东亚佛教史
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3.10 朝韩佛教的特色
通佛教
元晓→义天→知讷→休静→韩龙云
看话禅
从公案古则中拿出一则无意味语，
让人不要就意识思维方面去穿凿，
而是就此话头大发疑情，专心参究
4.1 日本佛教
• 初传
6世纪（552），百济王遣使赠送金铜佛像、经论及幡盖等物，向日本
表赞佛法的功德。
圣德太子积极推动佛教在日本的发展。在《十七条宪法》中，规定要
教禅宗始祖。 7～9世纪，越南佛教传播更广，寺庙遍及各地。 9世纪初，无言通在交州，创立新的禅派，对越南佛教的发展起了重要作用。 10～14世纪越南佛教兴盛。佛教成为维护封建制度的重要精神支柱。李朝和陈
朝前后400年间，有8位国王出家为僧。创立宗派：越南佛教深受中国南宗禅
学的影响，属于大乘佛教。先后创立了下述几派：①灭喜禅派。②无言通禅 派。③草堂禅派。④竹林禅派。
以信、愿、行为宗，在修行方法上以“念佛”为主
“南无阿弥陀佛”
2.1 越南佛教
• 初传时期
据越南《禅苑集英》记载，195年，东汉苍梧（今广西梧州）学者牟子 奉母流寓交趾（指今越南北部）。他“锐志于佛道”，著有《牟子理惑 论》。这是佛教传入越南北部的开始。
2.2 越南佛教--前期发展
6世纪后，越南僧团逐渐形成。印度僧毗尼多流支至交州，弘传禅宗，为越南佛
1.1 翻译家：安世高与支娄迦谶
• 安氏所译专于小乘上座一系，重点放在“禅数”上，“数”即“数法”，
指毗昙，即阿毗达磨，介绍五蕴、十二处、十八界等；“禅法”主要指 “安般守意”，有意识的控制呼吸，专注一心，思想集中。得神通。 • 支氏所译专于大乘经类，重点放在“般若”上，依缘起性空而倡法的自性
空，讲般舟（念佛）三昧与首楞严（健行）三昧。因讲空谈无相，故与谈
教科：大选→大德→大师→重大师→三重大师 →首座→僧统→王师→国师
具有较高阶称的佛僧经常进出宫廷，参与国家决策 “名经宝”与“广学宝”
3.6 高丽佛教
义天，1055-1101，俗名王煦，文宗王第四子
11岁随景德国师出家，学习华严教观 15岁受封为“广智开宗弘真佑世僧统 西元1085年，入宋求法，遍访名德 接触华严宗、唯识宗、禅宗、律宗、天台 重点是天台宗与华严宗 向有诚问学贤首天台判教同义及两宗妙义 请慈辨讲天台一宗经论，誓愿弘扬天台 入住慧因寺，向净源捐资，赠送华严经卷 开创高丽天台宗的根本道场——国清寺 以法华教义为基础，将禅宗和华严等诸宗的 教理 融会贯通，主张教禅兼学，教禅合一 高丽大藏经
四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界
六相圆融：总相、别相、同相、异相、成相、坏相 十玄无碍：性相、广狭、一多、相入、相是、隐显、维西、帝网、十世、主伴 判教：别教一乘——同教一乘
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （3）禅宗
慧能：《坛经》 神秀：强调经教，力主渐修 达摩-慧可-僧璨-道信-弘忍 慧能：即心即佛，顿悟见性 曹洞 云门 法眼 临济 沩仰 黄龙 杨岐
• 道生：倡顿悟成佛论、佛性当有论，并发新论一阐提可以成佛
• 《大涅槃经》的译出，认定一切众生皆可成佛，突出“佛性”概念 （1）佛性都是指人而言 （2）由心上谈佛性 （3）由境上成立佛性
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （1）天台宗
智顗：《妙法莲华经》
止观并重、定慧双修：止散乱心、专注一境、智慧观想
德，是无上妙法，任何人只要唱念这五子经题便可解脱成佛。
4.4 日本佛教的特色
• 佛法护国观念强烈
• 神佛同体和一致论
• 念佛与唱题的盛行
• 世俗化倾向严重
三谛圆融：“空”、“假”、“中”，三而一，一而三，相即互具，圆融无碍 性具善恶：十界互具（佛/菩萨/缘觉/声闻/天/人/阿修罗/鬼/畜生/地狱） 一念三千：一念心具足三千大千世界，十法界、十如是、三世间（五蕴/有情/器 五时八教：教说的时间问题、教说的形式与内容问题
