2016-2017学年高中语文选修粤教版中国现代散文选读 模块检测卷一

模块检测卷一本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。

共150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷(阅读题，共70分)甲必考题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。

香在中国的文字造字中是会意字，甲骨文香字的形状象征，上半部为禾，下半部是锅，表示锅中煮着禾薯散发的香气。

在人类远古时期，能吃热食就是美妙的满足，象征人类的原始需求已经达到心身合一了。

香气开始于我们的嗅觉官能，启发人类对香气的美好想象，进而形成了优雅美妙的中国香席。

什么是香席？香席是经过用香工夫之学习，涵养与修持后，升华为心灵美感的一种生活形式。

香席既不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福，香席是一种通过香作媒介的文化活动，不是单纯嗅觉上品评香味的品香。

香席不是在寻求精神的归宿和慰藉，而是生活修养——在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，更可以缅怀苏东坡和黄庭坚诗歌合唱的浪漫情怀；还有文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境。

品香既是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈。

在传统文化回潮的当下，风雅了千年的熏香，是附庸风雅也好，是真雅致也罢，在沉寂了半个世纪后，正迎来大好时代。

中医认为，沉香本身就可入药，是一种名贵的药材。

除了直接入药外，沉香还具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神，可帮助人修身养性。

很多沉香的爱好者热衷的缘由是，品香的过程是一种精神和嗅觉的审美过程，能安神、静心，给人以空灵平和。

香文化传到日本，香道修养也成为日本王宫贵族女子成人礼必备考核技能之一。

日本现在流行的香道形式，主要是借鉴了唐宋时期隔火熏香的方式和方法，但中日两国香文化内在追求、熏香过程及香品内涵是不同的。

日本香道更多的追求是形式，重过程。

中日文化交流中一个划时代的开创者，便是唐代的鉴真和尚。

公元753年鉴真东渡成功，为日本带去了佛教、中医，同时也带去了大量的中药及沉香、檀香等香药。

实际上，我国香学最早传于日本的时间还要提前近二百年，当时朝鲜的“遣华使”、来华僧侣及留学生将品香用具带回朝鲜，后来辗转传到日本。

香道是一种耐性的训练，也是一种想象力和感受力的训练，训练人细致如实地品尝生命，让人们对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉。

香能打开人和自然界的门，让生命充满爱与被爱的喜悦。

品香是一种修炼，是一种找回自我感知的方法。

在这个浮躁的年代，静下心来品香，能恢复长久以来已经麻痹的知觉，敏锐捕捉自己对香的真正感受。

品香后勇敢与别人交流闻香体验，不人云亦云，这是品香的精神。

健康才有快乐，安心才得自在。

从某种程度上说，品香也是使身体健康的方法，先贤强调的品香境界是“静心契道，品评审美，励志翰文，调和身心”。

品香，身体与智慧并行，健康与快乐同在。

(摘编自龙超《品香：心香一瓣》) 1．下列对于香席的理解，不正确的一项是( )A．香席的形成过程优雅美妙，它开始于我们的嗅觉官能，启发了人类对香气的美好想象，象征人类的原始需求已经达到心身合一。

B．香席是一种文化活动，它需以香作媒介；香席是一种生活形式，需经过用香工夫之学习，涵养与修持后升华为一种心灵美感。

C．香席是一种生活修养，魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境都归属香席。

D．香席不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福，不是单纯嗅觉上的品香，也不是在寻求精神的归宿和慰藉。

解析：A项，偷换概念(说法混淆)。

把香席的优雅美妙说成“形成过程优雅美妙”，把“热食”“香气”的作用说成是香席的。

答案：A2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A．品香是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈，是一种精神和嗅觉的审美过程，也是一种修炼，是一种找回自我感知的方法。

B．沉香主要用途是帮助人修身养性，因其具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神。

C．鉴真东渡是中日文化交流划时代的开始，他带去了沉香、檀香等香药，但中国香学传于日本却更早，是经由朝鲜辗转传入的。

D．香道能训练人的耐性，训练人的想象力和感受力，使人细致如实地品尝生命，对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉。

