船山佛教文化研究学术研讨会综述

合集下载

“---”时期“评法批儒”与王船山研究述评(1)

“***”时期“评法批儒”与王船山研究述评(1)关于《“***”时期“评法批儒”与王船山研究述评(1) 》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。

摘要：上世纪“***”中后期，“评法批儒”中将王船山定位为法家代表，是船山研究史上的一次倒退。

粉碎“四人帮”以后出现的一个船山研究的小高潮，则是反倒退，拔乱发正，思想大解放运动。

这次反倒退的思想大解放活动，充分表现了船山学术的魅力。

关键词：王船山；评法批儒；儒家；法家一、船山学术被当成“匕首、投枪”为人所用***时期，中国掀起“评法批儒”高潮，王船山被带上法家代表高帽子，一时间全国上下掀起一阵王船山“研究热”。

工厂的工人、军队的战士、工农兵学员、百货商店的售货员、人民公社的贫下中农，被当成船山研究的生力军。

他们从王船山的著作里查找出儒法斗争时用得较多的词汇，摘取王船山的只言片语，断章取义，深文周纳，连缀成章，纷纷发表在全国各大报刊杂志上。

关于这时期的这些文章我们暂且不作内容上和学术上的分析。

只要看看它们的标题，就可以窥见当时情况之一斑。

据笔者搜集的资料，可将这些文章标题为如下三类：1、与复辟、倒退有关的：《王夫之批评孔孟的历史倒退论》(文汇报1974.6.24)、《法家进步思想评价——王夫之》(吉林日报1974.7.16)、《历史的车轮不可阻挡——王夫之《论秦始皇废分封立郡县》读后》(武汉师院学报1974.3)、《王夫之反复古倒退》(河南日报1974.12.25)、《反复辟、反倒退的战斗篇章——从《读通鉴论·秦始皇》看王夫之法家思想》(湖北日报1975.1.13)、《王夫之对儒家复辟倒退观的批评》(光明日报1976.4.29)。

2、与统一、分裂有关的：《王夫之的《秦始皇》》(南京大学学报1974.4)、《论王夫之对秦始皇的肯定评价——谈《读通鉴论》》(文汇报1974.6)、《实行郡县制势所必然——谈王夫之的《秦始皇》》(安徽日报1974.8.15)、《《读通鉴论》注释和语译》(旅大日报——1974.8.2)、《读王夫之《秦始皇》》(安徽日报1974.8.15)、《坚持统一是顺应历史潮流——读王夫之《读通鉴论·秦始皇》》(南昌日报1974.8.24)、《王船山是怎么样评价秦始皇的》(北京日报1974.3.8)、《历史的规律不可抗拒——读王夫之《秦始皇》》(天津日报1974.6.2)、《王夫之《论秦始皇废封建立郡县》》(福建师大学报——1974.4)、《统一是中国历史发展的总趋势——读王船山《读通鉴论·秦始皇》》(西安日报一1974.4)、(西安日报——1975.5.20)。

船山学社百年印象

船山学社百年印象1、船山学社的前身清同治五年(公元1866年)、湘人于长沙省城小吴门正街曾国藩祠侧(现长沙市中山东路湖南省图书馆和长沙市第十四中学旧址),建造王船山祠。

湘阴郭嵩焘、平江李元度倡议于其中创办思贤讲舍,研究讲述王船山学说. 清光绪七年（1881 年）思贤讲舍由郭嵩焘创立，讲舍“专祀船山木主”，每逢船山、屈原、曾国藩生日举行祭祀活动。

郭嵩焘还亲笔撰写了颂扬船山学术思想的对联,悬挂于船山祠堂墙壁上,上联为:“笺疏训话,六经于易尤尊:阐羲文周孔之道,汉宋诸儒齐退听:”下联为:“节义词章,终身以道为准;继赚洛关闽而起,元明两代一先生。

思贤讲舍主讲的王先谦、王闿运都是晚清学术大师，对研究宣扬王船山学术思想起了一定积极作用。

光绪十七年(公元1891年,思贤讲舍刻书处与设立在长沙城南黎家坡遐龄庵的传忠书局合并,命名为思贤书局。

(在原船山祠的左侧)先后主持书局的为王先谦、叶德辉、张祖同等。

2、船山学社的成立与发展民国元年(公元1912年)春,湖南都督府民政司司长刘人熙,建议于长沙小吴门附近原思贤讲舍旧址,创设船山学社。

次年夏,船山学社筹备处成立,在长沙广益学校内办公。

同年秋.呈请北京政府批准,经国务院内务、教育两部立案,每年从湖南国税项下拔发四千元,作为学社常年经费。

1914年6月14日,经过刘人熙一年多的奔波，国内第一个研究船山学的团体——船山学社,终于在长沙正式成立，大总统府还颁发题有“邹鲁津梁”的匾额一方,悬挂于学社正厅。