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
3.2 统一新罗佛教
3.3 统一新罗佛教
禅的传来
迦智山门与体澄禅师——马祖门下西堂禅法 实相山门与洪陟禅师——马祖门下西堂禅法 桐里山门与慧徹禅师——马祖门下西堂禅法 圣住山门与无染禅师——马祖门下宝彻、如满禅法 闍崛山门与梵日禅师——马祖门下盐官禅法 狮子山门与折中禅师——马祖门下南泉禅法 风林山门与审希禅师——马祖门下怀晖禅法 曦阳山门与智诜禅师——四祖道信北宗禅法 须弥山门与利严禅师——曹洞宗系云居道膺禅法
3.9 近现代佛教
国家管理与元兴寺 > 元兴寺作为首寺刹，在全国13道各设首寺一个 > 设置直属宫内府的管理署，颁布寺刹令，处理全国佛教事务 佛教研究会、圆宗、临济宗 > 1906年，李宝潭，佛教研究会，创办明进学校，日本日莲宗 > 1908年，李晦光，圆宗，日本曹洞宗 > 1911年，韩龙云，临济宗，与圆宗对峙 日据时期的教区本山制 > 1922年，觉皇寺，朝鲜佛教禅教两宗中央“总务院”与”教务院” > 1941年，太古寺，成立“朝鲜佛教曹溪宗” 韩国佛教 > 带妻僧与比丘僧之争、民众佛教运动
3.4 高丽佛教
太祖王建与高丽佛教的建立
我国家大业必资诸佛护卫之力，故创禅教寺院，差遣住持焚修，使各治其业。 朕所至愿，在于燃灯、八关。燃灯所以事佛，八关所以事天灵及五岳名山大 川龙神也。
——《太祖·十训要》
3.5 高丽佛教
光宗与僧科制度
禅科：大选→大德→大师→重大师→三重大师
→禅师→大禅师→王师→国师
• （2）华严宗（贤首宗）
法藏：《华严经》
一即具多名总相，多即非一是别相， 多类自同成于总，各别体异现于同； 一多缘起理妙成，坏住自法常不作， 唯智境界非事识，以此方便会一乘。
法界缘起：世间和出世间的一切事物，都是法界随缘的产物，法界是一切客观事物的本原，此一法 界为如来藏自性清净心。 圆融无碍：宇宙万物，相依相待，相即相入，圆融无碍，重重无尽
不立文字，直指心源，无念为宗，无相为体，无住为本
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。——神秀 菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。——慧能
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （4）三论宗
吉藏：《中论》、《百论》、《十二门论》
在形式上与天台有很多相通的地方：禅教并重，推崇《智论》、《中论》，讲
无的玄学结合。
1.2 魏晋佛教
• 格义：“以经中事数，拟配外书，为生解之例”。往往与佛教义理相违。
• 六家七宗：采用自由讨论的方式，只求意趣而不拘泥于文字。本无、本无
异、即色、识含、幻化、心无、缘会
1.2 魏晋佛教
• 慧远的神不灭论（“法身”）与梁武帝的“真神论”（真神不断）
• 鸠摩罗什：龙树一系大乘般若空观思想，核心思想是中道实相，即以二谛
佛教概说之二 东亚佛教
李海涛 主讲
东亚佛教文化圈
中国佛教
越南佛教
朝鲜-韩国佛教
日本佛教
一、中国佛教
• 两汉之际传入中国
• 作为神仙方术的一种，与黄老之学相提并论 • “佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能大能小，能圆能方， 能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刀不伤，在污不染，在祸不殃，欲行 则飞，坐则扬光，故号佛也。”——《牟子理惑论》 • “能飞行变化，旷劫寿命，住动天地”——《四十二章经》
阐扬外境非有、内识非无、心外无法、万法唯识
五种种姓说：强调一阐提毕竟无佛性，永不能成佛
阿赖耶识说：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
