2013-2014学年高中语文《大学》课件1 文 新人教版必修5
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人教版高中一年级(高一)语文选修：中国文化经典研读《大学》节选_课件1
朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐 发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》 合编成一书，这就是《四书集注》。 《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年， 当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年 间复科举，官方规定以《四书集注》取士， 从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想 文化中的地位。 原属于《礼记》中的《大学》，也从此 获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育， 甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大 的影响。
课题释疑
《大学》是体现儒家思想的 一篇政论文。 １.大人之学 “大学”是对“小学”而言， 是说它不是“详训诂，明句读” 的“小学”。古人八岁入小学， 学习“洒扫应对进退、礼乐射御 书数”等文化基础知识和礼节。
２.治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学 习伦理、政治、哲学等“修 己治人，治国安邦”的大学 问。 后一种含义其实也和前 一种含义有相通的地方，同 样有“博学”的意思。
第一段（３）
【原文】自天子以至于庶人（10）， 壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治 者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者 厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、 枝节。 （13）厚：重视。薄：轻视。 （14）未之有也：即未有之也。没有 这样的道理（事情、做法等）。
• 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最 恰当的一组是：（ ） 天鹅悠闲自在、无拘无束，他时而在水上遨 游， ---------——它似乎是很喜欢接近人的，只 要它觉得我们不会伤害它。 ①时而回到水边 ②回到有人的地方 ③时而 到岸旁嬉戏。 ④享受着与人相处的乐趣 ⑤时 而离开它的幽居 ⑥藏到灯芯草丛中 A、③①⑥⑤②④ B、①④⑤⑥③② A • C、①②③⑥⑤④ D、③②①⑥⑤④
高中语文《文言词语和句式》课件1_新人教版必修5
·
·
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2．
⑴秦城恐不可得，徒见欺。 ⑵臣诚恐见欺于王而负赵。
·
· · ⑶吾常见笑于大方之家。 · ·
· ·
⑷吾不能举全吴之地，十万之众， 受制于人
3．
⑸而身死国灭，为天下笑 ⑹既自以心为形役
·
· ⑺赢闻如姬父为人所杀 · ·
⑻不者，若属皆且为所虏
··
4．
⑴五人者，盖当蓼洲周公之 被逮，激于义而死焉者也。
• 据崤函之固，拥雍州之地 地”与“固”相对，“地”是名词，“固” 也应是名词，解为“险固的地方” • 既无伯叔，终鲜兄弟 “鲜”与“无”相对，解为“没有”
（二）利用结构相似的句式推断词义
• 齐人追亡逐北 • 忠不必用兮，贤不必以 • 不使内有余帛，外有赢财
• 败逃者 、用 、多
文言文实词词义
• 景气和畅，故山殊可过 拜访、游览 • 每闻琴瑟之声，则应节而舞 “应”搭配对象为节拍之“节”，“应节拍” 即为“随着节拍、和着节拍”，可释为 “随着，和着”
文言句式——省略句
• • • • 3．省宾语： ⑴权起更衣，肃追（ ）于宇下， ⑵扬州城下，进退不由（ ）。 ⑶项王曰：“壮士！赐之厄酒。”则与（ ） 斗厄酒。 • ⑷竖子不足与（ ）谋。
文言句式——省略句
• • • • ．省介词 ⑴今以钟磬置（ ）水中。 ⑵荆州之民附操者，逼（ ）兵势耳。 ⑶是儿少（ ）秦武阳二岁。（《童区寄 传》）
使动用法和意动用法的区别
• 主语客观上即事实上让宾语发生或将要发 生某种变化。 丰衣足食 使动 • 主语主观上认为宾语怎么样、是什么，这 种主观认识不一定与客观事实相符。 吾妻之美我者，私我也。 意动
巩固训练
1、铸以为金人十二，以弱天下之民 2、鱼肉百姓
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第四单元 《大学》节选 课件 (共42张)
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就
要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要 先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭， 就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性， 就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就 要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先 获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万 物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事 物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心 意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正； 内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家 庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获 得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
第一段
大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味， 即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个 “明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为 “新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使 人弃旧图新、去恶从善。
所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自
己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），
这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的 行为谨慎，一丝不苟。
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌 然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人 之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中 （11），形于外。故君子必慎其独也。
第四单元：修齐治平 《大学》节选
《大学》介绍：
