书写何为？——论朱天文《巫言》书写本位意识与美学救赎实践的可能
神圣之书：多主题变奏下的建构与解构——评朱天文的小说《巫言》
作者： 陈建芳
作者机构： 福建师范大学文学院,福建福州350007
出版物刊名： 华文文学
页码： 90-93页
年卷期： 2011年 第2期
主题词： 朱天文 《巫言》 主题 建构 解构
摘要：2008年，朱天文为文坛奉献出了一部“熬炼七年，终成形魄”的长篇《巫言》，这的确又是一次“写作的奢靡实践”，因为这距离她的上一部长篇《荒人手记》已是漫长的十四年，同时，这也是一次阅读的奢摩实践．因为读者面对的将是一个从时间和精力上均不免奢侈的阅读过程。
本文试图通过主题和结构两个方面来解读小说文本复杂的精神世界。
以巫之言,怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色
以巫之言，怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色以巫之言，怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色众所周知，朱天文是中国当代著名的作家，其代表作之一《巫言》被誉为中国文学的经典之一。
该小说以巫术为线索，再现了一个古老而神秘的世界和文化。
本文将围绕朱天文《巫言》的叙述特色，探讨其文学价值和艺术魅力，从以下9个方面进行论述。
一、叙事方式的神秘性朱天文在《巫言》中采用了富有神秘性的叙事方式，让读者感受到一种神秘的氛围，这种氛围不仅是对巫术文化的生动描绘，更是对社会文化、人性本质、生命意义等深层次问题的探讨和思考。
二、文化传承的思想载体朱天文在《巫言》中通过细腻而丰富的文学描写，呈现了巫术文化的风采和精髓，为中华优秀传统文化的传承做出了积极的贡献。
三、人物形象的鲜明性朱天文在刻画人物形象时，注重个性化、贴近现实，让每一个角色都活灵活现，具有鲜明的个性特征和深刻的人性内涵，形象形态独具匠心。
四、情节的跌宕起伏《巫言》虽然以古老巫术为背景，但其情节却极具现代感，跌宕起伏、引人入胜，让读者在读作中时时感受到高潮的存在，对于小说的情节铺排与推进，朱天文运用的艺术手法独具匠心，使其内涵与文化价值更加丰富和深刻。
五、情感共鸣的文学魅力朱天文运用深刻的情感描写，使得《巫言》中的人物情感牵动人心，读者不难产生情感上的共鸣，更加烘托了小说的文学魅力。
六、所闻所知的丰富性《巫言》以一千年前的巫医陈墨为主角，通过不同场景、不同人物的交互，既呈现了古代巫术文化的瑰丽，又展现出现代人的生活状态和心理世界，丰富程度可以让读者获益匪浅。
七、文学语言的优雅性朱天文的文学语言简明、优雅，韵味悠长、章法分明，其中的巫文、歇后语和俗语等多种语言交融、互补，构成了小说独特的艺术风格，令人难以忘怀。
八、思考与猜测的空间朱天文的小说在揭示社会真相的同时，留给读者更多的思考与猜测的余地，让读者对于小说的审美和内涵有更加全面的认识与了解。
九、文化传承与物质价值的统一朱天文在《巫言》中不仅弘扬了中华民族传统文化，还在情节的铺陈中融入了对人类命运和人性本质的思考，将文化传承与物质价值紧密地联系在一起，潜移默化地散发出文化自信和文化价值观的魅力。
时代感悟文章：无端弄笔是何人
时代感悟文章：无端弄笔是何人一个写作者，如果现在还能坚持用纸笔写作，那无异于现代社会的异端。
事实上，在我所接触的作家中，1960年代以前出生的还在手工作业的已经寥寥无几。
朱天文和朱天心姐妹算一对，她们写东西还是用规整的方格纸，一笔一划、一丝不苟地由上到下、由右及左，如现代的勒石刻字。
七八年前我在上海时，出版朱天心的《击壤歌》，央她在篇首加一篇自序，她在竖格稿子上写完之后传真给我，我再在电脑里一个字一个字敲出来。
后来又看到朱天文《淡江记》的序言，序言也是一篇手稿，写在一样的稿纸上，正体书写，笔画繁多，却又一笔一笔疏密有致。
我一时感慨，难得今日还有这样爬格子的作家。