三自性说：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （6）净土宗
道绰-善导：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《往生论》
3.8 朝鲜朝佛教
山僧时代 > 以儒排佛——崔承老、郑道传 > 严禁良民出家为僧，僧尼禁止出入都城，直至1895年 > 11宗到太宗时7宗，到世宗时2宗，没有宗团，通佛教 儒佛会通论 > 涵虚堂已和的《显正论》 > 虚应堂普雨与文定大妃 西山休静 > 西山家风，以看径、参禅、念佛为重 > 组织僧兵，参与壬辰倭乱战争 > 禅家龟鉴，三家龟鉴
2.3 越南佛教---后期发展
14世纪以后，由于儒学的发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始失去在国家 政治生活中的巨大作用。越南佛教便由皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民
信仰为主的民间宗教。
16～17世纪，天主教开始传入越南。越南佛教虽不似以前兴盛，但仍绵延不绝。 19世纪初，阮朝建立。阮朝初年执行保护临济正宗、歧视莲宗的政策。 进入近代时期，越南兴起佛道儒三教合一运动。19世纪末，随着天主教之传播， 又出现“四教一源说”。这一时期建立的高台教则是把佛、道、儒和天主教 及民间信仰糅合起来的新宗教。
相即来解释实相，从真谛来看是空，从俗谛来看是有，不着两边，非有非
非有。——《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》 • 僧肇：以般若为中心，强调对名相、说法不能片面地看待，而应该辩证地 看。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色——《般若无知论》、 《物不迁论》、《不真空论》
1.3 南北朝佛教
3.7 高丽佛教
知讷，1158-1210，俗名郑，号牧牛子
8岁投学于曹溪云孙宗晖禅师（闍崛山）出家 15岁受具足戒，学无常师，唯道是从 25岁参加僧科考试，中禅科，但却南下游学 昌平清源寺：《六祖坛经》，真如本性 柯山普门寺：《华严经》和《新华严经论》 智异山上无住庵：《大慧普觉禅师语录》 真心佛性论：真心即是空寂灵知清净心，此真心为一切众 生本具足之佛性，又为一切世界发生的根源性存在。众 生可在正信的基础上，通过无心功夫来顿悟渐修成佛。 影响：朝韩禅宗史、朝韩佛教史、东亚佛教史
《法华》、《涅槃》、中道、二谛等。
“二谛”说：三重说、四重说——针对其他学派
“中道”说：八不中道——俗谛中道、真谛中道、二谛合明中道
非生非灭为俗谛中道，非不生非不灭为真谛中道，二者和合为二谛合明中道
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （5）唯识宗（慈恩宗）
玄奘-窥基：《瑜伽师地论》、《成唯识论》
笃敬三宝。希望以佛教来惩恶劝善，维护国家统治。
4.2 日本佛教
• 奈良的南都六宗
镇护国家：《金光明经》、《仁王般若经》、《法华经》，护国三部经
三论、成实、俱舍、法相、律、华严
• 平安的北岭佛教 日本天台宗：最澄--吸取真言密教和禅，开创了日本的台密 日本真言宗：空海--创立日本的真言密教，“东密”
3.1 朝鲜-韩国佛教
（一） 三国时代的 佛教
高句丽 佛教
百济 佛教 新罗 佛教
西元4世纪早期出现了皈依佛门的僧侣 西元372年佛教正式传入高句丽 影响：中原、百济和新罗、日本
西元384年胡僧摩罗难陀来到百济传佛教 律学发达、谦益、玄光、弥勒信仰 影响：佛教艺术、日本
西元528年法兴王开始倡导佛教 异次顿殉教事件、圆光、慈藏 影响：朝韩佛教的真正建立、日本
4.3 日本佛教
• 镰仓佛教的宗派发展 源空的净土宗：提倡口称念佛---一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近 亲鸾的净土真宗：绝对相信弥陀本愿他力为往上解脱之因的“信心为本”说， “恶人正机”说