儒家基本经典之一。原为《礼记》中 的一篇。相传为曾子作，近代许多学者 认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了 先秦儒家关于道德修养、道德作用及其 与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与 《论语》、《孟子》、《中庸》合称为 “四书”。
高中语文《大学》节选精品PPT课件
其传十章，则曾子之意而门人记之也。” 是逐章阐述首章提出的“三纲领” “八条 目” ，课文节选是“经一章” “传五 章”。
2．《大学》的主体是“三纲”“八目”。
三纲：明明德、亲民、止于至善。
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 善1、。宗旨，原则。
2、前一个“明”作使动词，即“使彰明”，
也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的品德。 彰明美德。
3、亲民：根据后面的“传”文，“亲”应
为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，
使人弃旧图新、去恶从善。使天下人去旧 更新。
4、达到善的最高境界。
译文：
大学的宗旨在于弘扬光 明正大的品德，在于使人 弃旧图新，在于使人达到 最完善的境界。
“大学”是对“小学”而言， 是说它不是讲“详训诂，明句 读”的“小学”，而是讲治国 安邦的“大学”。“大学”是 大人之学。讲的是修身、齐家、 治国、平天下的道理。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余 字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性 著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是 维护封建宗法制度的政治纲领。
第二段（１）
【原文】 所谓诚其意者（1），毋
（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好 好色（4），此之谓自谦（5）。故君 子必慎其独也（6）。
【注释】 （1）诚其意：使意念真诚。
（2）毋：不要。
（3）恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭 的气味。臭，气味，较现代单指臭（chòu） 味的含义宽泛。
中国文化经典研读
修齐治平 《大学》节选
修：修身，即加强自身修养 齐：齐家，即管理好自己的家
庭、家族。 治：治国，即治理国家 平：平天下，即使天下太平
2．《大学》的主体是“三纲”“八目”。
三纲：明明德、亲民、止于至善。
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 善1、。宗旨，原则。
2、前一个“明”作使动词，即“使彰明”，
也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的品德。 彰明美德。
3、亲民：根据后面的“传”文，“亲”应
为“新”，即使革新、弃旧图新。亲民，
使人弃旧图新、去恶从善。使天下人去旧 更新。
4、达到善的最高境界。
译文：
大学的宗旨在于弘扬光 明正大的品德，在于使人 弃旧图新，在于使人达到 最完善的境界。
“大学”是对“小学”而言， 是说它不是讲“详训诂，明句 读”的“小学”，而是讲治国 安邦的“大学”。“大学”是 大人之学。讲的是修身、齐家、 治国、平天下的道理。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余 字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性 著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是 维护封建宗法制度的政治纲领。
第二段（１）
【原文】 所谓诚其意者（1），毋
（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好 好色（4），此之谓自谦（5）。故君 子必慎其独也（6）。
【注释】 （1）诚其意：使意念真诚。
（2）毋：不要。
（3）恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭 的气味。臭，气味，较现代单指臭（chòu） 味的含义宽泛。
中国文化经典研读
修齐治平 《大学》节选
修：修身，即加强自身修养 齐：齐家，即管理好自己的家
庭、家族。 治：治国，即治理国家 平：平天下，即使天下太平
大学之道课件40张-部编版高中语文必修上册5
亲 民 、 新 民？
亲民：即亲近爱抚民众。 儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自
己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众， 在亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的 境界。
凸显儒家博大宽厚的仁爱情怀。
亲 民 、 新 民？
新民：即革除民众的旧思想。 前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不仅要彰
修身
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其 所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之 其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不 修，不可以齐其家。
➢ 修身在八条目的地位
Hale Waihona Puke 格物致知诚意正心
目的
修身 齐家
基础
治国
平天下
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
齐家
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无 之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者， 所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤 子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
治国
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾， 一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天 下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反 其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而 后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国 在齐其家。
• 新民
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰： “作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子 无所不用其极。
新人教版高中语文《大学》节选》PPT完美课件1
第三段
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有 所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
正：使……端正。使自己的内心端正。 身：程颐认为应为“心”。 忿懥（zhì）：愤怒。 心不在焉：内心如果不在正位。焉：于之，
可能的。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的