公推刘人熙为第一任总理(社长).为阐扬船山思想,表达对王船山的景仰之情,亦设船山先生专祠,在王船山诞辰农历九月初一,进行隆重的祀事,渐成为船山学社的惯例。

民国十二年(公元1924年)湖南督理兼省长赵恒惕以“自修大学所倡学说不正,有关治安”为借口,加以封闭,船山学社也因之而被封闭。

民国十三年(公元1924年)十月、十一月,原船山学社负责人石广权、周逸等呈请当局恢复社务活动,至次年冬,船山学社恢复活动。

船山研究著名学者风采

仍任《山学刊》船编委会副主任，并负责刊物的全部编辑工作。与此同时，还参与了《他船山全书》 “ 山研究丛书”的编辑和组织工作。２２０年，和船１９、０２他先后主持了纪念王船山９逝世３０周年和３周年的学术研讨会的组织工作，０１０并且主编了这两次学术研讨会的论文集。１９年起，４９王先生担任船山学社社长至今。他在领导学社工作的同时，还撰写了有
维普资讯
船山研究著名学者风采
王兴国，，９７生，男ｌ３年湖南株洲人。６年考入中ｌ５９
国人民大学哲学系，９１年毕业分配到湖南省哲学社１６会科学研究所（南省社会科学院的前身）事研究工湖从作，９２ｌ９年被评为研究员。１８年至１９３９７年担任湖南９
王兴国先生一直重视船山学的研究和组织工作。１６年，大学刚毕业即与人合作２他９
撰写文章，参加纪念王船山逝世２０７周年学术研讨会，并参与会议的学术组织工作。进入
２世纪８００年代，了筹备纪念王船山逝世２０为９周年学术研讨会，他不但与人合作撰写了
出版专著和著作２余种，表论文２０篇，０发０余并获得多
种奖励。《郭嵩焘评传》湖南省优秀社会科学成果一等获奖，贾谊评传（《附陆贾晁错评传）获湖南省优秀社会科学成果二等奖，实事求是论—— 》《马克思主义 “ 实事求是” 命题与中国传统文化》获湖南省 “ 五个一工程奖”、湖南省优秀社会科学成果二等奖，主编的《湖湘文化纵横谈》获湖南省 “ 五个一工程”奖，。等等

“第十一届吴越佛教学术研讨会”会议论文综述

“第十一届吴越佛教学术研讨会”会议论文综述杨冰华【内容提要】本文是对杭州佛学院承办的“第十一届吴越佛教学术研讨会”会议论文的综述。

本次会议主题为“佛教艺术与当今人文”，共收到宗教界、学术界近百篇参会论文，内容涉及佛教艺术各个方面。

今依论文内容将其大体分为三组：石窟艺术、造像艺术、寺院壁画；写经、刻经、名物、宗教及文人书画；诗歌、文学、文化、音乐、舞蹈等。

【关键词】佛教艺术吴越佛教杭州佛学院【作者】西北民族大学历史文化学院2012级硕士研究生，研究方向为中国历史地理、佛教美术史。

2013年12月25 27日，由杭州市佛教协会主办，杭州市宗教协会协办，杭州佛学院承办的“第十一届吴越佛教学术研讨会”在隆冬时节依旧美丽的西子湖畔举行。

本次大会主题是“佛教艺术与当今人文”，是杭州佛学院在连续举办十届关于佛教义理的“吴越佛教研讨会”之后第一次关于佛教艺术的学术会议。

这在国内外佛教界都是先例。

会议受到宗教界、学术界的普遍关注，共有来自杭州佛学院、敦煌研究院、中国社会科学院、中国美术学院、中国国家博物馆、云冈石窟研究院、麦积山石窟艺术研究所、南京大学、西北大学、（台北）中国文化大学、重庆三峡学院、西北民族大学等单位及泰国、日本、英国等国家的110余位法师、学者参加。

会议收到论文近百篇。

为了庆祝杭州佛学院艺术院首届学僧毕业，杭州佛学院艺术89中国佛学（总第三十六期）院、中国美术学院、西泠印社等单位的学者提供了110幅书画作品，杭州佛学院同时在灵隐寺藏经楼举办了“汉传佛教艺术作品展”，让与会代表们近距离地感受了佛教艺术的魅力。