道元的禅宗：日本曹洞宗，提倡“只管打坐”为主要特色
日莲的日莲宗：认为“妙法莲华经”是法华经的“肝心”，具足佛的一切因行果
3.10 朝韩佛教的特色
通佛教
元晓→义天→知讷→休静→韩龙云
看话禅
从公案古则中拿出一则无意味语，
让人不要就意识思维方面去穿凿，
而是就此话头大发疑情，专心参究
4.1 日本佛教
• 初传
6世纪（552），百济王遣使赠送金铜佛像、经论及幡盖等物，向日本
表赞佛法的功德。
圣德太子积极推动佛教在日本的发展。在《十七条宪法》中，规定要
教禅宗始祖。 7～9世纪，越南佛教传播更广，寺庙遍及各地。 9世纪初，无言通在交州，创立新的禅派，对越南佛教的发展起了重要作用。 10～14世纪越南佛教兴盛。佛教成为维护封建制度的重要精神支柱。李朝和陈
朝前后400年间，有8位国王出家为僧。创立宗派：越南佛教深受中国南宗禅
学的影响，属于大乘佛教。先后创立了下述几派：①灭喜禅派。②无言通禅 派。③草堂禅派。④竹林禅派。
以信、愿、行为宗，在修行方法上以“念佛”为主
“南无阿弥陀佛”
2.1 越南佛教
• 初传时期
据越南《禅苑集英》记载，195年，东汉苍梧（今广西梧州）学者牟子 奉母流寓交趾（指今越南北部）。他“锐志于佛道”，著有《牟子理惑 论》。这是佛教传入越南北部的开始。
2.2 越南佛教--前期发展
6世纪后，越南僧团逐渐形成。印度僧毗尼多流支至交州，弘传禅宗，为越南佛
1.1 翻译家：安世高与支娄迦谶
• 安氏所译专于小乘上座一系，重点放在“禅数”上，“数”即“数法”，
指毗昙，即阿毗达磨，介绍五蕴、十二处、十八界等；“禅法”主要指 “安般守意”，有意识的控制呼吸，专注一心，思想集中。得神通。 • 支氏所译专于大乘经类，重点放在“般若”上，依缘起性空而倡法的自性
空，讲般舟（念佛）三昧与首楞严（健行）三昧。因讲空谈无相，故与谈
教科：大选→大德→大师→重大师→三重大师 →首座→僧统→王师→国师
具有较高阶称的佛僧经常进出宫廷，参与国家决策 “名经宝”与“广学宝”
3.6 高丽佛教
义天，1055-1101，俗名王煦，文宗王第四子
11岁随景德国师出家，学习华严教观 15岁受封为“广智开宗弘真佑世僧统 西元1085年，入宋求法，遍访名德 接触华严宗、唯识宗、禅宗、律宗、天台 重点是天台宗与华严宗 向有诚问学贤首天台判教同义及两宗妙义 请慈辨讲天台一宗经论，誓愿弘扬天台 入住慧因寺，向净源捐资，赠送华严经卷 开创高丽天台宗的根本道场——国清寺 以法华教义为基础，将禅宗和华严等诸宗的 教理 融会贯通，主张教禅兼学，教禅合一 高丽大藏经
四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界
六相圆融：总相、别相、同相、异相、成相、坏相 十玄无碍：性相、广狭、一多、相入、相是、隐显、维西、帝网、十世、主伴 判教：别教一乘——同教一乘
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （3）禅宗
慧能：《坛经》 神秀：强调经教，力主渐修 达摩-慧可-僧璨-道信-弘忍 慧能：即心即佛，顿悟见性 曹洞 云门 法眼 临济 沩仰 黄龙 杨岐
• 道生：倡顿悟成佛论、佛性当有论，并发新论一阐提可以成佛
• 《大涅槃经》的译出，认定一切众生皆可成佛，突出“佛性”概念 （1）佛性都是指人而言 （2）由心上谈佛性 （3）由境上成立佛性
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （1）天台宗
智顗：《妙法莲华经》
止观并重、定慧双修：止散乱心、专注一境、智慧观想
德，是无上妙法，任何人只要唱念这五子经题便可解脱成佛。
4.4 日本佛教的特色
• 佛法护国观念强烈
• 神佛同体和一致论
• 念佛与唱题的盛行
• 世俗化倾向严重
三谛圆融：“空”、“假”、“中”，三而一，一而三，相即互具，圆融无碍 性具善恶：十界互具（佛/菩萨/缘觉/声闻/天/人/阿修罗/鬼/畜生/地狱） 一念三千：一念心具足三千大千世界，十法界、十如是、三世间（五蕴/有情/器 五时八教：教说的时间问题、教说的形式与内容问题