作为我自己，早已是告别了纸笔作战的，不是不能，是做过——至少潜意识里做过一番成本核算，觉得不值得。
我估计绝大部分写作者也都做过这番换算，所以我们看到的很多书，都不是“写”出来的，而是“敲”出来的。
“写”和“敲”其实大有不同，文字怎么流淌出来会带有不一样的韵律和节奏，写出来的东西像静水流深，虽然不声不响，但是却不断不隔、不滞不溺，而敲出来的东西像山洪和雪崩，看似山雨欲来，其实是雷声大雨点小，姿态远远大于内容，是为赋新词，是强说愁肠。
是的，我说在是工具，制造文字和文学的工具。
古来笔墨纸砚，到了今天换成的是电脑、鼠标和键盘，大不同。
先说毛笔。
用毛笔写成的，诗多、词多、赋多、帖多、便笺多，文章相对少。
如果钢笔发明得早，王羲之写兰亭序可能就不是324个字，而是几千字的宏文;如果电脑发明得早，王羲之写的可能不是千字宏文，而是一本几十万字的书;当然很有可能出现的另一种情况是，有了电脑，根本就诞生不了王羲之。
毛笔写出来的东西，干净，精炼，言简，意远，几乎没有废话，几个字里就包含着多重意思，海量信息。
用什么写字，我估计对人的思维是有很大影响的。
所以用毛笔写字的人，相对条块分明，杀伐决断，如果比作一根萝卜的话，心不是空的、糠的，实实在在，密密麻麻，掂手里有质感。
读《荒人手记》有感
读《荒人手记》有感李安说，每个人心中都有一座断背山。
白先勇唯一的长篇小说《孽子》除骨肉亲情外，书中对于台北部分男同性恋社群的次文化，以及同性性交易等情节不避讳的描写，格外引人注意。
他还有一篇散文，《树犹如此——纪念亡友王国祥君》，写他自己的隐秘情感。
朱天文有一本放在抽屉里的小说——《荒人手记》，15年后首度出版简体中文。
何为“荒人”，即GAY，男同性恋，身份被上帝放逐的人。
“没有人能像她这样奢华的写作”，阿城如此评说朱天文。
朱天文《荒人手记》，自负地说，“终于可以和张爱玲平了”。
暂且不说这部小说，说一个不容无视的问题，为何，在台湾，有如此多的作家和艺术家关注，同性恋，这个敏感的社会问题。
我以为，不仅仅是身份的与认同的找寻，不仅仅是航向情色乌托邦的虚妄，而是一个探讨人性的万仞高山，其下是深不可测的深渊。
正如《荒人手记》的第一句：“这是颓废的年代，这是预言的年代。
我与它牢牢的绑在一起，沉到最低，最底了。
”于是，沉重的肉身，人性的深渊，颓废的空间，社会的底线，死亡的孤独，全糅合在《荒人手记》中了。
朱天文的叙事归于零，绵密的意识流，箴言般的，破碎的生活镜像，闪回的人生场景，被一种力量编织起来，像两条绳子，牵引着读者荡到高处，人在其上，脱离大地，目眩神迷。
朱天文的文笔得胡兰成的真传，叙事得张爱玲的神韵，将二者结合不是怪胎，而是诡异，梦呓般的内心独白，刀锋般犀利的深思，深厚的学养所蕴育，总有神来之笔，令人拍案。
想要到这本书中猎奇的，注定要失望了。
这是警世之书，色相之外，是对社会文明深刻的反省与诘难。
本雅明的《兴旺资本主义时代里的抒情诗人》，福柯的《性史》，萨义德的《知识分子论》，李维史陀的人类学，这些著作和理论，以一个社会边缘化的“荒人”的感悟传达出来，弄不好，有掉书袋之嫌疑。
好在朱天文是一炼丹师，在文学语言的修行方面，可以说到了极致，既感性，又理性，那些理论像雪花渗透到大地，不着痕迹，化在对文明的批评和人性的拷问之中。
巫文化论文范文3篇
巫⽂化论⽂范⽂3篇巫⽂化与傩⽂化关系研究论⽂⽂化是⼀个内涵丰富、外延宽泛的概念。
不同的学者已经从不同的⾓度，给出了多种不同的界定。
本⽂从⼴义的⾓度⽀持⽂化是⼈们⾏为⽅式及其成果的见解，并进⼀步认为，⽂化是⼈们的活动⽅式和活动成果。
从活动形式看，⽂化应包括⼈们的⽣产⽅式、⽣活⽅式、思维⽅式和交往⽅式等；从活动过程看，⽂化应包括活动主体、活动客体、活动的指导思想与意识活动⽅法和活动⼯具等活动中介系统，其中就包括活动的⽬的、⽬标、活动过程的调控和活动结果；从活动结果看，⽂化应包括物质产品和精神产品，即物质⽂化和精神⽂化。
