进化在鲁迅启蒙思想体系中的作用

2012年第03期

吉林省教育学院学报

No.03，2012

第28卷JOURNAL OF EDUCATIONAL INSTITUTE OF JILIN PROVINCE

Vol .28（总279期）

Total No .279

收稿日期：2011—10—28

作者简介：白海君（1980—），男，辽宁阜新人。鞍山师范学院中文系，讲师，沈阳师范大学现当代文学硕士。

论进化论在鲁迅启蒙思想体系中的作用

白海君

（鞍山师范学院中文系，辽宁鞍山114005）

摘要：鲁迅是一位具有独立思考能力和原创性思想的智者型的文学家，也是引介西方思想的最有力者之一。鲁迅改造过的人性进化论思想是其启蒙思想体系的核心，进化论既是其启蒙思想体系的基石之一，又造成启蒙事业及启蒙本身的悖论。

关键词：鲁迅；进化论；人性进化论；启蒙思想体系中图分类号：I210．97

文献标识码：A

文章编号：1671—1580（2012）03—0115—03

鲁迅作为中国乃至东亚地区文学性色彩浓厚的

思想家、文学家，将西方的思想理论进行主体化改造，并充分加以中国化与民族化实践，服务于其构建的启蒙事业，而进化论思想作为鲁迅对中国时空的主体性思考的重要武器，发挥着极为重要的作用。对鲁迅而言，进化论一方面作为其认识自然和社会进化的重要武器而具有改造未来中国的可能性；另一方面，中国时空及其中国人的真正立身立心必得在其内核的主体人的精神文明方面得到改进，即人性进化为核心的启蒙事业是解决问题之本。

一、作为方法论的进化论思想达尔文的《物种起源》第一次系统地研究了生物进化的思想，是人类第一次认真地思考作为生物的“人”的起源和进化问题，是开向西方基督教神学思想体系和神创论的科学一炮。其核心思想是遗传与变异，生存斗争，自然选择。严复译自赫胥黎《进化论与伦理学及其他论文》

的《天演论》所引进的进化论思想改变了中国传统的“历史循环论”和“天人合一论”，也改变了中国人的社会历史观

。“中国迩日，进化之语，几成常言”。鲁迅兴奋异常地读着严复的天演论，但没有简单地理解进化论。1902

1909年在日本留学期间又接触到日本加藤弘之的《物竞论》，丘浅治郎的《进化论讲话》等才真正学到

达尔文的进化论。［1］

再加上日本明治以来的社会变化所带来的民族歧视事件使他认识到进化不只是个理论问题，而且是个实践问题。

鲁迅从“被淘汰危险的弱者”立场思考人性和

人类社会进化的问题。因为自由世界作为“宇宙过程”

（天演）与人类社会作为“伦理化过程”（治化）是不能够完全同一的。而后者则因为人内在的向上的力经过互助等方法可以战胜前者而实现合理的社会进化和人性的进化。在这里，鲁迅以人类社会中所独有的情感来强化社会，特别是中华民族和中国，而实现这一目标的个体人则须有个性的自由的发

展，由“诚”和“爱”的个别的个性的发扬而达到全体人的觉醒，一个空前强大的人国建立才成为可能。鲁迅“

（和当时严复所代表的进化论只是停留在‘自然的必然’这一宿命论的理解相反）在承认其‘自然的必然’的前提下，又进一步向其中投入了尼采的‘以意志超越自己’的因素，并以此把人类的历史，

看成并非由‘自然的必然’所被动规定的产物，而是

‘意志’不断地抗拒‘必然’，实现自我的过程”

。［2］

留日期间的“幻灯片事件”和“漏题事件”作为

“屈辱的原体验”，使鲁迅认识到，“凡是愚弱的国民，即使

体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以

我们的第一要著，是在改变他们的精神……”。（《呐喊·自序》）这样，鲁迅将生物进化论改造成为

人类社会之本的“个体人”及文明的进化问题，就是思想启蒙与精神启蒙问题。

二、乐观主义人性进化论的历史性

根据许寿裳《亡友鲁迅印象记》早在日本鲁迅

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就思考：1，怎样才是理想的人性？2，中国国民性中最缺乏的是什么？3，它的病根何在？这是鲁迅关注人性进化，而且认为人性应该是可以“理想的”。而改变中国的国民性正是进化论的伦理思想。后于日本留学期间更在现实的经验面前认识到社会伦理与人性进化在根本点上决定着民族国家个体生命的生存和发展的。鲁迅的文明批判与社会批判行为本身的价值追求正基于人性是可以改变的理想主义和乐观主义。人性进化论也是鲁迅建构其启蒙思想体系的核心。在鲁迅这里，所有的思想理论无不是出于改变民性、启蒙国民和保国强种的目的而“拿来”各种于中国人生有所益的他者，以清醒的现实主义、爱国主义精神和人道主义来给以改造，以建立一种“外之不后于世界之潮流，内之仍弗失固有之血脉”的新的中国文化及现代新中国。