却加以重视。厚：形容词用作动词。 （14）未之有也：宾语前置，即未有之也。没有这样的
道理（事情、做法等）。
第二段 所谓诚其意者①，毋自欺也②。如恶恶臭③，
如好好色④，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。小 人闲居为不善⑦，无所不至；见君子而后厌然⑧，掩其 不善⑨而著其善⑩。人之视己，如见其肺肝然⑾，则何 益矣？此谓诚于中⑿，形于外。故君子必慎其独也。
（3）亲民：“亲”应为“新”，使天下人去旧更新。
（4）知止）得：收获。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国 者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
一、关于“修齐治平”
“修齐治平”来自于“四书五经”中 的《大学》一文：“古之欲明德于天下者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正 其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知， 致知在格物。”
“修”，指修身； “齐”，指齐家； “治”，指治国； “平”，平天下。 他们以“修身”为中心，强调个人道德修养 与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己 及人，把“格物”、“致知”、“诚意”、“正 心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、 “平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整 个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理 论化，更能适应封建宗法等级制度统治的需要。
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第四单元 《大学》节选 课件 (共42张)
所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自
己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），
这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的 行为谨慎，一丝不苟。
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌 然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人 之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中 （11），形于外。故君子必慎其独也。
从另一方面来看，《大学》的这一章 反复强调以身作则，要求“君子有诸己而 后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出 “其所令反其所好，而民不从”，“所藏 乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失 去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫， 值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也 是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应 用于生活的各个方面，作为我们立身处世， 待人接物的有益参照。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。 其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者 厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：一律。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚：重视。薄：轻视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事 情、做法等）。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余字， 但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作， 是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建 宗法制度的政治纲领。
《大学》以相当成熟的理论思维构建了一 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架， 构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏 观图示。
全篇将道德修养和政治议论结合在一起， 讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入 世”思想的全面体现。
呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现 出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。
己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），
这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的 行为谨慎，一丝不苟。
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌 然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人 之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中 （11），形于外。故君子必慎其独也。
从另一方面来看，《大学》的这一章 反复强调以身作则，要求“君子有诸己而 后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出 “其所令反其所好，而民不从”，“所藏 乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失 去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫， 值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也 是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应 用于生活的各个方面，作为我们立身处世， 待人接物的有益参照。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。 其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者 厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：一律。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚：重视。薄：轻视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事 情、做法等）。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余字， 但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作， 是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建 宗法制度的政治纲领。