为让宗教界、学术界尽快了解本会议的学术成果，关注学术动向，本文就会议论文做简单陈述。

因本人学识有限，特别是有关书画、义理、哲学等方面的知识严重欠缺，对诸文的认识恐难全面，不当之处，还请僧俗两界大德、方家批评指正，不吝赐教。

本次会议主要为有关佛教艺术的会议，所收论文多以寺院、石窟艺术为主，同时关注佛教绘画、书法、写经、音乐、舞蹈的文章也较多。

船山学研究的新进展-王船山国际学术研讨会综述

船山学研究的新进展-王船山国际学术研讨会综述
船山学研究的新进展-2002王船山国际学术研讨会综述
为了纪念伟大的爱国主义者、伟大的思想家、哲学家王船山(本名夫之，湖南省衡阳人，1619——1692)逝世310周年，由国际中国哲学会、香港孔教学院、中华孔子学会、中国哲学史学会、武汉大学、湖北省社科联、湖南省社会科学院、湖南省社科联、船山学社、湘潭大学湘学研究所、南华大学、衡阳师范学院等单位发起。

作者：王兴国作者单位：湖南省社会科学院刊名：船山学刊英文刊名：CHUANSHAN JOURNAL 年，卷(期)：2003 ""(1) 分类号：B2 关键词：。

当下学术界关于船山思想研究的四个时新维度

2019年第2期当下学术界关于船山思想研究的四个时新维度施海平摘要：近几年来，阳明学研究比较热门，而船山学研究表现的相对冷清，相对船山博大的思想体系而言，船山思想研究还有很大的空间。

当下学术界关于船山思想研究有四个时新的逻辑层次：船山学的诠释离不开多元文明的视角和自我定位，这关切到中国古典思想诠释困境的反思；在船山看来，学统和道统要和政治保持距离，将教化之权柄放在师儒、学者手中，通过复礼之学统摄克己功夫，构建一种以礼乐为中心的文明政治社会生活形式；船山站在儒家的立场批判释、老，正视"正统”与“异端”的区分，同时也吸收释、老思想，以构建自己的哲学体系；船山学梦体现儒者的使命和担当，本质上是为中华民族和中华文明谋求未来的理论建构和体系建构之事业，与“中国梦”息息相关。

在四个时新维度的透视下，船山思想研究获得立体的呈现。

关键词：王夫之;船山思想；四个维度2018年11月3日，华东师范大学哲学系和华东师范大学中国古典思想研究青年跨学科创新团队在上海共同举办了以“天道•人性•历史•文化:船山与中国哲学工作坊”为主题的学术研讨会。

19位船山学研究领域学者从不同的角度诠释了船山思想的不同面向，当下学术界的船山思想研究通过本次会议呈现出四个时新的逻辑层次:船山学与中国哲学的诠释路径;船山学与理学道统、学统及治统;船山学与释、老思想;华夷之辨与船山学梦。

一、船山学与中国哲学的冷释路径如何做船山学研究，乃至对中国哲学研究困境进行反思？上海师范大学邓辉教授认为,要跳出胡适、冯友兰等所构建的中国哲学框架,拒斥所谓的“反向格义”和“逆格义”等方法来研究中国哲学，尽量减少使用西方的词汇来解释中国哲学。

