何为四相

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题解： 四相者，我、人、众生、寿命（《金刚经》作“寿者”）是也，出《圆觉经》，经文解析甚 详，然能尽其精义而无谬者，唯唐宗密大师之疏，今人则多失于附会笼统，故以白话出之，以 惠学人。正义不拘古人文字，删繁就简，化艰去涩，唯显其要。经中原文见净诸业障菩萨章 中，此处不赘。 总说： 四相是求道者智境之过失，即“证、悟、了、觉”四重能所对立，微细程度后后胜于前前，如 下广说。其实所谓“我、人、众生、寿命”之名，出于比喻义，并非等同于我、他人、大家和 时间这四个观念，而且，虽分为四，其实是一，都是我相在不同层次的变现。深入了解四相， 非常有利于学人检查出当下言行的心理基础，也能让我们在修习止观时发现微细的错误。四相 是非常具体的，实践者反求诸己，但理论家只能看到理论。 正义： 第一重：能证所证 何谓我相？就是众生的心分为能证知的心和所证知的境时，此能证之心的建立即是我相。用这 个心去证知涅槃，把涅槃当作自己（故以“我”喻此相）所证知的境，即着我相。 第二重：能悟所悟 何谓人相？就是众生的心悟知我相，这能悟的心的建立即是人相。悟知我相的这个心，不再把 能证的心当作我了（故以“人”喻此相），于是超越了一切能证所证的境界。但如此又落入了 人相，因为就算把能证所证的道理除尽，心中还有一点“悟”存在。 第三重：能了所了 何谓众生相？就是众生的心离于能证所证、能悟所悟的过失，发现能所的对立可以辗转无穷， 于是把心落在这能所的系缚之外，不设任何主体。譬如某人说“我是众生”，那么他说的“众 生”，既不是他本人，也不是别人。为什么不是他本人？他本人已经是众生了，就不再是他本 人了。为什么不是别人？既然他本人的“我”是众生，那众生就不会是别人的“我”了（故以 “众生”喻此相）。众生了知到“证”和“悟”的能所系统是我相、人相，但离开这二相后， 却仍然存在这种了知，于是落入众生相。 第四重：能觉所觉 何谓寿命相？就是众生心中明明白白觉知到前面三相，似已除去一切能所对立，可是这种觉知 一切造作的智慧虽能除妄，却不能自除，就像命根的作用是维持自身，不可能断除自己一样 （故以“寿命”喻此相）。如果心还有觉妄之觉存在，就属于染污之法，因为有能觉所觉的二 元对立就是染污。在这最微细的层面，应该像开水溶化冰一般，不再有冰，也不再有开水，能 觉、所觉也是如此。 结语： 佛言：“我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。”众生依此病根，便有诸症，详见 经文，颇中时弊，愿诸学人解悟经义，知非即舍，得真实受用，不枉为佛子云尔。