《大学》以相当成熟的理论思维构建了一 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架， 构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏 观图示。
全篇将道德修养和政治议论结合在一起， 讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入 世”思想的全面体现。
呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现 出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。
高中语文 人教版选修《大学》课件(共29张ppt)
当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛 应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。
2020/6/4
25
第六段
所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝；上长长(2)而 民兴弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)。…… 道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此（10） 有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；
（5）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝
和舜帝，历来被认为是圣君的代表。
（6）帅：同“率”，率领，统帅。
(7)桀（jié）：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。
二2020/人6/4 被认为是暴君的代表。
24
是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕 (11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
2020/6/4
9
到了程颐，他移易《大学》原本章节，成《大学》定本。 程颐、程颢尊崇《大学》，认为《大学》是孔门的遗书。
朱熹认为《大学》是曾子及曾子门人作，这是为了建立从 孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道统。
朱熹对《大学》原文作了改订整理。认为《大学》所教， 是穷理正心，修己治人之道，《大学》讲格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天下的内圣外王之道。
小结：强调要“正其心”，就要做到驾驭感情，进行 调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
2020/6/4
22
第四段
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶
而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而 辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人 莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。
2020/6/4
25
第六段
所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝；上长长(2)而 民兴弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)。…… 道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此（10） 有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；
（5）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝
和舜帝，历来被认为是圣君的代表。
（6）帅：同“率”，率领，统帅。
(7)桀（jié）：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。
二2020/人6/4 被认为是暴君的代表。
24
是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕 (11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
2020/6/4
9
到了程颐，他移易《大学》原本章节，成《大学》定本。 程颐、程颢尊崇《大学》，认为《大学》是孔门的遗书。
朱熹认为《大学》是曾子及曾子门人作，这是为了建立从 孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道统。
朱熹对《大学》原文作了改订整理。认为《大学》所教， 是穷理正心，修己治人之道，《大学》讲格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天下的内圣外王之道。
小结：强调要“正其心”，就要做到驾驭感情，进行 调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
2020/6/4
22
第四段
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶
而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而 辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人 莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。
高二语文(文)《大学》(课件)1
止于至善
内修
明明德
穷则独善其身
亲民
外治
★ 格 物
★ 致 知
★ 诚 意
★ 正 心
★ 修 身
★ 齐 家
制作 07
★ 治 国
湖南长郡卫星远程学校
★ 平 天 下
2014年上学期
止于至善
内修
明明德
穷则独善其身
亲民
外治
达则兼善天下
★ 修 身 ★ 齐 家
制作 07
★ 格 物
★ 致 知
★ 诚 意
★ 正 心
★ 治 国
全篇将道德修养和政治议论结合在一起， 讲人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入 世”思想的全面体现。
湖南长郡卫星远程学校
制作 07 2014年上学期
“大学”是对“小学”而言，是说它 不是讲“详训诂，明句读”的“小学”， 而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是 大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平
天下的道理。
止 定
静 安
虑
得
湖南长郡卫星远程学校
制作 07 2014年上学期
止
最 高 境 界
定
静 安
虑
得
湖南长郡卫星远程学校
制作 07 2014年上学期
止
最 高 境 界
定
目 标 ， 志 向
静 安
虑
得
湖南长郡卫星远程学校
制作 07 2014年上学期
止
最 高 境 界
定
目 标 ， 志 向
静
静 心
安
虑
得
湖南长郡卫星远程学校
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
湖南长郡卫星远程学校
制作 07 2014年上学期
高中语文 人教版选修《大学》课件(共29张ppt)