他以船山的“气论”为例，反对把船山看作“气本论”者。

一般的解释认为，船山是唯物思想的集大成者，用唯心和唯物二元论来解释中国哲学是否具有合理性，令人怀疑。

中国哲学能否抛开西方词汇的比附，跳出西式的框架与限制，实现内在的自我转化，使得船山学研究回归船山本身，这关切到中国古典思想诠释是否具有生命力和原创性。

康和声对王船山著述的整理与研究

此册原藏井头江市先生八世孙德忠家光绪四年戊寅平湖张宪和据以刻入姜斋文集补遗然今校之与此手书原本多有不同武夷公状十世祖下删骁骑公讳仲一始可系述十字恭人字作常惇笃惇字作岁荐岁字下添贡字抵今抵字误作祇疑立户外疑字作凝所授于学父先生者授字作受血胤胤字作应山绝顶误脱绝字永历丁亥永历二字作方空跋中今己衰朽下天不可回人非我与八字作方空附赘袠末袠字误作表
康氏一生治学极勤，持之以恒，每日黎明即起，阅读古书，进行标点、注释和校勘。特别注重先贤文献的搜集整理，而有关王船山的文献，
是其用力最笃、影响最大的方面，主要成果有三种。
一、《王船山先生遗著遗墨叙录》
《王船山先生遗著遗墨叙录》，１９４１年湘溢印书馆铅印本。收录康和声著《船山先生南岳诗文事略编首传例》《船山先生南岳诗文事略序》《船山先生南岳诗文事略后序》《船山先生龙舟会杂剧序》《船山先生龙舟会杂剧跋》《跋王船山书传家十四戒真迹》《跋王船山手书显考武夷府君行状显妣谭太孺人行状合册》《跋王船山自题墓石手稿真迹》共八文。如《龙舟会杂剧序》云：“余少时读船山先生龙舟会杂剧，心窃疑焉。以为先生纯儒，何故有此戏曲？既而读其全书，知先生生平著述，念念不忘故国，血泪与俱，岳山起义，岭表从王，皆于未全至无可奈何之时，尽其心之所安，力之所能至，以冀光复明室，还于旧都。及权奸秉政，永明播迁，缅甸促亡，明室绝望，所谓终无可奈何之时也。身既已老，虏焰方张，乃借小娥诡服为男，托佣申家报
重三为六，以志排行也。此册原藏井头江市先生八世孙德忠家，光绪四年戊寅平湖张宪和据以刻入《姜斋文集补遗》，然今校之，与此手书原本多有不同，武夷公状十世祖下删‘骁骑公讳仲一始可系述’十字，‘ 恭人’‘ ’字作‘常’， ‘笃’‘’字作 ‘ ’，‘岁荐’‘岁’字下添 ‘贡’字，‘抵今’‘抵’字误作‘癨’，‘疑立户外’ ‘疑’字作‘凝 ’，‘所授于学父先生者 ’‘授 ’字作‘受’，‘血胤’‘胤’字作‘ ’，‘应山绝顶’误脱‘绝’字，‘永历丁亥’‘永历’二字作方空，跋中‘今己衰朽 ’下 ‘天不可回人非我与 ’八字作方空，‘附赘?末’‘?’字误作‘表’。谭孺人状 ‘十年燕赵’误作 ‘赵燕 ’，‘莫敢亵起 ’‘起 ’字作‘越’，‘癸末丁亥婴勾索之酷 ’下删 ‘戊子己丑夫之愚不自量思以颈血溅干净土’三句。‘允琳’‘允’字误作‘久’，‘永历庚寅’‘永历’二字亦作方空，此或确系刻本有误，或明清避讳情形各有不同，或畏清代文网删改，而 ‘戊子’‘己丑’为先生起义南岳、从王岭表之时，所谓‘思以颈血溅干净土’也，删此则先生爱国之心全不可见，弥足见此本之珍贵。若其他字体别写多与此本不同，更无论也。惟‘疑’‘授’‘起’三字初视之亦似先生手书时偶有笔误，今按《诗》‘靡所止疑’，‘疑’本读‘凝’，定也，是‘疑’字不当改作‘凝’。授，教也，所，犹被也，言被教于学父先生也，是‘授’字亦不当改作‘受’。起，动也，亵，慢也。不敢亵起，犹言不敢慢动也。虽《姜斋文集》卷二初刻另本谭太孺人状作 ‘越 ’，而作‘起’字亦通。读者幸钦其忠孝大节万古长存，毋或以此为疑也。中华民国三十年九月后学衡山康和声敬识。”后岳麓本此四文即采用康氏之本。

王船山对道教的研究略析

王船山對道教的研究略析学术界對船山先生王夫之的研究现在已经相当深入，研究的范围涉及到其哲学(包括易学)、文学(尤其是诗学)、史学、政治学、伦理学、美学、佛学等各个方面，成果十分丰硕。

相對而言，关于其道教思想方面的研究要单薄一些，现有的成果不是很多，无论从研究者还是涉及面来看，其规模都非常有限，还有向纵深发展的必要。

故笔者不揣谫陋，拟在前人研究的基础上就此问题再稍加梳理，以就教于各位方家和同仁。

一首先来了解一下船山诗文著述中有关道教方面的材料。

这方面比较集中的材料有《愚鼓词》和《楚辞通释》的《远游篇》释，它们都与道教内丹修炼有关。

这早已为一些学者所注意，譬如“文革”前，高观如先生曾撰《关于王船山的(愚鼓词)》一文，这是一篇较早涉及这一主题的文章。

1974年台湾萧天石先生所著《道海玄微》问世(自由出版社1974年版)，其卷四《王船山别传之学(丹道与禅道)》，着重揭橥船山先生的丹道，指出：“其于功夫炼养，则大有得于道家(此指道教)之丹宗，亦即金丹宗与真宗，观其屈原《远游赋》一注，及其前后《愚鼓乐》，即可证其已得王子乔一派丹法，而证人于庄子所谓‘博大真人’之域矣。

”还说：“先生之屈原《远游赋注释》，实为千古第一注，历来解家，可观者十数家，而实以船山注本为不二真诠，堪称得上二千余年来屈原第一知己。

”其后，我国著名内丹学家王沐先生撰《析王船山(楚辞通释?远游)》长文，专门對《楚辞通释?远游》所述丹法进行推衍；而吴立民先生则就《愚鼓词》加以疏释，其《愚鼓词注释》署名“吴明”，连载于《船山学报》1986至1988的每年第1、2期上；徐荪铭先生亦撰有《王夫之(愚鼓词)中的哲学思想》、《船山佛道思想研究的若干问题》等文章。