这些成果⼜是⼈们继续活动的物质条件、物质⼿段和背景意识论⽂。
把这些因素综合起来，动态的⽂化是⼈们在⼀定思想观念⽀配下，运⽤⼀定的物质⼿段，如何活动的社会性⽅式。
静态的⽂化是⼈们创造的物质成果和精神成果的总和。
巫，《说⽂》释巫即祝也，意为“⼥能事⽆形以舞降神者也”。
《辞海》释巫为“装神弄⿁替⼈祈祷为职业的⼈”。
傩在古代典籍中也有许多记载。
《诗·卫风·⽵竿》载有“佩⽟之傩”。
《论语·乡党》载有“乡⼈傩，朝服⽽⽴于阼阶”。
《礼记·⽉令》载“天⼦居宫室左个，乘⽞辂，驾铁骊，载⽞旌，⾐⿊⾐，服⽞⽟，⾷粟与彘，其器闳以奄，命有司⼤难(傩)旁磔，出⼟⽜，以送寒⽓”。
《周礼·占梦》载有“事傩以占梦”。
《周礼·夏》中载“事傩驱疫”。
《吕⽒春秋·季云》载：“天⼦居⽞堂右个……命有司⼤傩旁磔。
”⾼诱注：“⼤傩，逐尽阴⽓为阳导也，今⼈腊岁前⼀⽇击⿎驱疫，谓之逐除是也。
”《后汉书·礼仪志》载：“先腊⼀⽇⼤傩，谓之逐疫。
”并详细记述了汉代宫廷⼤傩的恢宏场⾯和具体过程，以及⽅相舞等傩舞。
这些记载或解释，把巫看作以舞降神的⼈，装神弄⿁替⼈祈祷为职业的⼈，把傩描述为祭祀和驱⿁逐疫的民间活动和宫庭活动，以及占梦活动等等。
上述解释是⼀种现象学的解释，没有将巫与傩放在⼈们的⽣存⽅式、活动⽅式中宏观地考虑。
救赎与书写
救赎与书写
即墨
【期刊名称】《方圆法治》
【年(卷),期】2011(000)013
【摘要】伊恩·麦克尤恩在《赎罪》中，注重的是对人性的堕落的揭示，呼吁救赎。
他之所以在小说前半部听任布里奥妮一番自作聪明、自命不凡的折腾，是为了引出“忏悔”的主题
【总页数】2页(P72-73)
【作者】即墨
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】I106.4
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——论陈希我小说中的冒犯书写 [J], 张颢鹏
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如何“恋物”,怎样叙事？——《巫言》“拜物教”之形式探讨
化、 被物化 ， 永不停 息的流动的时 间被冻结成层次分明
实， 化时间之流动为器物之静止 。唐诺在《 巫言》 跋中评 的地质岩层 。 纵深的历时态时间 ， 得以以共时态并存。 巫
《 世纪末的华丽》 之语同样适用于《 巫言》 “ ， 过去和未来 人所有的不过是一窗台毫不起眼 、 实际经济价值甚微的 两头倾注于此时此刻 ， 让现在 几近无限地膨胀 ， 凝结延 物品。 但却又最富有 ， 因她拥有的是一架架小型时光机 ，
批 视 总 ４期 １ ３ ｔ ｉ ｎ ｉ ｌ盈 墨 评 界ｌ第１ ｌ １ ｌｒ ｉ Ａ ｄ ｒａ Ｅ 囝 幽 ０ ２ ． ｉｃｓ ０ Ｃ ｍ ｃ ｅｔ ｎ ｏ
如 何 “ 物 ＂ 怎样 叙 事 ？ 恋 ，
《 巫言》 拜物教” 形式探 讨 “ 之
■ 崔 秀 霞
《 巫言》 是台湾女作家朱 天文锤炼ｔ年写就 的 长篇 小说 ， 作者立志于采取 田野调查的方法 ，为下一轮太平 “ 盛世作一个女性 的 、 实物 的备忘录 ”。作品完全摒弃了 小说的虚 构技巧 ， 用田野调查的方法收集 了当下生活 中
接于胡兰成的 ， 是中国古典的 “ 格物 ” 哲学及 日本大和民 族 的审美文化 。 王德威对此有过很详尽的论述 ：胡对朱 “ 的影响在于极端审美化 的民族 主义 、 日本文明 、 作为隐
喻的女性 论述 ； 而胡奉 ‘ 亲极无爱 ’ 之名将张爱玲传奇化
当然 不在 话 下 。是 胡 兰成 筑 起 了 他 的抒 情 ‘ 号 帝 国 ’ 符 ，
有她的两种方式 ， 一种是不断地离题 ， 以细节之耽溺繁 衍出 自己的时间 ， 挽住时间 巨轮 ， 这个在 下面的叙事 方