解析：B项，范围不清(缩小范围)。

沉香主要用途还有“直接入药”。

答案：B3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A．从造字法看，香是会意字，甲骨文的香字构造说明，最早的香，不是指香料，而是指锅煮禾薯散发的香气，表现了远古人类对吃热食的满足。

B．熏香，是一种流传千年的习俗，一度曾归于沉寂；当下，熏香也被人认为是附庸风雅，但不管怎样评价，现在正是传承熏香的大好时代。

C．日本流行的香道形式借鉴于中国，日本香道更多的是追求形式，重视过程，而在香文化内在追求、熏香过程及香品内涵上日本是不及中国的。

D．在浮躁年代，静心品香能恢复长久麻痹的知觉，交流闻香的独有体验是品香的精神；品香可调和身心，使身体与智慧并行，健康与快乐同在。

解析：C项，无中生有(主观臆断)。

作者并没有比较中国和日本“在香文化内在追求、熏香过程及香品内涵上”孰优孰劣。

答案：C二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4～7题。

张宪，飞爱将也。

飞破曹成，宪与徐庆、王贵招降其党二万。

有郝政率众走沅州，首被白布，为成报仇，号“白巾贼”，宪一鼓擒之。

飞遣宪复随州，敌将王嵩不战而遁。

进兵邓州，距城三十里，遇贼兵数万迎战。

与王万、董先各出骑突击，贼众大溃，遂复邓州。

十年，金人渝．盟入侵，宪战颍昌、战陈州皆大捷，复其城。

兀术顿兵十二万于临颍县，杨再兴与战，死之。

宪继至，破其溃兵八千，兀术夜遁。

宪将徐庆、李山复捷于临颍东北，破其众六千，获马百匹，追奔十五里，中原大震。

会秦桧主和，命飞班师，宪亦还。

未几，桧与张俊谋杀飞，密诱飞部曲，以能告飞事者，宠以优赏，卒无人应。

闻飞尝欲斩王贵，又杖之，诱贵告飞。

贵不肯，曰：“为大将宁免以赏罚用人，苟以为怨，将不胜其怨。

”桧、俊不能屈，俊劫贵以私事，贵惧而从。

时又有王俊者，善告讦，号“雕儿”，以奸贪屡为宪所裁。

桧使人谕之，俊辄从。

桧、俊谋以宪、贵、俊皆飞将，使其徒自相攻发，因及飞父子，庶主上不疑。

俊自为状付王俊，妄言宪谋还飞兵，令告王贵，使贵执宪。

宪未至，俊预为狱以待之。

属吏王应求白．张俊，以为密院无推勘法。

俊不听，亲行鞫炼，使宪自诬，谓得云书，命宪营还兵计。

宪被掠无全肤，竟不伏。

俊手自具狱成，告桧械宪至行在，下大理寺。

桧奏召飞父子证宪事。

帝曰：“刑所以止乱，勿妄追证，动摇人心。

”桧矫．诏召飞父子至。

万俟卨诬飞使于鹏、孙革致书宪、贵，令虚申警报以动朝廷，云与宪书规还飞军①。

其书皆无有，乃妄称宪、贵已焚之矣，但以众证具狱。

语在飞《传》。

宪坐死，籍．家赀。

绍兴三十二年，追复龙神卫四厢都指挥使、阆州观察使，赠宁远军承宣使，录其家。

(节选自《宋史·张宪传》) 注：①还飞军：绍兴七年三月，岳飞对张俊、秦桧的作为不满，就报请解职为母守孝，未得高宗允许，就“以本军事务官张宪摄事”。

4．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是(3分)( )A．十年，金人渝．盟入侵渝：背叛B．属吏王应求白．张俊白：告诉C．桧矫．诏召飞父子至矫：假传D．宪坐死，籍．家赀籍：凭借解析：籍，抄没。