吴、徐二人还一起合著了《船山佛道思想研究》，该书创获颇多，是近年来这方面的集大成之作。

《愚鼓词》末还附有和青原药地大师《十二时歌》一首，對其性质，学界的看法有些歧异，萧天石先生认为它属禅宗功夫，他说：“于功夫，则深于禅宗，观其具有甚深作略之《十二时歌》，即可证其为直透三关过来人，可与我佛如来不二。

衡阳与船山学

三船山学研究著作和论文成果丰硕
• 据不完全统计，自1982年以来，湖南或湖南籍的学者的出版研究专著有30多部，其中，衡阳学者出版的著作有：《王船山美学》(熊考核)、《王夫之与南岳》(康华楚、谭岳生、廖德年)、《人文船山》(熊考核)、《船山学散论》、《王船山传》、《船山思想探析》(肖起来等主编)、《走近船山》（熊考核）、《王船山研究论文选集》、《王船山研究拾遗》等等。
• 总之，衡阳为船山学的产生提供了适宜的土壤，船山学以其深遂博大的思想光芒照亮了一代又一代衡阳、湖湘、中国的后来人。
三
衡阳是船山学的弘扬地
• 王船山是衡阳的骄傲，船山学是中华文明的瑰宝 • 研究、挖掘船山先生优秀的学术思想，继承、发扬船山先生的思想精髓，不仅是研究中国传统文化和湖湘文化的要求，也是促进社会主义和谐社会建设和加强湖南文化建设的需要。近年来，衡阳市社科界为传播、弘扬船山学进行了不懈的努力。
• 3.组织召开纪念王船山逝世310周年国际学术研讨会
• 2002年 11月8日至11日，王船山国际学术研讨会在湖南衡阳市隆重举行，来自美国、韩国及我国大陆各省市和港台地区120多名学者、专家围绕 “船山学与现代文明”这一主题开展学术交流，意在研究船山思想、弘扬湖湘文化、推进现代文明。会议期间，与会代表提交学术著作8部，论文 60余篇。这次活动是衡阳市纪念王船山活动的一个重要组成部分，王船山已经成为衡阳城市的名片，文化的符号。
湖湘文化奠定了船山学的思想底色。 • 衡阳是一座拥有两千年文化的古地，也是湖湘文化发源、发荣之地。生在衡阳、求学于石鼓书院、岳麓书院的王船山，追先贤、继绝学。湘学学脉滋润了船山一生。船山的智慧之树深深植根于湘湘文化沃土之中。
家学渊源决定了船山学的文化基因。 • 王氏家庭五世习文，家学渊远。求实报国、经世济民始终是王氏家族奋斗的目标，也是船山学的追求目标。