式 中再 详 细 加 以论 述 ；一 种 便是 凝 聚 时 Ｉ 司于器 物 之 上 ， 把 时 间物 化 、 实体 化 。一物 一物 ， 再 仅仅 是 一 物 本 身 ， 不 而 是时 间之 聚 光 ， 聚 着 种 种历 史经 验 、 凝 人生 记 忆 ， 聚 凝
以巫之言,怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色
以巫之言，怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色以巫之言，怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色随着中国当代文学的发展，越来越多的作品开始呈现出各种不同的文化元素和风格。
《巫言》是朱天文的一部代表作，其独特的笔法和饱含深意的叙述特色奠定了它在当代文学中的地位。
本文将从以下几个方面分析《巫言》的叙述特色：1. 独特的人物描写朱天文在描写人物时，往往从最细微的地方开始入手，通过细节的描写，塑造出了鲜活的人物形象。
《巫言》中的女主角文化玲，从外表到内心，都被描绘得细致入微。
她不仅是一个具有异域风情的巫女，还是一个对生命充满敬畏之心的感性人物。
2. 拓展文化视野在《巫言》中，朱天文穿插了大量的原住民文化元素，如巫术、守护神以及神话传说等等。
这些元素不仅能够使读者进一步了解原住民文化，还能够让读者从一个全新的角度去审视世界。
3. 独特的叙述方式在叙述方式上，《巫言》采用了多重叙述的手法，使得整个故事显得更加丰满和立体。
不同人物之间的叙述相互呼应，使得故事的主线和副线得以相得益彰。
4. 香港与原住民文化的交融《巫言》的故事情节发生在香港，而原住民元素却贯穿了整个故事。
作者通过将这两种文化元素有机地融合在一起，呈现出了一种独特的文化碰撞。
5. 精神层面的探讨《巫言》中的人物都具有一定的精神层面的探讨，如对生命的追求、对守护的执念、对信仰的坚定等等。
这些探讨不仅是对人性的深刻挖掘，也有助于读者对自身生活方式的思考和反思。
6. 道德的价值观在《巫言》中，朱天文通过各种手法渲染出道德的价值观。
这种价值观不仅是一种督促人们行善的道德准则，也代表着人们对于善恶的认知和追求。
7. 结尾的故事联想《巫言》的结局具有浓郁的神秘色彩，同时也为读者留下了很大的想象空间。
这种情节设计不仅增加了小说的趣味性，也为读者自己的故事联想提供了便利。
8. 音乐元素融合朱天文在《巫言》中融合了大量的音乐元素，使得整个故事听起来更加优美和动听。
论书八章
朱以撒论书八章所谓运气曾国葆曾谈到求学之道：“不敢自暇自逸，以渐求其贯通，又必随时随事以求践其实。
至于文艺，则参而习之。
总之，一切尽人事以待天。
”这里涉及了两个方面的关系，一是人，一是天。
一个致力于文艺的人都会思考这两个方面的问题，考量自己才华可能进入的深度，也和别人相比，或高人一筹还是逊人一等。
同时也揣摩天道，天道远远超出人所能理解的限度，天意高难问，只在飘渺间，也就难以期待何时落于实处。
比较可靠的就是不自暇自逸，总是在不懈地实践。
白居易曾说自己：“二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。
以至于口舌生疮，手肘成胝。
既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白，瞥瞥然如飞蝇垂珠在眸子中者，动以万数。
”由此可以想见一位古诗人未老而衰之状，肉身无疑是痛苦的，因为学业而受到了伤害。
但精神则快乐，超越了肉身，故能以苦为乐，继续下去。
倘若一个人到此止步，无所事事，纵身强力壮，也不得欢乐。
因此穷年兀兀磨砺，总是有意地追求一些可能性——能否再上一层？或者拓宽空间的可能。
对于可能性的追求源于个人的原动力，希望更高更好。
往往曾经的不可能，后来成为现实了。
倘若有许多的不可能实现了，一个人的学问之功已今非昔比。
时下能否超越可能性，大多以竞赛决出，入选、获奖，可能性达到了，于是鼓努向前，便有了几十次的获奖记录。