古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学 等“修己治人，治国安邦”的大学问。
2
11
三、《大学》的主体是“三纲”“八目”。
三纲领：明明德、亲民、止于至善。 八条目：格物、致知、
诚意、正心、 修身、齐家、 治国、平天下。
2
12
整体感知
１.开篇开宗明义，提出三纲八目。 ２.解释如何“诚其意”。 ３.从反面说明如何“正心”和“修身”。 ４.从反面说明如何“修身”和“齐家”。 ５.解释“齐家”和“治国”。 ６.解释“治国”和“平天下”。
所谓三纲，是指 明明德、新民、止于至善。
三纲领是由低级到高级，个体到群体、社会的层层递
2
进的体系。
14
知止（4）而后有定（5）；定而后能静；静而后能安；安 而后能虑；虑而后能得（6）。物有本末，事有终始。知所 先后，则近道（7）矣。
（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 （5）定：目标 （6）得：收获。 （7）道：事物发展的规律 实现三纲八目的六个步骤：
2
13
课文解读
第一段
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），
在止于至善。
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。
（2）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”。后一个“明”
作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，使人弃旧图
新、去恶从善。
（4）止于至善：达到完善的最高境界。
章，这便是《大学》和《中庸》。
朱熹将《大学》、《中庸》这两篇文章与《论语》、《孟子》合在一起，构成 《四书》。
2020/6/4
5
在宋元明三代，《四 书》的权威已超越 《五经》。
《五经》称名始于西汉时的汉武帝时代， 《四书》的称名 却始于南宋的朱熹，其间相隔一千三百年左右。
2
11
三、《大学》的主体是“三纲”“八目”。
三纲领：明明德、亲民、止于至善。 八条目：格物、致知、
诚意、正心、 修身、齐家、 治国、平天下。
2
12
整体感知
１.开篇开宗明义，提出三纲八目。 ２.解释如何“诚其意”。 ３.从反面说明如何“正心”和“修身”。 ４.从反面说明如何“修身”和“齐家”。 ５.解释“齐家”和“治国”。 ６.解释“治国”和“平天下”。
所谓三纲，是指 明明德、新民、止于至善。
三纲领是由低级到高级，个体到群体、社会的层层递
2
进的体系。
14
知止（4）而后有定（5）；定而后能静；静而后能安；安 而后能虑；虑而后能得（6）。物有本末，事有终始。知所 先后，则近道（7）矣。
（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 （5）定：目标 （6）得：收获。 （7）道：事物发展的规律 实现三纲八目的六个步骤：
2
13
课文解读
第一段
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），
在止于至善。
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。
（2）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”。后一个“明”
作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，使人弃旧图
新、去恶从善。
（4）止于至善：达到完善的最高境界。
章，这便是《大学》和《中庸》。
朱熹将《大学》、《中庸》这两篇文章与《论语》、《孟子》合在一起，构成 《四书》。
2020/6/4
5
在宋元明三代，《四 书》的权威已超越 《五经》。
《五经》称名始于西汉时的汉武帝时代， 《四书》的称名 却始于南宋的朱熹，其间相隔一千三百年左右。
2.3.5大学课件大学语文
译文：
物格而后知至，知至而 后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐 ，家齐而后国治，国治而后 天下平。
通过对万事万物的认识，研究 后才能获得知识；获得知识后意念 才能真诚；意念真诚后心思才能端 正；心思端正后才能修养品性；品 性修养后才能管理好家庭和家族； 管理好家庭和家族后才能治理好国 家；治理好国家后天下才能太平。
注释：
1.明明德： 第一个“明”做动词，是“发扬” 的意思。 第二个“明”是“英明”的意思。 “明德”就是美德。
注释：
2.先修其身 修：修养 身：自身，引申为品德、品行
注释：
3.先致其知：先充实其认识。 4.致知在格物，物格而后知至： 致知:充实了认识（获得知识） 格物:推究事理。推究事物的原 理法则而总结为理性知识。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德 的人，先要治理好自己的国家；要想治理好 自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族 ；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养 自身的品性；要想修养自身的品性，先要端 正自己的心思；要想端正自己的心思，先要 使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚 ，先要使自己获得知识；获得知识的途径在 于认识、研究万事万物。
• 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其 家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其 心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格 而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于 庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者 薄，而其所薄者厚，未之有也！
• 主要内容：
• 《大学》全文文辞简约，内涵 深刻，影响深远，主要概括总 结了先秦儒家道德修养理论， 以及关于道德修养的基本原则 和方法，对儒家政治哲学也有 系统的论述，对做人、处事、 治国等有深刻的启迪性。
高二语文(理)《大学》节选(课件)(1)
湖南长郡卫星远程学校
制作 03
2010年上学期
3.“诚意”与“正心”的关系怎样？
湖南长郡卫星远程学校
制作 03
2010年上学期
3.“诚意”与“正心”的关系怎样？
“诚意”要求做到诚实、不自欺，关键在 于慎独，注重内在善的动机（内心）和外在善 的表现（外表）的一致，是一种主观的道德修 养方法；
“正心”就是教人防止个人感情的偏向， 既要端正内心，加强主观的道德修养。
本文是从反面说明人如何“修身”和“齐家 的”。“修身”讲如何处理好事情。处理事情最 容易犯偏执的错误。人在“亲爱、贱恶、畏敬、 哀矜、敖情”五个方面最容易形成心理上的偏差， 其根源在于人的好恶所站的立场不同。家庭的根 本在每个成员自身，由于人的好恶会直接导致认 识事物不正确，因而处理问题产生错误。如对自 己孩子，由于爱心的蒙蔽，就难以了解他的
《大学》节选
湖南长郡卫星远程学校
制作 03
2010年上学期
正音
恶恶臭(wùèxiù) 好好色(hào hǎo )
自谦(qiè通“慊”) 厌然(yā)
著其善 (zhù)
身有所忿懥(xīn,“心”,fèn zhì)
有所好乐(hào lè) 贱恶(wù)
哀矜(jīn)
敖惰(ào 通“傲”)
好而知其恶(hào è) 恶而知其美(wù)
湖南长郡卫星远程学校
制作 03
2010年上学期
二者是相通、相存的。所以诚实、不自欺 （“诚意”）后，还要端正内心（“正心”）， 防止“欲动情胜”的情况出现。
湖南长郡卫星远程学校
制作 03
2010年上学期
4.本文是如何说明人必须“修身”和“齐家” 的道理的?
