外国法制史总结

外国法制史复习资料·古代东方法1、古代东方法的特征：1．与专制有关（形式不同）2．宗教高于法律；某些法律服务于宗教3．内容粗糙，结构不严谨，抽象的法律原则与概念较少，多为习惯与判例4．有关私权的债权法，财产法规定较少5．习惯在某种意义上比法律重要6．刑罚野蛮苛刻，肉刑适用广泛2、中国法与古代东方法之间的异同：相同点：专制主义，法律居于政治权力之下，行政与法律合一；体系简陋，内容粗糙，以刑为主。

区别：对于宗教中国不大执着，崇尚不同来源的神灵；形成以礼教为核心的价值体系，多种思想交汇；较其他法律更加文明，不提倡同态复仇等原始习惯。

一、古埃及法1、“能言善辩的农民”从众官员对于廉西发布命令的异议可以看出在古埃及社会习惯往往比法律更重要；从农民九次申述后“使国王高兴”可以看出长官的意愿比法律的作用更大。

法律地位低下，作用甚小。

二、古巴比伦法1、汉穆拉比法典公元前18世纪，古巴比伦王国第六代国王汉穆拉比在位期间，制定的一部法典，是流传至今的楔形文字法中最完整的一部成文法典，代表了其发展的顶峰。

法典分序言，正文，结语三部分，正文共计282条，集中反映了当时奴隶制社会的法律社会关系，对后世有着重要影响。

2、楔形文字法是指形成于公元前3000年代左右的西亚幼发拉底河与底格里斯河流域以楔形文字镌刻而成的奴隶制法的总称。

其法律结构体系较完整，法典内容涉及面广，没有规定一般的抽象概念和立法原则，以判例为主，法律条文的世俗性色彩浓厚。

约公元前1世纪左右，楔形文字法衰亡消失。

三、古印度法1、种姓制度是古代印度社会等级制度，也是古代印度法的核心内容。

最高种姓为婆罗门，即祭司种姓，掌握宗教祭祀大权；第二种姓为刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权；第三种姓为吠舍，从事商业或农业生产，属平民种姓；第四是首陀罗，从事低贱职业，多数为奴隶。

前三种种姓被认为是“再生人”除自然生命外还可因入教而获得宗教上的再生；首陀罗是非再生人，只有一次生命。

2、佛教对于古印度法律的影响古印度的法律很大程度上只是宗教的附属物，宗教的任何变化都会引起法律渊源及内容的相应变化。

在古印度孔雀王朝第三任国王阿育王时代，佛教成为古印度国教。

一、佛教的产生使古代印度法的渊源发生了巨大的变化，孔雀王朝时佛教被定为国教后，佛教的经典“三藏”便成为古代印度法的重要渊源之一。

二、佛教提倡终生平等，对于婆罗门教的种姓制度有突破意义三、由于印度宗教的发展具有连续性，法律也具有连续性；佛教被改革过的婆罗门教所取代。

佛教对古印度法律的影响很有限。

四、古希伯莱法1、摩西十诫不可信仰除耶和华以外他神；不可雕刻偶像崇拜异教；不可妄称主耶和华之名；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作伪证陷害他人；不可贪恋他人财物与妻子；须得孝敬父母；第七日为圣安息日。

2、摩西五经《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》3、耶和华信仰与古希伯莱法律之间的关系耶和华信仰是古希伯来法律的核心和源头，古希伯来法律与耶和华信仰合为一体，密不可分。

以耶和华为信仰而编撰的《摩西五经》完成，犹太教法成为了希伯来法的基础和核心。

1、耶和华信仰规定了古希伯来法律中的纳税义务2、希伯来法律确认上帝对土地的所有权，因此土地一般不允许买卖3、所有债权、婚姻关系的确认宣誓都必须对耶和华4、违反宗教规范惩罚十分严重5、宗教领袖与祭司阶层掌握司法权·古代西方法希腊法与罗马法之间有怎样的联系？继承与被继承的关系。

罗马法继承希腊法，将古代西方法发扬到极致。

继承了希腊法中的自然法理论（由希腊斯多噶学派提出，自然正义高于人类规则，人类可以认识自然法）、权利本位观念（每个公民的所有权、债权、参政议政权）、某些法律文本（罗德岛的海商法、雅典的债权法与诉讼法）、民主宪政思想。