而有的人尚不可能，总是落选，一时郁郁，觉得天不佑我，连曾国藩这样的人都会认为：“人生事无巨细，何一不由运气哉。
”运气看不到，却让人觉得比人力更具神奇作用。
追究起来，与探索艺术的复杂性不无关系。
执笔写字，如果写毛笔字，那就无复杂可言，任意去写。
如果是追求书法，则法则夥矣，不可漫言小道而不倾心经营。
书法只能倚仗个人的力量，非集体可以相助，那些超出个人才华的复杂，让人看到了个人力量的局限。
曾国藩形容此为“困”，不知如何穿过复杂。
在《水浒传》第四十七回写到：“只看有白杨树，便可能转弯，不问路道阔狭，但有白杨树的转弯，便是活路，没那树时，都是死路，如有别的树木转弯，也不是活路。
浅析《巫言》叙事语言：“物之情迷”
浅析《巫言》叙事语言：“物之情迷”浅析《巫言》叙事语言：“物之情迷”陇芳摘要：朱天文对物的迷恋得到了张爱玲、胡兰成二人的真传，在其作品中有着充分的体现。
文中就结合朱天文的《巫言》，对其朱天文叙事语言中的“物之情迷”进行分析。
关键词：朱天文;巫言;恋物癖作为张爱玲、胡兰成的嫡派传人，朱天文对物的迷恋自然得到此二人的真传。
朱天文承接了胡兰成的中国古典“格物”哲学和日本大和民族的审美文化。
王德威先生对此曾有过这样的论述：“胡对朱的影响在于极端审美化的民族主义、日本文明、作为隐喻的女性论述;而胡奉‘亲极无爱之名将张爱林传奇化当然不在话下。
是胡兰成筑起了他的抒情‘符号帝国，而朱的文学实践则一步一步从早期的符号化到最近的符箓化，从美文转为巫言。
”同时，从小熟读的张爱玲也熟练地学得了张爱玲那套“观人阅物的风格，宜古宜今，细腻练达”。
朱天文曾直言：“我就是喜欢细节，在细节里头我感觉到此时此刻我活，所以我就专注写此时此刻我所看到的。
”①在《巫言》中，她将这份对细节的迷恋发挥到极致。
朱天文这份对物的迷恋主要体现在两个方面，一是恋物癖，二是考据癖。
恋物癖——她看重细节，看重琐碎，看重点滴……她看重这一些极易被普通人轻视和忽略的东西，这些所谓的“东西”在她的眼里却能抓住时间，留住记忆，拥有不容小觑的生命力。
例如：“我拾起那谁遗落的知更鸟蛋蓝（当然，第凡内蓝）大披巾，一点不错，正是那种六十乘一百八十公分大却轻软细薄足以穿越仕女戒指的帕什米纳，我像见到辛黛蕊拉的玻璃鞋揣在怀中带回家，想测试它真能通过一枚戒指吗。
”② 这被遗落的大披巾在她眼里就像那“辛黛蕊拉的玻璃鞋”，一个“揣在怀中”的动作则更加能让人体会到她发自内心的怜惜。
除此之外，她還能细致地分辨出这大披巾的“知更鸟蛋蓝”，详细地写出大披巾“六十乘一百八十公分大却轻软细薄足以穿越仕女戒指的帕什米纳”。
观察如此之细致，难道不正是因为她爱之深切吗？又如：“瞧，帽子小姐的浴室垃圾筒。
朱天文的文学创作精神流变——以《世纪末的华丽》、《荒人手记》和《巫言》为中心
朱天文的文学创作精神流变——以《世纪末的华丽》、《荒
人手记》和《巫言》为中心
金进
【期刊名称】《当代作家评论》
【年(卷),期】2013()2
【摘要】一、设限与沦陷：花忆前身，还愿胡兰成朱天文曾说自己对胡兰成的理论“全盘接收”。
的确，朱天文太爱胡兰成，她的早期创作亦步亦趋地践行着胡兰成的文化理论。
朱天文认为胡兰成给予她最大的影响是视野，一种“目送归鸿，手挥五弦”，“写小说也是一样：你就是写写写，但却注意着小说之外的世界。
【总页数】9页(P93-101)
【关键词】朱天文;《荒人手记》;精神流变;文学创作;华丽;胡兰成;文化理论;早期创作
【作者】金进
【作者单位】新加坡大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I207.67
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3.世纪末情绪的演绎--读朱天文的《世纪末的华丽》 [J], 周琰
4.试析白先勇《台北人》和朱天文《世纪末的华丽》中的“末世”色彩 [J], 那晓颖