湖南长郡卫星远程学校
《大学》节选ppt课件下载（人教版高二选修教学课件）
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革命家、教育家、政治家。
中华民国首任教育总长。
1917年至1928年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风. 上传者：river2008 「下载次数：422」课件简介：ppt制作，改编课件，简洁，生动，有针对性，让枯燥的演讲富有情趣，激发学生学习的热情。
大学ppt 人教课标版
道德自律,表里如一
所谓修身在正其心者:身有所忿 懥则不得其正，有所恐惧则不得其 正，有所好乐则不得其正，有所忧 患则不得其正。心不在焉，视而不 见，听而不闻，食而不知其味，此 谓修身在正其心。
不正心的原因及后果
(反面论证)
所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱 而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏 而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者， 天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之 恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可 以齐其家。
感情亲疏影响一视同仁
所谓治国必齐其家者，其家不可教而能教 人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者， 所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使 众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让； 一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事 ，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣 帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民 不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后
事也不要去想，因为你无法决定将来。我们所能做的是享受当下，人必须全然地活在此时此刻，其余的都是妄念。二十四、每个人都会幻想各种美好的未来，但并不是每个人都会为之付诸行动，这大概就是你与这些人的不同！一、身为一个人，水倒七
分满，话留三分软。不清楚我的路子，就别打听我的底线。二、喜欢一个人并不是回复他所有的动态，而是研究下面的可疑评论。三、车子有油、手机有电、卡里有钱！这就是安全感！指望别人都是扯淡！再牛的副驾驶，都不如自己紧握方向盘。四、 道不同不相为谋，你讨厌我，我也未必喜欢你，何必咄咄逼人费了口舌也讨人嫌，你闲得慌但是我没空陪你。
非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有 也。故治国在齐其家。
大家------小家-------自身
所谓平天下在治其国者，上老老而民 兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍 ，是以君子有挈矩之道也。道得众则得国 ，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德 此有人，有人此有土，有土此有财，有财 此有用。德者本也，财者末也。
所谓修身在正其心者:身有所忿 懥则不得其正，有所恐惧则不得其 正，有所好乐则不得其正，有所忧 患则不得其正。心不在焉，视而不 见，听而不闻，食而不知其味，此 谓修身在正其心。
不正心的原因及后果
(反面论证)
所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱 而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏 而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者， 天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之 恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可 以齐其家。
感情亲疏影响一视同仁
所谓治国必齐其家者，其家不可教而能教 人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者， 所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使 众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让； 一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事 ，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣 帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民 不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后
事也不要去想，因为你无法决定将来。我们所能做的是享受当下，人必须全然地活在此时此刻，其余的都是妄念。二十四、每个人都会幻想各种美好的未来，但并不是每个人都会为之付诸行动，这大概就是你与这些人的不同！一、身为一个人，水倒七
分满，话留三分软。不清楚我的路子，就别打听我的底线。二、喜欢一个人并不是回复他所有的动态，而是研究下面的可疑评论。三、车子有油、手机有电、卡里有钱！这就是安全感！指望别人都是扯淡！再牛的副驾驶，都不如自己紧握方向盘。四、 道不同不相为谋，你讨厌我，我也未必喜欢你，何必咄咄逼人费了口舌也讨人嫌，你闲得慌但是我没空陪你。
非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有 也。故治国在齐其家。
大家------小家-------自身
所谓平天下在治其国者，上老老而民 兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍 ，是以君子有挈矩之道也。道得众则得国 ，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德 此有人，有人此有土，有土此有财，有财 此有用。德者本也，财者末也。
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闲居：独处。厌然：掩盖、掩藏的样子。掩：遮掩， 掩盖。著：显露。中：指内心。外：指外表。
小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到 君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自 己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五 脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做 内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必 定要谨慎对待独处的情况。