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
3.2 统一新罗佛教
3.3 统一新罗佛教
禅的传来
迦智山门与体澄禅师——马祖门下西堂禅法 实相山门与洪陟禅师——马祖门下西堂禅法 桐里山门与慧徹禅师——马祖门下西堂禅法 圣住山门与无染禅师——马祖门下宝彻、如满禅法 闍崛山门与梵日禅师——马祖门下盐官禅法 狮子山门与折中禅师——马祖门下南泉禅法 风林山门与审希禅师——马祖门下怀晖禅法 曦阳山门与智诜禅师——四祖道信北宗禅法 须弥山门与利严禅师——曹洞宗系云居道膺禅法
3.9 近现代佛教
国家管理与元兴寺 > 元兴寺作为首寺刹，在全国13道各设首寺一个 > 设置直属宫内府的管理署，颁布寺刹令，处理全国佛教事务 佛教研究会、圆宗、临济宗 > 1906年，李宝潭，佛教研究会，创办明进学校，日本日莲宗 > 1908年，李晦光，圆宗，日本曹洞宗 > 1911年，韩龙云，临济宗，与圆宗对峙 日据时期的教区本山制 > 1922年，觉皇寺，朝鲜佛教禅教两宗中央“总务院”与”教务院” > 1941年，太古寺，成立“朝鲜佛教曹溪宗” 韩国佛教 > 带妻僧与比丘僧之争、民众佛教运动
3.4 高丽佛教
太祖王建与高丽佛教的建立
我国家大业必资诸佛护卫之力，故创禅教寺院，差遣住持焚修，使各治其业。 朕所至愿，在于燃灯、八关。燃灯所以事佛，八关所以事天灵及五岳名山大 川龙神也。
——《太祖·十训要》
3.5 高丽佛教
光宗与僧科制度
禅科：大选→大德→大师→重大师→三重大师
→禅师→大禅师→王师→国师
• （2）华严宗（贤首宗）
法藏：《华严经》
一即具多名总相，多即非一是别相， 多类自同成于总，各别体异现于同； 一多缘起理妙成，坏住自法常不作， 唯智境界非事识，以此方便会一乘。
法界缘起：世间和出世间的一切事物，都是法界随缘的产物，法界是一切客观事物的本原，此一法 界为如来藏自性清净心。 圆融无碍：宇宙万物，相依相待，相即相入，圆融无碍，重重无尽
不立文字，直指心源，无念为宗，无相为体，无住为本
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。——神秀 菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。——慧能
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （4）三论宗
吉藏：《中论》、《百论》、《十二门论》
在形式上与天台有很多相通的地方：禅教并重，推崇《智论》、《中论》，讲
无的玄学结合。
1.2 魏晋佛教
• 格义：“以经中事数，拟配外书，为生解之例”。往往与佛教义理相违。
• 六家七宗：采用自由讨论的方式，只求意趣而不拘泥于文字。本无、本无
异、即色、识含、幻化、心无、缘会
1.2 魏晋佛教
• 慧远的神不灭论（“法身”）与梁武帝的“真神论”（真神不断）
• 鸠摩罗什：龙树一系大乘般若空观思想，核心思想是中道实相，即以二谛
佛教概说之二 东亚佛教
李海涛 主讲
东亚佛教文化圈
中国佛教
越南佛教
朝鲜-韩国佛教
日本佛教
一、中国佛教
• 两汉之际传入中国
• 作为神仙方术的一种，与黄老之学相提并论 • “佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能大能小，能圆能方， 能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刀不伤，在污不染，在祸不殃，欲行 则飞，坐则扬光，故号佛也。”——《牟子理惑论》 • “能飞行变化，旷劫寿命，住动天地”——《四十二章经》
阐扬外境非有、内识非无、心外无法、万法唯识
五种种姓说：强调一阐提毕竟无佛性，永不能成佛
阿赖耶识说：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识