答案：D5．以下各组句子中，全都表明张宪被奸人构陷的一项是(3分)( )①命飞班师，宪亦还②苟以为怨，将不胜其怨③宪未至，俊预为狱以待之④谓得云书，命宪营还兵计⑤勿妄追证，动摇人心⑥令虚申警报以动朝廷A．①③⑤B．②④⑤C．③④⑥D．①②⑥解析：①是秦桧命令岳飞、张宪班师。

②是王贵不愿诬陷张宪。

⑤是皇帝不同意秦桧的做法。

答案：C6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )A．张宪英勇善战，功业卓著。

岳飞打败曹成以后，张宪同徐庆、王贵收降了曹成的党羽二万人。

随后张宪又一举擒获声称要为曹成报仇的“白巾贼”郝政。

B．张宪疾恶如仇，执法如山。

一个叫王俊的人，善于控告揭发别人，因奸诈贪婪多次被张宪处治。

在严明执法方面，岳飞对张宪的影响也许是其中一个因素。

C．张宪面对拷打，威武不屈。

张俊私设公堂，对张宪严刑逼供，但张宪终究没有屈服。

毫无结果之下，张俊亲自制造冤狱，将张宪囚械到行营，关押到大理寺狱。

D．秦桧妒贤嫉能，陷害忠良。

为了达到谋害岳飞的目的而又不让皇帝产生怀疑，他和张俊以优厚的赏赐为诱饵，寻找能报告岳飞事情的部下，但未能得逞。

解析：D项，“秦桧妒贤嫉能”在文中无根据。

秦桧陷害岳飞的原因是秦桧主和，而岳飞主战。

答案：D7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(10分)(1)桧、俊不能屈，俊劫贵以私事，贵惧而从。

(5分)译文：__________________________________________________(2)俊自为状付王俊，妄言宪谋还飞兵，令告王贵，使贵执宪。

(5分)译文：__________________________________________________答案：(1)秦桧、张俊不能使他屈从，张俊用王贵的隐私威逼他，王贵恐惧而服从。

(2)张俊亲自写好状纸交给王俊，胡说张宪企图逼迫朝廷归还岳飞兵权，命令王贵，让王贵拘捕张宪。

参考译文：张宪，是岳飞的爱将。

岳飞打败曹成，张宪同徐庆、王贵收降曹成的党羽二万人。

有一个叫郝政的曹成部将率部逃到沅州，头戴白巾，要为曹成报仇，号称“白巾贼”，张宪一举将他擒获。

岳飞派遣张宪收复随州，敌将王嵩不战而逃。

张宪率兵向邓州进发，距城三十里时，遇到敌军几万人前来迎战。

张宪与王万、董先各自派出骑兵向敌人发起突击，敌人溃不成军，于是收复邓州。

绍兴十年，金人背叛盟约入侵南宋，张宪率部在颍昌、陈州同金军交战都获得大捷，收复颍昌、陈州城。

兀术率兵十二万人驻屯在临颍县，杨再兴与敌交战，战死。

张宪率兵随后赶到，打败敌军溃兵八千人，兀术连夜逃跑。

张宪率徐庆、李山又在临颍东北获得胜利，打败敌军六千人，获得战马一百匹，追击逃奔的敌人十五里，中原地区大为震动。

恰逢秦桧主张和议，命令岳飞班师，张宪也率部返回。

不久，秦桧与张俊密谋杀害岳飞，秘密引诱岳飞部下，对能够报告岳飞事情的人，给予优厚的赏赐，但最终没有人响应。

听说岳飞曾经要处死王贵，又杖打他，引诱王贵诬告岳飞。

王贵不肯答应，说：“作为大将岂能不赏罚部下，如果对此怀恨在心，那么怨恨就太多了。

”秦桧、张俊不能使他屈从，张俊用王贵的隐私威逼他，王贵恐惧而服从。

当时又有一名叫王俊的人，善于控告揭发别人，号称“雕儿”，因为奸诈贪婪多次被张宪处治。

秦桧派人劝说他，王俊立即就答应了。

秦桧、张俊密谋认为张宪、王贵、王俊都是岳飞部将，如果让他们之间互相告发，牵连到岳飞父子，能使皇帝不产生怀疑。