5.流动的时尚盛宴——朱天文《世纪末的华丽》中都市的感官书写 [J], 吕方伊因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
以巫之言,怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色
以巫之言，怜取当下——论朱天文《巫言》的叙述特色作为一部反映中国少数民族传统文化的文学作品，朱天文的《巫言》展现了独特的叙述特色。
通过借助于巫师的特殊身份和语言，在对于当下社会现实的反思中表达出对于历史的追溯和深入思考。
因此，本篇论文将对于《巫言》的叙述特色展开探讨，并列举以下9个提纲标题：I.巫术与语言：巫言的奥妙之处一、巫术在文学作品中的意义二、巫言的特殊性质和表达方式II.叙述结构与时间线：横跨三代的故事一、叙述方式与时间线的结构框架二、贯穿全文的历史背景和社会现实的反思III.人物塑造与性格刻画：巫师角色的特殊性一、巫师身份对于人物角色的影响二、以巫之言进行人物性格刻画的特殊性IV.文学手法与节奏掌控：语言的节奏感一、节奏感对于叙述的重要作用二、抒情与叙事的融合V.民间文化与文化普及：文本的丰富性一、少数民族文化与文化普及的关系二、文本中丰富的文化元素VI.历史意义与社会意义：意识形态的反思一、历史意义的探讨二、社会现实的反思与意识形态的启示VII.自然环境与人类命运：人类与自然的关系一、自然环境在文学作品中的作用二、人类命运与自然环境的关系VIII.传统文化与现代文学：传统文化的现代性一、传统文化在现代文学中的地位二、文学创作中如何表达传统文化的现代性IX.文学价值与艺术魅力：《巫言》在文学领域的地位一、文学作品的价值与魅力二、《巫言》在文学领域的地位及其价值综上，本篇论文将分析《巫言》这部文学作品中的叙述特色，旨在探讨巫术与语言、叙述结构与时间线、人物塑造与性格刻画、文学手法与节奏掌控、民间文化与文化普及、历史意义与社会意义、自然环境与人类命运、传统文化与现代文学，以及文学价值与艺术魅力等九个方面的主题，力求深度挖掘这部文学作品的内涵和魅力，为读者们展现一幅关于少数民族传统文化的瑰丽画卷。
I. 巫术与语言：巫言的奥妙之处在这一部分中，我们可以探讨巫术在文学作品中的意义、巫言的特殊性质和表达方式，包括巫师表达巫术时的语言、咒语和特殊习俗等。
“背向未来”的写作
“背向未来”的写作
朱天文是台湾当代文学中颇具代表性的作家之一,其作品在叙事和人物塑造上充满显著的焦虑意识。
这跟她的文化记忆、文化理想与所受到的文学影响的独特性密切相关。
朱西宁的家学引领、张爱玲的文学传承、胡兰成的理论点拨这三条线索和时代背景的互动促成了朱天文其焦虑意识的发生。
这种焦虑意识投射在其后期小说“世纪末”三部曲中依次演绎为“世纪末”前后的生命焦虑、身份焦虑与时间焦虑,投射在人物形象塑造上形成“老灵魂”、“荒人”与“巫”三种人物形象,反映出朱天文“反现代”的时间观念。
为了对抗焦虑,在叙事策略上,朱天文以改变叙事时序和延缓叙事速度这两条路径完成对叙事时间的干预,同时在文本中展开对美学乌托邦的建构,由此缓解焦虑。
朱天文对焦虑意识的发掘与书写对其创作和时代有深厚的现实和美学意义。
一方面,朱天文小说对焦虑意识的发掘体现了其对社会、时代深厚的批判意识,折射出其对台湾现代化进程的关注与反思;另一方面,在台湾文学脉络中,朱天文小说对焦虑意识的书写融合了张爱玲与胡兰成的抒情美学,体现出一种以“背向未来,返身过去”为特征的抒情面向。
朱良志画要画出神，诗要有言外之味
朱良志画要画出神，诗要有言外之味东晋最伟大的画家顾恺之曾经说：“手挥五弦易，目送归鸿难。
”三国时音乐家嵇康曾有诗云：“目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
”顾恺之就是以此诗举例，来谈人物画的特点的。