所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗 自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真 实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要 使自己的行为谨慎，一丝不苟。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然， 掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝 然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子 必慎其独也。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修” 和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知， 诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、 治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修 身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方 面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起， 是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连 在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代 又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼 善天下”（《孟子•尽心下》），把生命的历程铺 设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅 是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚 实践色彩的人生追求阶梯了。
这是从正面来说。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫 为。”自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一 天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚 而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应 该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅， 身体安康。倒是那疯跛道人的《好了歌》唱得 好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。” 所以，比装修房屋，更重要的还是装修你自己 ， 修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切， 还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。
小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到 君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自 己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五 脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做 内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必 定要谨慎对待独处的情况。
所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗 自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真 实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要 使自己的行为谨慎，一丝不苟。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然， 掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝 然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子 必慎其独也。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修” 和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知， 诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、 治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修 身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方 面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起， 是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连 在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代 又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼 善天下”（《孟子•尽心下》），把生命的历程铺 设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅 是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚 实践色彩的人生追求阶梯了。
这是从正面来说。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫 为。”自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一 天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚 而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应 该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅， 身体安康。倒是那疯跛道人的《好了歌》唱得 好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。” 所以，比装修房屋，更重要的还是装修你自己 ， 修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切， 还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。
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家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
第五段
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。
齐 家 是 治 国 的 前 提
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱 尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
第五段
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。
齐 家 是 治 国 的 前 提
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱 尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
★ 致 知
★ 诚 意
★ 正 心
★ 修 身
★ 齐 家
★ 治 国
★ 平 天 下
止于至善
明明德
亲民
★ 格 物
★ 致 知
★ 诚 意
★ 正 心
★ 修 身
★ 齐 家
★ 治 国
★ 平 天 下
止于至善
内修
明明德
亲民
★ 格 物
★ 致 知
★ 诚 意
★ 正 心
★ 修 身
★ 齐 家
★ 治 国
★ 平 天 下
止于至善
内修
八目
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万 事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的 认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能 够做到诚实、不自欺。
八目
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万 事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的 认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能 够做到诚实、不自欺。
自己
大学之道
止于至善
明明德