天理人欲论述在船山哲学的意义与开展4

第八章結論依物之實，緣物之理，率繇其固然，而不平白地畫一個葫蘆與他安上，則物之可以成質而有功者，皆足以驗吾所行於彼之不可爽。

亦順其道而無陵駕倒逆之心，則方春而生，方秋而落，遇老而安，遇少而懷，在桃成桃，在李成李，心乎上則忠，心乎下則禮，徹始徹終，一如其素，而無參差二三之德矣。

君子於此，看的物之備於我，已之行於物者，無一不從天理流行，血脈貫通來。

故在天則「雲行雨施，品物流行」，天之「發己自盡」者，不復吝留而以自私於己；「乾道變化，各正性命」，天之「循物無違」者，不恣己意以生殺而變動無恒。

則君子之「首出庶物，萬國咸寧」者，道以此而大，矩以此而立，絜以此而均，眾以此而得，命以此而永。

故天理之存也，無有不存；而幾之決也，決於此退藏之密而已矣。

1在船山上述描述中，真切傳達對生命實踐的終極關懷。

船山用生命的真切實踐，賦予作為一個生命個體能期望什麼？實踐什麼？從命題的開始到追問的結束，筆者必須面臨一個終結的反思。

海德格詮釋終結的意涵，認為：「『終結』一詞的古老意義與『位置』相同：『從此一終結到彼一終結』，意思是從此一位置到彼一位置。

」2因此終極意味，在思的過程中，把自身所思，聚集成為創造性的整體。

海德格對於終結，詮釋的意涵正是始終一貫、原始返終的儒家精神。

船山從宇宙自然運行的現象，進行誠始誠終的概念說明：「寒己而暑，暑己而寒，循環而如相反，四時之行，生殺之用，盡此矣。

」3唐君毅亦強調生命為真實流行永恆之有：「則宇宙實無所謂虛，虛皆氣之所充凝，無所謂空無，而惟是一流行之生，一永恆之有。

」4如此結束所象徵的意義，總是帶動另一個嶄新的開始。

1參見〈大學〉，《讀四書大全說》卷一，《船山全書》（第六冊），頁446。

2參見海德格爾：《向於思的事情》，陳小文、孫周興譯，臺北：仰哲，1993，頁72-73。

3參見〈太和篇〉，《張子正蒙注》卷一，《船山全書》（第十二冊），頁35。

4參見唐君毅：〈宋明儒學思想之發展〉，《中國哲學‧原教篇》，臺北：臺灣書局，1990，頁532。

赓续文化传统,践行时代使命——《宗教学研究》创刊40周年暨马克思主义宗教学前沿问题学术研讨会综述

动中的世俗主义———以卢作孚为例》一文考察卢
一种刚性世俗主义的观念,认为卢氏通过渐进方
式所发起的对传统社会文化权利网络的改革,消解了天道权威与神道设教观念背后的 Nhomakorabea平等秩序。
人性为特点。四川大学朱越利教授在《<宗教学
二、秉承学术传统,深入推进道教研究
究>创刊 40 周年学术研讨会上的发言》中回顾
想的形成。
“王重阳因遁世与反金而创立全真道”“全真道的
子道德经古本集注>》指出范本是一个近古的本
心思想”“辨析全真七子以及南北宗之异” 等四
死的观念直接影响了道教神仙信仰;对 “昆仑山”
有关神山、仙山的描绘,影响了道教入山修仙思
华中师范大学刘固盛教授《三论范应元 <老
《我与 <宗教学研究>结缘 30 年》的发言中谈及
道教是我国的本土宗教,其信仰特征最具中
长足的进展,在新时代的文化使命中,本次会议
(一)道教典籍文献研究
华东师范大学刘仲宇教授《<真诰> 与存想
他从一名《宗教学研究》的作者到常务副主编的
及唯象思维》一文认为《真诰》是杨许诸人通过
一面。研究中国宗教尤其是中国早期宗教中国
化,要注意宗教主动、被动两方面的原因。
北京大学哲学系宗教学系主任程乐松教授在
· 228 ·
宗
教
学
研
究
2023 年第 4 期
《本土化与全球性: 本土宗教学理论的再出发》
中国宗教学的发展》发言中回顾、论及《宗教学

遂宁市佛教文化旅游资源特点及开发对策研究_姜之未

Research on the Characteristics and Development Strategy of the Buddhist Culture Tourism Resources in Suining City
JIANG Zhi-wei, JIANG Tao, CHEN Xu-li, LI Shu, Ahamd Hassan, CHEN Qi-bing*
3 遂宁佛教文化旅游资源的现状问题
3.1 区域分布不均，个别保护不佳通过对遂宁行政区域调查发现其佛教文化旅
游资源主要分布在船山区、大英县和射洪县，蓬溪县和安居区相对较少。 [5] 大部分景点分布较为分散，有的景点内容过于单一，甚至存在着消亡的危险，对游客的吸引力较小，如分水白塔周围垃圾堆积，威胁着文物的安全。 3.2 佛教文化内涵挖掘不够，很多内容没有转化为旅游资源
收稿日期：2015-12-31 作者简介：姜之未(1992— )，男，四川南充人，在读硕士研究生，研究方向：景观规划设计理论与实践。*为通信作者。
第2期
姜之未，等：遂宁市佛教文化旅游资源特点及开发对策研究
· 53 ·
了古代高超的建筑技艺。该塔高耸入云，周围溪水和求奇动机，还可以满足更高层次的精神需求。 [2]
入中国以来，对我国的政治、经济、社会等多个领域文化旅游资源，对其进行梳理和总结，对于合理开
产生了深远的影响，并与地方文化融合，形成了丰发佛教旅游资源、促进经济发展、打造特色文化景
富多彩、包罗万象的佛教文化。
观具有重要的意义。遂宁的佛教文化旅游资源主
佛教文化是宗教文化的重要组成部分，也是一要包括物质方面（佛教艺术）和非物质方面（佛教活
分水白塔船山区，字库塔，建于清代，县级文物保护单位

东亚大视野下的佛教与教育学术研讨会成果综述

An Outcome Summary of the Conference on Buddhism & Education in the Pan-East Asian
Context
作者：杨凤芹[1]
作者机构： [1]中国人民大学哲学院
出版物刊名：法音
页码： 69-74页
年卷期： 2019年第6期
主题词：教育学术研讨会;大视野;东亚;国际学术研讨会;佛教文化;综述;艺术研究;五台山
摘要：2019年6月3日至5日,“东亚大视野下的佛教与教育”国际学术研讨会暨第五届五台山佛教教育学术研讨会在山西五台山竹林寺举行。