画“手挥五弦”，有具体动作，主要是形的描摹，而画“目送归鸿”，画的是人物的眼睛，眼睛是心灵的窗户，透露的是人深衷的感受，这属于神方面的，所以，比形就难得多。
但顾恺之认为，作为一个优秀的画家，不能停留在形的描摹上，必须上升到神，以神统形，他提出著名的“以形写神”的观点。
他说：“传神写照，正在阿堵中。
”① 意思是，为人物作画，关键在人物的眼睛。
如他画当时一位有名的将军裴楷像，要“益三毛”，特别强调在人物面部画出胡须，就是要表达人物英武的神情。
画当时一位风流诗人谢幼舆的形象，为他后面加上了山水背景，别人问他是什么原因，他说：“这个人应该置于丘壑中。
”就是出于神的考虑。
北宋苏轼曾有诗道：“论画以形似，见与儿童邻。
作诗必此诗，定知非诗人。
”他的意思是说，如果画画只能画得像，这跟小孩子的水平差不多。
如果作诗只能停留在字面上的意思，那不是一个好诗人。
画要画出神，诗要有言外之味。
古代艺术论将这种思想表述为：“含不尽之意如在言外”、“象外之象”、“味外之味”、“意外之韵”，等等。
瑶圃琼花图清代画家恽南田说：“山林畏佳，大木百围，可图也。
万窍怒呺，激謞叱吸，叫号宎咬，调调刁刁，则不可图也。
于不可图而图之，唯隐几而闻天籁。
”② 山水林木等，是有形的，可以直接描摹，而像狂风怒号，则是无形的，很难画出，但高明的画家就是要画出这不可画的意味来。
中国艺术有这样一个原则，就是“不似似之”。
太似则呆滞，不似为欺人，妙在似与不似之间，既不具象，又不抽象，徘徊于有无之间，斟酌于形神之际。
当然，这一理论的关键并不在像与不像上，而在如何对待“形”的问题上，以神统形，以意融形，形神结合，乃至神超形越，这方是一个艺术家所应做的。
这一讲谈中国艺术理论中的形神问题，其实这个问题很复杂，无法在一讲中说清，这里拟选择一个角度，结合具体的艺术形式来谈。
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论意 义 ， 书写 构建存 在物 的纵深 、 次 的灵性 存在状 态 。而文 章 也进 一 步讨 论 其创 作 实践 对现 代 都 市景 观化 生 藉 多层 存状 态实现 美 学救 赎的 可能性 。
关键 词 ： 朱天 文 ；巫 言》 书 写 ； 《 ； 物性 ； 赎 ； 救 美学 实践
中 图分类 号 ： ２６ ７ Ｉ ０． 文献 标识 码 ： Ａ 文章 编号 ： ７ ５ １ （０ ０ 一 ５— ０ ９一 ４ １ ４— ３ ０ ２ １ ） Ｏ ０ ７ ｏ ６
仔细辨识 ， 巫医江医生“ 菩萨低眉” 的不动心忍性 ， 式 戴帽 子小姐的不与人群 交际 ， 马修的走出去冲动 ， 我们将见 出 叙述者 自觉持守的姿态 ： 不仰赖常 态社会化 人际 关系确
立 自我 ， 自觉 摒 弃 猫 母 式 的 在 与 别 人 的 相 对 关 系 中 获 得
可与之沟 通 的主体样 态主 要有 ： 菩萨 ” “ ” “ “ 、巫 、不结 伴
的旅行者 ” 社会 “ 、 左边 的人 ” 。故 此 我们 首 先厘 清 的 问
被其悉数放弃 。以“ 自居 的小说 书写者 ， 巫言 ” 巫” “ 是其 题是叙述 主体 的叙 述视角与书写姿态 。 存 身的最本 质所 在 ， 书写 （ 言） 身便构成 意 义。那么 巫 本
学研 究。
７ ９
去” ，
站在非社会化 的最 左边 ， 化身 为巫 。如 果我们
这一方黑铁纸镇 ， 巫言昭昭的罗塞达石碑 ， 那 当模 铸 其上的象形文字被唤醒 的瞬 间 ，字从 哑石般拓业里翻 脱 “
而出像蝴蝶飞出 ， 摇摇晃 晃， 怔忡犹疑 ， 看那 ， 古埃及文 明 醒了。失语了一千年的古埃及醒来 。 １１ 托勒 密” “ ”［３“ ］７ ，神 显现 ” 。文字被追索之途 也即是文明被 召唤 之路 ， 随着 文 字力量 的复苏， 一切沾染着灵性与生机的文明史中的事事
１
＇ ｌ
２１ ０ ０年第 ５期 第２ ３卷 （ １９期） 总 ０
海南师范大学学报 （ 社会科学版）