一、古希腊法1、陶片放逐法是古希腊雅典等城邦实施的一项政治制度，由雅典政治家克里斯提尼于公元前510年左右创立。

它是在民众大会通过投票，由公民在陶片上写下应被放逐的人名，票数超过6000者，即被宣布为威胁雅典民主制度的人，继而被放逐出雅典城邦十年。

被放逐者无权辩护，放逐期间，被放逐者的公民权和财产权得以保留，放逐期满回到城邦后自动恢复。

2、雅典的宪政是如何形成的梭伦：颁布解负令，取消债务奴役制；将公民按财产多寡划分四个等级，不同等级担任不同公职；提高公民大会地位；创立四百人会议及陪审法院。

克里斯提尼：取消原有部落制，划分十选区；改四百人会议为五百人议事会，每选区选举五十人产生；创制陶片放逐法。

阿菲尔特：进一步剥夺贵族的权力，建立了对“不法申诉制度”。

伯里克利：除十将军委员会外，对所有等级开放所有公职；公民大会成为国家最高权力机关，五百人议事会为其常设机构；陪审法院处理重大案件，由十选区抽签产生，对公民大会决议有最后批准权；实行公职津贴补助，鼓励贫穷公民参政。

3、雅典与斯巴达的法律制度差异？如何评价？（理想化宪政的局限性）1.维护基本制度不同：雅典为奴隶制民主制度；斯巴达为军事贵族寡头制。

2.雅典以成文法为主，斯巴达以习惯法为主。

3.雅典保护个人权益与私权，财产权；斯巴达强调集体意识与国家观念。

4.雅典法律忽视妇女地位与权力，斯巴达妇女受人尊敬，掌握家庭财政5.雅典立法保护和鼓励商业发展，私有化程度较高，开展航海；斯巴达限制商业，严禁土地买卖评价：1.效率低下2.党派斗争，政治混乱，常处于无政府状态3.阶级性局限4.民众容易陷入盲目，受蛊惑进入集体性狂热5.没有相应的限制权力的法律约束，容易演变成多数人的暴政二、古罗马法1、十二铜表法是公元前451-450年，罗马贵族元老院迫于保民官及民众压力而制定的罗马国家的第一部成文法。

它包括了债务、婚姻、继承以及诉讼程序等方面内容，是早期罗马国家习惯法的汇编，表现出维护奴隶主阶级利益及统治秩序的特征，为以后罗马法的发展奠定了基础。

2、国法大全是公元六世纪东罗马帝国时期，在查士丁尼皇帝生前及死后一段时间内进行的系统编纂的法典汇编的统称。

它由《查士丁尼法典》、《查士丁尼法学总论》、《查士丁尼学说汇纂》以及《查士丁尼新律》四部分组成，是奴隶制世代历史上最完备的成文法典。

它的问世，标志着罗马法已经发展到最发达最完备的阶段，对后世的法律发展有着重要而深远的影响。

3、注释法学派西欧11世纪末随着资本主义经济萌芽和发展而产生的与神学法学相对抗的一支新的法律思想派别，因其学者采用注释的方法研究罗马法，故而得名。

该派以研究罗马法为重点，以意大利博洛尼亚大学为研究中心，其创始人为伊尔纳留斯，代表人物有阿佐、亚库修斯等，其研究为罗马法的复兴奠定了基础。

4、市民法与万民法的区别市民法：调整国家行政，诉讼程序，婚姻、继承、家庭保守性强形式主义色彩浓厚由最高裁判官裁定万民法：调整债权、债务、罗马人与外来人之间的经济纠纷灵活性强吸收其他民族色彩，依据法官的法律意识由外事裁判官裁定两者互为补充。