三自性说：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （6）净土宗
道绰-善导：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《往生论》
3.8 朝鲜朝佛教
山僧时代 > 以儒排佛——崔承老、郑道传 > 严禁良民出家为僧，僧尼禁止出入都城，直至1895年 > 11宗到太宗时7宗，到世宗时2宗，没有宗团，通佛教 儒佛会通论 > 涵虚堂已和的《显正论》 > 虚应堂普雨与文定大妃 西山休静 > 西山家风，以看径、参禅、念佛为重 > 组织僧兵，参与壬辰倭乱战争 > 禅家龟鉴，三家龟鉴
2.3 越南佛教---后期发展
14世纪以后，由于儒学的发展，儒士阶层势力上升，僧侣集团开始失去在国家 政治生活中的巨大作用。越南佛教便由皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民
信仰为主的民间宗教。
16～17世纪，天主教开始传入越南。越南佛教虽不似以前兴盛，但仍绵延不绝。 19世纪初，阮朝建立。阮朝初年执行保护临济正宗、歧视莲宗的政策。 进入近代时期，越南兴起佛道儒三教合一运动。19世纪末，随着天主教之传播， 又出现“四教一源说”。这一时期建立的高台教则是把佛、道、儒和天主教 及民间信仰糅合起来的新宗教。
相即来解释实相，从真谛来看是空，从俗谛来看是有，不着两边，非有非
非有。——《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》 • 僧肇：以般若为中心，强调对名相、说法不能片面地看待，而应该辩证地 看。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色——《般若无知论》、 《物不迁论》、《不真空论》
1.3 南北朝佛教
3.7 高丽佛教
知讷，1158-1210，俗名郑，号牧牛子
8岁投学于曹溪云孙宗晖禅师（闍崛山）出家 15岁受具足戒，学无常师，唯道是从 25岁参加僧科考试，中禅科，但却南下游学 昌平清源寺：《六祖坛经》，真如本性 柯山普门寺：《华严经》和《新华严经论》 智异山上无住庵：《大慧普觉禅师语录》 真心佛性论：真心即是空寂灵知清净心，此真心为一切众 生本具足之佛性，又为一切世界发生的根源性存在。众 生可在正信的基础上，通过无心功夫来顿悟渐修成佛。 影响：朝韩禅宗史、朝韩佛教史、东亚佛教史
《法华》、《涅槃》、中道、二谛等。
“二谛”说：三重说、四重说——针对其他学派
“中道”说：八不中道——俗谛中道、真谛中道、二谛合明中道
非生非灭为俗谛中道，非不生非不灭为真谛中道，二者和合为二谛合明中道
1.4 隋唐佛教——宗派佛教的形成
• （5）唯识宗（慈恩宗）
玄奘-窥基：《瑜伽师地论》、《成唯识论》
笃敬三宝。希望以佛教来惩恶劝善，维护国家统治。
4.2 日本佛教
• 奈良的南都六宗
镇护国家：《金光明经》、《仁王般若经》、《法华经》，护国三部经
三论、成实、俱舍、法相、律、华严
• 平安的北岭佛教 日本天台宗：最澄--吸取真言密教和禅，开创了日本的台密 日本真言宗：空海--创立日本的真言密教，“东密”
3.1 朝鲜-韩国佛教
（一） 三国时代的 佛教
高句丽 佛教
百济 佛教 新罗 佛教
西元4世纪早期出现了皈依佛门的僧侣 西元372年佛教正式传入高句丽 影响：中原、百济和新罗、日本
西元384年胡僧摩罗难陀来到百济传佛教 律学发达、谦益、玄光、弥勒信仰 影响：佛教艺术、日本
西元528年法兴王开始倡导佛教 异次顿殉教事件、圆光、慈藏 影响：朝韩佛教的真正建立、日本
4.3 日本佛教
• 镰仓佛教的宗派发展 源空的净土宗：提倡口称念佛---一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近 亲鸾的净土真宗：绝对相信弥陀本愿他力为往上解脱之因的“信心为本”说， “恶人正机”说
道元的禅宗：日本曹洞宗，提倡“只管打坐”为主要特色
日莲的日莲宗：认为“妙法莲华经”是法华经的“肝心”，具足佛的一切因行果