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＡＩ ＮＡＮ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩ ＶＥＲＳＴ Ｉ Ｙ
Ｎｏ ５ ２ ０ ． Ｏｌ Ｇｅ ｅ ａ ． ０ ｎ ｒ ｌＮｏ １ ９
Ｖｏ ． ３ １２
合法 化 的 正 常 社 会 一 分 子 角 色 中 出 离 ， 总 要 走 出 “
基金项 目 ： 论文是 国家社科基金 青年 项 目“ 汉语诗 学研 究” 的成果之一 ， 目编号 ：８ Ｚ ０ 。 项 ０ Ｃ Ｗ０ ６ 收稿 日期 ：００— ５一ｌ ２１ ０ ６ 作者简 介 ： 张艳艳 （９８ ， ， 东滨州人 ， 学博士 ， 头大学 文学院 副教授 、 士生导 师， １７ 一）女 山 文 汕 硕 主要 从 事文艺
（ ） 的 姿 态 ： 述 主 体 的 叙 述 视 角分 析 一 巫 叙
《 巫言》 全篇存在 着鲜明ห้องสมุดไป่ตู้自觉 的叙 述主 体 ， 叙述者 在 大量 的书写 中毫不 隐讳地 表露 自己的观 念 、 智识 ， 不 同 其
于一般小说叙事叙 述人 隐藏 自我的 表述 方式 ， 巫言》 《 的
叙述者不断强调 自己的主体 姿态 ， 其以巫 自居 ， 文本 中 在
书 写（ 巫言 ） 到底意欲何 为？无疑成 为我们关注的核心所
篇首 即一如谶 语 ： 你 知道 菩萨 为什 么低眉 ， 这样 “ 是
的， 我曾经遇见一位不结伴 的旅行 者” ￣ｌ ｏ１ 菩萨低 眉是这 ］
在 。对 于书写本 位意 识 的张扬 ， 使得 对在 文学 实践 中重 样一种姿态 ：他不 涉入 ， “ 不威权 ， 温情 ， 只对他们 陈 不 他
者由私己心仪的马 修拈 出 ： 左边 的人 总有冲 动将 自我从
由此获得 自我 的完整 。而 社会 “ 左边 的人” 呢？叙述 异化景 观生存中的人类诗意救赎 期冀？而其化 身为 巫的 性 ，
仪式又是否能 切 实地 担 当起 沟 通并 复 原生 命 生机 的 重
任， 找到改变现实 的力量呢？
从《 世纪 末的华丽》 荒 人手记 》 到《 再到 《 言》 朱天 巫 ，
一
文小说世界 的转型 已成既 定事实 ， 不是 “ 少春 衫薄 ” 再 年
书 写 本 位 意 识 的 自 觉
式 的淡江 系列 ， 也不再是侯孝贤御 用编剧式 背景书写 ， 渐 次老到 的这 ３部作品让其小说 叙事渐成气 候 ， 自成一格 ， 越来越显示 出朱天文成 熟 、 自觉的主体 创作 意识 。从 ２ ５ 岁“ 巫” 女 米亚的精油迷雾到嗜字八载炼金 成瓷的巫者 自 道， 朱天文越来越 直接 、 充分 地彰 显对 书写本 身 的强调 。 于此 ， 小说 创作不必仰赖叙述故事而 获得合 法性 的存在 ， 故事 、 节 、 情 线性叙事等等传统 小说赖 以成 为小说 的特质
” 怕与众生 的 目光对 上” … ， 获感性 物质生活与灵魂饱满整合 的生存 状态寄 予厚望 的 述事 实。 …拍为什么 ？因为“
现 代人 ， 无比期待《 巫言》 实现这一美学救赎 的可 能 ， 同时 结合 文本 中不断敷衍而 出 的“ 不结 伴 的旅 行者 ” 其 特质 ， 这 也构成本文探 讨 的重 要向度 ， 书写 本身 的强调 是否 在规避 一切 与他人 进入 凡俗 关系 交接状 态 的可 能 ， 对 最充 包 含作 者 自觉的主体实践努力？是否 寄予其对现 代都 市 分地保存 自我的 孤立 性 ， 更深 慎 一 点说 ： 或 自我的独 立
（ ｏｉ ｃｅｃｓ ＳｃＭ Ｓ ｉ ｅ） ｎ
书写 何 为 ？
论 朱天文《 巫言》 书写本位 意识 与美学救赎 实践 的可能
张 艳 艳
（ 汕 头 大 学 文 学 院 ， 东 汕 头 ５５ ６ ） 广 １０ ３
摘
要： 朱天 文在近 期力 作《 言》 巫 中体 现 了 自觉的 主体 创作 意 图 。在 小 说 中 写作 者 充分 强 调 书 写本 身 的本 体