AD212年卡拉卡拉皇帝《安东尼敕令》帝国公民权的广泛授予。

公元六世纪，查士丁尼《国法大全》将两者合并。

5、罗马人法中完整的人格是怎么构成的罗马法上的人格由自由权、市民权和家族权三种身份权构成。

自由权:自由权是自由实现自己意志的权利，是享有市民权和家族权的前提条件和基础，没有自由权，即为奴隶，也就无其它权利可言。

自由权的取得来自两方面，分别是生来自由人以及解放自由人。

父母为自由人，子女为生来自由人。

奴隶因为主人解放或法定解放的方式而成为解放自由人，成为权利主体，但其权利受一定限制。

市民权：市民权是罗马公民所享有的特权，包括公权和私权两部分。

公权指选举权、参政权、担任国家公职权等。

私权指结婚权、财产权、遗嘱权、诉讼权等。

市民身份的取得，有出生、法律宣布和皇帝赐予等方式。

公元212年，卡拉卡拉皇帝颁布敕令，授予所有自由人市民权。

至此，除奴隶外，公民与非公民之间界限消除。

家族权：家族权是指家族团体内的成员在家族关系中所享有的权利。

按照罗马法，家父可代表全家独立行使各种权利，称“自权人”；其它处于家父权力之下的人称为“他权人”。

家父是指具有自由人身份和罗马市民身份同时没有任何男性直系尊亲属的男子，不分年龄大小。

罗马法规定，只有同时具备上述三种身份权的人，才能在法律上享有完全的权利能力，也才属具备完整人格的人。

上述三种身份权全部或部分丧失，人格即发生变化，称为“人格减等”。

丧失自由权称为人格大减等，丧失市民权和家族权称人格中减等，丧失家族权称人格小减等。

6、有夫权婚姻向无夫权婚姻过渡罗马早期：有夫权婚姻：特征：夫享特权，妻无权利。

基础：家庭利益目的：生男育女，继血统，承祭祀共和国后期：无夫权婚姻：特征：夫无特权，夫妻独立。

基础：男女双方利益目的：“男女双方永久共同生活”，家庭生活家父权受到限制7、罗马私法对物权的基本分类（物是什么，物权的规定，所有权的几大权类，他物权的规定……）罗马法中，物泛指除自由人以外存在于自然界的一切东西，凡对人有用并能满足人所需要的东西都成为物，它包括有形物体和具体金钱价值的东西，而且包括无形体的法律关系和权力，如质权，役权等。

物权指权利人可以直接行使于物上的权利。

物权的范围和种类由法律规定，只有法律规定的物权才受到保护。

物权内又有对物权和对人权之分，它与对物诉讼和对人诉讼联系在一起。

对物权内，主要有所有权、役权、地上权、永佃权、质权等。

按照物权标的归属，又分自物权和他物权。

物权标的属于权利人本人的，称自物权，属于他人的，称他物权。

其中，只有所有权属于自物权，其余的均属于他物权。

所有权是物权的核心，是权利人可以直接行使于物上的最完全的权利，包括占有、收益和处分的权利以及禁止他人对其所有物任何行为的一切权利。

所有权具有绝对性、排他性和永续性。

所有权共分四类，分别是：市民所有权，其主体只能是罗马公民，且客体狭窄，（只有意大利半岛的土地和法律规定的部分动产），权利的转移必须严格遵循曼兮帕蓄式、拟诉弃权式等方式进行；最高裁判官所有权，突破了市民所有权要式转移物的转移方式的严格规定，确认了以当事人协议或其它略式转移方式转移所有权的法律效力，是共和国后期广为流行的所有权形式；外省土地所有权，突破市民所有权关于市民所有权客体的限制。

它是伴随着罗马扩张中各行省土地买卖现象的普遍广泛产生而出现的，由国家通过最高裁判官的审判活动和告示予以确认；外来人所有权，突破了市民所有权关于所有权主体的限制。

帝国初期，罗马统治者通过万民法承认了外来人的所有权主体地位，赋予他们与罗马公民一样向右对财产实用、占有和支配的权利，从而产生。

他物权是对他人所有物直接享有的权利。

他物权不能离开所有权而单独存在，而是基于他人的所有权所产生的物权。

·中世纪法为什么说近代西方法律的三大支柱是日耳曼法、罗马法、教会法？ 罗马法有关私法体系的划分被西欧大陆资产阶级民事立法成功地借鉴与发展；罗马法中许多原则与制度，被近代以来的法律所采用；罗马法的立法技术已具相当高的水平，它所确定的概念，术语，措辞确切，结构严谨，立论清晰，言简意赅，学理精深；法学作为一门独立的学科诞生在古罗马时代，罗马法学家的思想学说对后世资产阶级法学也产生了深远的影响； 而日耳曼法是西欧近代法律的基本渊源，近代西欧法律从日耳曼法中继承和吸收了许多原则和制度；教会法关于婚姻家庭关系方面的法律原则和制度，长期制约着西方国家婚姻家庭立法的发展。