此次会议由五台山东方佛教文化研究院、北京大学佛教典籍与艺术研究中心主办。

海内外三十余位专家学者以各自专精的哲学、宗教学、历史学、社会学、文学、艺术等领域为依托,围绕佛教与教育的主题展开了深入的探讨,进行了思想的碰撞与交流。

船山精神对当代青年的影响

船山精神对当代青年的影响尊敬的张校长、谢书记、各位领导、各位老师、各位同学：下午好!通过圆融讲坛来谈一谈我自己学习的一些心得，我觉得我们校训“圆融”用的非常好。

中国传统文化的本质我觉得它的精要所在以及船山之学的灵魂也在于圆融，圆融天下。

今天我要讲的一个务实之人，他永远活在中华历史上的一个伟大思想家王船山。

再让我们谈一谈船山精神对当代青年的影响，这是我今天所讲的一个内容之一，今天讲的题目就是《船山与文化强国》。

切入主题之前，先跟大家讲一个真实的故事，在半个多世纪之前，也就是一九四几年的时候，在我们陕北农村有一个农民他每天放羊，在这天清早天蒙蒙亮的时候，他赶着一群羊就往山上去，快走到山顶的时候，突然他眼睛一亮，一轮红日蓬勃而出，他激情满怀脱口而出：“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。

”这个农民就是李为源就是这个歌曲的原作者。

后来《东方红》这首歌成为中国的红色经典。

大家想到一个问题没有？毛泽东改变了中国的命运，但是毛泽东为什么不成长在当时是政治中心的北京，为什么不成长在经济中心上海？为什么不成长在中国开发最早的地方广东？偏偏出现在我们湖南而且是韶山那个偏僻的小山村。

毛泽东的出现，他有他的历史文化根源，这个根源就在我们湖湘文化。

这个根源就在于我们衡阳王船山，所以我把那个歌词稍微改动一下“中国不仅出现了毛泽东，中国而且出现了王船山。

”今天要讲的主题我自己开拓了一下，叫做“天地人为兴，华夏民族风”。

一个是中国历史文化之兴，一个是中华名族之魂来概括王船山。

今天给大家简述三个方面的内容：一是船山其人，二是船山其学，三是船山其魂。

王船山是1619年出生在我们今天衡阳市王阳坪，我们在座的很多衡阳人都知道，有很多是外地的同学可能不知道，王阳坪就在我们今天衡阳市中心医院附近。

他出生之后，一直到26岁这一段时间一直生活在衡阳市，到他晚年移居到今天的衡阳县曲安乡，这是后半生。

船山一生做了三个梦，哪三个梦呢？首先是他青年时期的青春之梦或者叫做晓梦，中年时期他做了一个梦叫做续梦，一直到晚年的时候做了一个梦，叫做圆梦。

王兴国：“船山学”的横空出世及深远影响

王兴国：“船山学”的横空出世及深远影响作者简介：王兴国，男，湖南省株洲市人。

1937年生。

湖南省社会科学院研究员。

国际儒学联合会顾问、中国实学研究会顾问、船山学社社长。

主要研究方向：中国思想史、湖湘文化史。

曾主持国家社会科学基金课题《毛泽东早期思想研究》（1988年）、《马克思主义哲学‘实事求是’命题与中国传统文化》（97BZX008），湖南省社科规划课题《郭嵩焘评传》等多项。

主要著作有：《杨昌济的生平与思想》、《贾谊评传》、《郭嵩焘评传》、《湖湘文化纵横谈》（主编）、《毛泽东早期哲学思想研究》（合著）、《青年毛泽东的思想轨迹》（合著）、《毛泽东与佛教》、《实事求是论——马克思主义哲学‘实事求是’命题与中国传统文化》、《台湾佛教著名居士传》等，此外，还在《红旗》、《求是》、《中国社会科学》等杂志发表论文200多篇。

曾获湖南省社会科学优秀成果一等奖1项、二等奖5项。

我今天要讲的题目是《“船山学”的横空出世及深远影响》，围绕这个题目，讲三个问题：一、什么是“船山学”？二、为什么说“船山学”的产生是“横空出世”？三、“船山学”的产生对湖湘文化的深远影响是什么？一、什么是“船山学”？“船山学”是指专门研究王夫之生平、著作、思想及其来源和影响的学问。

