土匪、地痞等进行艺术再造，将其形象拉长、 压扁、或夸张的融入鬼魅形象中，使作品更有现实性。
泥人张——第一代 张明山
• “泥人张”是指天津泥人 张长林开创的泥人流派。 • 张长林（1826—1906）字 明山，祖籍浙江，清道光 六年出生于天津民间泥塑 人家。张明山爱好传统艺 术，对寺庙神像、碑文、 石刻、楹联及陶瓷器皿上 的装饰图案和古籍中的绣 像有深刻的研究与比较； 他吸取众家之长，融会贯 通，运用到泥塑创作中。
凤翔彩塑
颜色：大红、大绿、桃红、 品黄、品绿等几种
凤翔彩塑造型特点
凤翔彩塑造型特点
凤翔彩塑造型特点
凤翔彩塑造型特点
凤翔彩绘泥偶属于陕西省的 特产，是一种泥制民间工艺 美术品，也是极受儿童喜爱 的玩具。 凤翔泥塑汲取了古代石刻、 年画、剪纸和刺绣中的纹饰， 造型夸张，色彩鲜艳，深受 人们喜爱 。过去逢年过节 或赶庙会，当地人以泥塑为 礼品，加孩子满月，长辈要 送坐虎。
《霸王别姬》泥彩塑
泥人张——第四代张铭、张铜、张钥和张锠等
张 铭（1916 —1995） 字玉孙。 天津人。“泥人张”第四代传人。 中国美术家协会会员，天津市美术 家协会理事，天津市政协委员。生 前享受国家特殊津贴待遇。 90年代 的泥人张，不仅反映时代内容和在 形式上表现传统泥人张彩塑的写实 性，还兼顾当代彩塑的装饰性和现 代感；不仅创作有纯欣赏性的架上 小型彩塑，也要表现大型空间的公 共性作品；不仅传承泥人张血缘亲 属，又培养多层次高学历的留学生、 研究生、高级进修生。
“泥泥狗”因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术具有独特 的魅力。
泥泥狗
撮泰吉面具
泥泥狗————原始图腾
人兽共存的旷古时代。万物有灵，神人合一， 物我两忘，不知何者为我，何者为物。那时；人类 的意识中还不具备从自然的客体中完全分离开的能 力。自身的脆弱与主存的欲望。使他们把保护自己 的希望，寄托在一些在他们看来具有很大威慑力的 禽兽身上；并把它们“神格化”，视为有灵魂的载 体，于是产生了对自然界各种动、植物的精灵、魔 力的“图腾”崇拜。 而这些具有原始宗教文化特征的精灵“图腾” 历经数千年，伴随着古老的宗教祭祀、民俗活动而 遗存下来，成为史前“图腾文化”的子遗。
你知道他是谁？了解他的故事吗？
我叫《大阿福》。传 说古代山上住着一对人形 巨兽“沙孩儿”，他们力 大无比，山中各种猛兽长 虫只要见他们微微一笑， 即俯首投入怀中，让他们 吞噬。从此，山上山下都 能安居乐业。《大阿福》 就是为了纪念沙孩儿的功 绩而创作的。
惠山大阿福已有四百余年的历史，一代又一代的名 师创作了许多品种繁多的大阿福，他们的造型简练稳重， 笑盈盈，胖墩墩，有的手捧寿桃、元宝，有的身挂金锁 片等，这些都表现了老百姓对美好生活的向往。 《大阿 福》系列，多次获得民间艺术博览奖，被誉为最富有东 方色彩的民间工艺美术品，深受国内外人民的喜爱。
泥泥狗————太昊伏羲陵（人祖庙）
太昊伏羲陵，坐落在淮阳县城北关，古蔡河的北岸，大门面对碧波万顷的龙湖。 陵区占地875亩，分内城、外城、紫禁城三道皇城，建筑雄伟，规模宏大，有“天下第 一陵”之称号。据传太吴仪羲氏“人首蛇身”、“龙形”、“蛇躯”、“鳞身”、“即 以龙为图腾”。
泥泥狗————色彩
“泥泥狗”是一种黑色泥塑 玩具，黑色上再施以红（品红）、 黄、青、白色，色彩对比强烈， 而又不失和谐。 《画论》引《冬官考工记》 载：“画缋之事杂五色；东方谓 青，南方谓之赤，西方谓之白， 北方谓之黑，天谓之玄，地谓之 黄。 金、木、水、火、土。
泥泥狗————制作
《踏雪寻梅》泥彩塑 张锠
《丝绸之路》泥彩塑
张锠
泥人张——第四代 张锠作品
泥人张——第四代 张锠作品
泥人张——第五代
张 乃英
天津市艺术博物馆创作员。 作品有《白求恩》、《水浒 人物群像》、《鲁迅小说人 物》等。倾暮年全部精力完 成了仿塑工作。
张乃英的泥塑作品
泥人张——第六代
张宇
泥人张特点
作品以写实为特色，人物造型，音容笑貌，色彩装饰，强调神似。