鲁迅心往于斯巴达的勇武和摩罗诗人的“心声”，主张“立意在反抗，指归在动作”的摩罗精神。认为唯有作为主体的人的意志和思想世界的彻底改变，中华民族作为人类进化之索上的一环才有可能避免被淘汰被挤出地球的危险，而维持做人的资格。明确提出“首在立人，人立而后凡事举”（《人之历史》）赞赏摩罗诗人的“新神思宗”和以淑本华意志主义，尼采的超人学说，克尔剀郭尔的个人主义。（《摩罗诗力说》）渴望“尤为高尚尤近圆满的人的出现”（《热风·随感录四十一》）。后来的许多小说和杂文中对“超人”“革命者”“天才”“启蒙者”的希望都是由于鲁迅自己是相信进化论的。然而鲁迅的进化论在中国历史现实面前有过内倾的转化。

鲁迅在见过了中国社会事业反复之后对中国社会历史之难于改变而变得怀疑、失望、颓唐（《南腔北调集·自选集自序》）和中国历史的主体，特别是那些自称革命的青年有了新的认识，“我一向是相信进化论的，总以为将来必胜于过去，青年必胜于老人，……这并非唯物史观的理论或革命文艺的作品蛊惑我的，我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实！我的思路因此轰毁，后来便时常用了怀疑的眼光去看青年，不再无条件的敬畏了。……”1925到1927年数次反革命政变中面对惨淡的人生和血淋淋的阶级斗争现实，鲁迅得到的教训，思想也得到洗礼。鲁迅的本有新旧老青进化思想受到冲击。但鲁迅并没有放弃进化论思想，也没转向到其他的理论，而是在“拿来主义”的新思想指导和现实体验中向中国文化“回心”，是“转化”。［3］虽然鲁迅有“我的思路因此轰毁”之言，但是鲁迅的思维方式、人性进化、民族自强、国家独立的发展观是一惯的。在鲁迅个人主义人道主义和进化论之上又加入了马克思主义阶级斗争学说，使得鲁迅成为一名有着锐利目光和成熟思想的斗士，这也是为何在后来白色时代和党外党内的事件频繁的年代唯鲁迅依然坚韧且决绝战斗而不沉沦的一个重要原因。。

“进化论对我还是有帮助的，究竟指示了一条路。明白自然淘汰，相信生存斗争，相信进步”。《朝花夕拾·琐忆》在后来的鲁迅思想体系中，马克思主义思想作为一种科学的批判的武器开始纠正鲁迅思想中一些简单的“新老进化论”和“新旧进化论”的偏颇。接受马克思主义和科学的文艺论“以救正我———还因我而及于别人———的只信进化论的偏颇。”（《三闲集·序言》）鲁迅清醒的现实主义和深沉挚烈的爱国主义和革命民主主义精神中加入更合中国社会现状的阶级斗争的学说，所以进化论思想对鲁迅而言，不仅是作为异文化世界的西方的生存方案的逻辑力量，而且是中国人及传统文化在新的时代变革之际实现文化转型和新质生发的建构内驱力。

虽然鲁迅称：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟‘黑暗与虚无’乃是‘实有’，却偏要向这些做绝望的抗战，所以有很多偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的，因为我终于不能证实：惟黑暗与虚乃是实有。”（《两地书·四1925年3月18日，给许广平的信》）但是他也相信：“生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。……人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。”（《热风·随感录66》）而且进化论也一直是乐观主义者们所需要的。“进化论的出现，不仅强化了这种乐观主义的信念，并且因此而把西方人有史以来也许是最古老的命题———命运和自由意志———给予了新的整合”［4］鲁迅是从文化价值论的角度去理解和把握中国历史现实和人性文化的文化乐观主义者。恰恰在这个意义上看来，正如伊腾虎丸所说的近代现实主义的科学主义者鲁迅并没有把主观表现性的文学和科学对立起来，而是在其本质上把握住了其内在的“科学精神”。进化论思想对鲁迅而言，是一种形而上的思维方式，是一种历史观。

三、中国人性进化论和启蒙本身的难度和限度

鲁迅所选择的“人性进化论”有着时代思潮中自我体验与认识的内涵，是包含着真实的生存斗争论的人性进化论。鲁迅认为“诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个人而排

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