它虽然是当代才出现的一个新名词，但实际上是随着王夫之的出生和成长而逐步形成的。

王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。

晚年因隐居衡阳县金兰乡（今曲兰乡）石船山下，被称为船山先生。

他父亲王朝聘是一位知识渊博的学者，尤其是对“春秋学”有着深刻的研究。

夫之十四岁（1632）从父学习经义，《春秋》是其中最重要的一个内容。

二十四岁（1642）应乡试时，中式第五名《春秋》经魁，可见他受家学影响是很深的。

正当夫之兄弟准备赴北京参加会试的时候，以李自成、张献忠为首的农民起义正席卷中原大地，并且摧毁了明王朝。

清统治者在确立其在全国统治地位的过程中，推行民族高压政策，激起了汉族群众的愤怒。

船山与西学东渐

船山与西学东渐“六经责我开生面”是王船山一生的学术追求。

船山之所以能开出中国传统文化的历史“生面”，一个重要原因，是“西学”对他的影响。

船山能从思想上率先走出中世纪，与西方文化的“开窍”是有一定关系的。

就在船山出生的第二年（1620年），意大利传教士携带7000册西方图书来到中国，西方文化给中国的士大夫打开一扇奇异的窗口。

不少有识之士通过这扇窗口第一次看到中国之外的另一个不同的世界。

船山生活在一个特定的时代，政治上的天崩地裂，经济上的资本主义萌芽，文化上的中西碰撞，给了船山“第三只”眼睛，使他能立足传统又超越传统，对历史和文化进行全面的审视，并作出批判性解读和创新重构。

西学东渐的历史际遇由于地理的阻隔和农耕文明的局限，长期以来，中国传统文化基本上是在一个封闭的环境中自我发展的，与西方文化几乎没有什么实质性接触与交流。

明清之际的世界由于西方文化的日渐强盛，西方文化开始主动接触东方。

1552年（明嘉靖三十年），西班牙传教士圣方济各首次由海路踏上广东上川岛，揭开了西学东渐的序幕。

就在船山出生的第二年（1620），传教士金尼阁返华，携带教皇赠送中国的7000部西方文化书籍，以贡物方式呈献朝廷，这批涉及西方神学、人文科学和自然科学的著述，形成第一股西学东渐的冲击波。

船山之所以能成为一位思想巨人，是与他那个鼎革的时代分不开的。

既有政治、经济的因素，又有深刻的文化动因。

文化动因的一个重要契机，便是中西文化的碰撞。

王船山就生活在这样一个特定的历史文化环境中。

他也象大多数士大夫一样，抱有天下中国的心态，固守华夏中心的观念。

不过，他又比一般的学者开明，能以第三眼睛看世界。

西学之所以能在明清之际得到一定范围的传播，这与明末清初的最高统治者对西学的宽容与重视是分不开的。

中国封建社会王朝兴衰交替有一个特点，每当一个王朝中兴之际，对外来文化都会采用比较宽容的态度，以显示自身强盛与威望。

汉代佛教传入是如此，唐代的“景教”传入是如此，元代的“也里可温”，是如此。

徐衡《相宗络索》中清净转依的次第问题

《相宗络索》中清净转依的次第问题内容提要：王船山在《相宗络索》一书中调整了清净转依的次第：1、“四加行”在“资粮三位”前阶段；2、“四加行”里，“忍位”在“顶位”之前；3、“二地至七地为修道位”。

船山认为有利根者“不假六识观门”能“一刀斩断末那识”顿悟,而次第修行者应注重“根门修行”结合“于六识用功”。

从王船山对唯识清净转依的次第调整，可以结合思考汉传佛教当下的实修次第问题。

一般而言，研究王船山与佛教文化离不开《相宗络索》。

关于此书，衡阳黄骏认为“体例颇似开蒙，而别施以阐发” [①]，“衡诸有明诸大师或未多让。

”本书最后讲清净转依的问题，有“八识转四智次第”、“四加行”、“资粮三位”、“十地”、“八识转成四智”五章。

唯识专家王恩洋先生对此评价：“相宗唯一的宗旨，在转依……本书以八识转成四智终，是具有卓见的。

”[②]关于转依，约缘起义以四寻思为入道，约缘生义以六善巧为入道[③]。

在《瑜伽师地论》十七地又摄尽二门，二者入道不同，殊途同归一体。

船山于此另辟蹊径，强调先修四加行，再聚资粮入道。

对于这个调整，王恩洋先生认为其“名相不熟”致“资粮、加行位次颠倒。

”而原船山学社社长、中国佛教文化研究所所长吴立民先生认为“船山之说亦自有其独到之处。

”[④]所谓同观而异见，因缘法如是。

本文拟浅谈这个问题。

一、调整的因缘在王船山与佛教文化的研究上，我比较支持吴立民和徐荪铭所持的观点，即：船山对佛家思想的基本态度是“即辟佛，又入佛、传佛。

”且“有以下三个特点：第一、能入、能出，出入自如。

第二，能传能辟，自成体系……自有主张。

第三，博学多通，不迁其守。

”基于这个支持，我倾向船山有调整清净转依次第的动机和能力。

船山生于明末，《姜斋文集••• 行状》载，精研唯识的德清憨山禅师（1546—1623年）曾与船山之父王朝聘及船山之师伍定相辩论过“率性之旨”，且“清为搓屈”，可见其家学深厚。

船山虽继儒家正学，然为辟佛道而“于二氏之书，入其藏而探之”。