亲民
自己
他人
大学之道
止于至善
共 同
明明德
亲民
自己
他人
止
止 定
止 定
静
止 定
静 安
止 定
静 安
虑
止 定
静 安
虑
得
止
最 高 境 界
定
静 安
虑
得
止
最 高 境 界
定
目 标 ， 志 向
静 安
虑
得
止
最 高 境 界
定
目 标 ， 志 向
静
静 心
安
虑
得
止
最 高 境 界
修身 是齐 家的 前提
(反面论述)
修身则是非善恶分明能齐家。
(正面论述)
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”。
(引用论证)
第五段
齐 家 是 治 国 的 前 提
第五段
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。
齐 家 是 治 国 的 前 提
第五段
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。
齐 家 是 治 国 的 前 提
★ 平 天 下
★ 治 国
★ 齐 家
★ 修 身
★ 正 心
★ 平 天 下
★ 治 国
★ 齐 家
★ 修 身
★ 正 心
★ 诚 意
★ 平 天 下
★ 治 国
★ 齐 家
★ 修 身
★ 正 心
★ 诚 意
★ 致 知
★ 平 天 下
★ 治 国
★ 齐 家
★ 修 身
★ 正 心
★ 诚 意
★ 致 知
★ 格 物
八目
八目
“格物”：
第三段
愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正 恭肃，是修身之大忌。
正心 是修 身的 前提
第三段
愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正 恭肃，是修身之大忌。
正心 是修 身的 前提
内心不在乎这些，视而不见，听而 不闻，食而不味，则可正心。
第三段
愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正 恭肃，是修身之大忌。
正心 是修 身的 前提
定
目 标 ， 志 向
静
静 心
安
安 处
虑
得
止
最 高 境 界
定
目 标 ， 志 向
静
静 心
安
安 处
虑
思 虑
得
止
最 高 境 界
定
目 标 ， 志 向
静
静 心
安
安 处
虑
思 虑
得
收 获
止
最 高 境 界
本 定
目 标 ， 志 向
静
静 心
安
安 处
虑
思 虑
得
收 获
止
最 高 境 界
本 定
目 标 ， 志 向
静
静 心
安
第二段
诚意要做到不自欺，能满足。
内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟， 表里如一
慎 独
(正面论述)
小人行恶，文过饰非，伪善真恶， 无所不至
第二段
诚意要做到不自欺，能满足。
内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟， 表里如一
慎 独
(正面论述)
小人行恶，文过饰非，伪善真恶， 无所不至
(反面论述)
第三段
正心 是修 身的 前提
第六段
治 国 是 平 天 下 的 前 提
如何治国：君上成为君子，老老长 长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。 为什么这样治国：得到老百姓道义 上的拥护。 关键是什么：慎乎德，即在道德上 谨小慎微。 为什么要慎德：有德则有人有土有 财有用。 道 理 论 证 层 层 递 进
讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无 恶则可责人之恶。
(正反结合论述)
第六段
治 国 是 平 天 下 的 前 提
第六段
治 国 是 平 天 下 的 前 提
如何治国：君上成为君子，老老长 长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。
第六段
治 国 是 平 天 下 的 前 提
如何治国：君上成为君子，老老长 长恤孤则民孝悌不背，则国治矣。 为什么这样治国：得到老百姓道义 上的拥护。
(演绎推理)
尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
(正反事例)
讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无 恶则可责人之恶。
第五段
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。
齐 家 是 治 国 的 前 提
(正面论述)
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱
(演绎推理)
尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
(正反事例)
八目
“修身”：是使个人修养达到完善的程度， 是《大学》中对人的培养的最 高要求，它处在“八条目”的 中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家庭内部 的关系。 “治国”和“平天下”： 是齐家的扩大和延伸。
★ 格 物
★ 致 知
★ 诚 意
★ 正 心
★ 修 身
★ 齐 家
★ 治 国
★ 平 天 下
亲民
★ 格 物
“正心”：
八目
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万 事万物。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的 认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能 够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
八目
“修身”：
八目
“修身”：是使个人修养达到完善的程度， 是《大学》中对人的培养的最 高要求，它处在“八条目”的 中枢地位。
(反面论述)
内心不在乎这些，视而不见，听而 不闻，食而不味，则可正心。
第三段
愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正 恭肃，是修身之大忌。
正心 是修 身的 前提
(反面论述)
内心不在乎这些，视而不见，听而 不闻，食而不味，则可正心。
(正面论述)
第四段
修身 是齐 家的 前提
第四段
不修身则判断是非凭感情有偏向，不 能齐家。
八目
“修身”：是使个人修养达到完善的程度， 是《大学》中对人的培养的最 高要求，它处在“八条目”的 中枢地位。 “齐家”：
八目
“修身”：是使个人修养达到完善的程度， 是《大学》中对人的培养的最 高要求，它处在“八条目”的 中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家庭内部 的关系。
八目
“修身”：是使个人修养达到完善的程度， 是《大学》中对人的培养的最 高要求，它处在“八条目”的 中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家庭内部 的关系。 “治国”和“平天下”：
明明德
亲民
外治
★ 格 物
★ 致 知
★ 诚 意
★ 正 心
★ 修 身
★ 齐 家
★ 治 国
★ 平 天 下
止于至善
内修
明明德
穷则独善其身
亲民
外治
★ 格 物
★ 致 知
★ 诚 意
★ 正 心
★ 修 身
★ 齐 家
★ 治 国
★ 平 天 下
止于至善
内修
明明德
穷则独善其身
亲民
外治
达则兼善天下
★ 修 身 ★ 齐 家 ★ 治 国 ★ 平 天 下
《大学》节选
“大学”是对“小学”而言，是说它 不是讲“详训诂，明句读”的“小学”， 而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是 大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平
天下的道理。
大学之道
大学之道
明明德
大学之道
明明德
亲民
大学之道
止于至善
明明德
亲民
大学之道
止于至善
明明德
亲民
大学之道
止于至善
明明德
亲民
讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无 恶则可责人之恶。
第五段
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。
齐 家 是 治 国 的 前 提
(正面论述)
家仁国仁家让国让，人贪戾家未齐则国乱 尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴
讲恕道，正人先正己，己善而求人善，己无 恶则可责人之恶。
第五段
齐家以孝悌仁慈，理同事君使民治国。
修身 是齐 家的 前提
(反面论述)
修身则是非善恶分明能齐家。