马克思的劳动概念与自由思想原像
马克思主义劳动概念解读
马克思主义劳动概念解读作者：王晓萍来源：《大观周刊》2012年第01期伴随着科学的劳动概念的形成，马克思对劳动和劳动观在整个理论体系中的地位的认识也有了越来越清晰的认识。
那么，马克思的劳动观在整个马克思主义理论体系中究竟处于何种地位?这个问题看起来似乎很平常，所以常被人忽略。
但对这个看起来似乎很平常的问题的解答却关乎能否真正理解马克思主义的精神实质。
事实上，马克思一生始终站在劳动和劳动者的立场上，正是这一立场使他能够冲破资本主义是个永恒的社会制度这一理论预设的束缚，对资本主义社会状况及人类社会发展前景做出最科学的判断。
马克思的劳动观在整个马克思主义理论体系中不是可有可无和无关紧要的，而是居于非常的重要的核心地位:马克思主义理论体系是建立在劳动发展史的基础之上的劳动史观、劳动政治经济学和劳动解放学说的三位一体。
认识不到这一点，其结果不是对马克思主义割裂开从而作片面的理解，就是不能真正理解马克思主义的真精神。
这一点已被社会主义实践的发展所证实。
马克思主义是一个严密而完整的理论体系，只有以马克思的劳动观为核心从整体上才能把握其精神实质。
首先，劳动创造了人自身。
长期以来，在人类起源问题上可以说一直是众说纷纭。
达尔文创立的进化论给“创世说”以致命的打击，“人是从猿进化而来的”这一结论已成为举世公认的事实。
当代科学的发展也进一步证明，人和人类社会与古猿及其动物联合体的密切联系，类人猿与人在生理结构方面有着诸多相似之处。
然而仅仅从生物学的角度似乎还不能有力地说明人类的由来，因为构成人类主体的人并不单单具有生物属性，还具有即使是高级动物也没有的社会属性。
古猿在体质形态和群体结构方面的属性只是为人和人类社会的首先提供了自然前提，人和人类社会产生的内在机制与现实基础是劳动。
当然，从古猿动物式的本能活动到人类祖先的“最初的动物式的本能的劳动形式”，再到以制造工具为标志的真正的人类劳动，经历了一个漫长的演化过程。
从人类以隧石取火和以石器和木棒、兽骨等制造简单的工具开始，劳动在形态上经历了一个不断发展和完善的过程。
马克思的劳动概念研究
现代经济信息马克思的劳动概念研究田莉莉 河北大学马克思主义学院摘要：劳动一词，对于人类来说并不陌生，它是人类所有的活动中最基本的实践活动，在历史的长河中，人们对劳动的理解大多停留在“谋生”和“辛苦”的活动方面，但随着时间的推移，这种理解也在不断改变。
马克思的劳动概念就摆脱了这种标签，在他看来劳动是一种使物质世界有计划地产生变化的活动。
马克思的劳动概念超越了国民经济学家和黑格尔等的劳动概念，它的内涵非常丰富，是逐渐生成且逐步发展起来的。
本文从马克思劳动概念的历史发展、马克思异化劳动概念的特征以及他的劳动概念中包含的当代价值三方面来对其进行研究，从而加强人类对劳动的正确理解。
关键词：劳动概念；异化劳动；生态文明中图分类号：B014；B023 文献识别码：A 文章编号：1001-828X(2017)025-0420-02一、马克思劳动概念的历史发展马克思的劳动概念与以往的各种“劳动”概念相比较，它有其独特的规定性，是真正反映劳动本质的，在他看来劳动是人与动物最本质的区别。
从以往马克思的相关著作中可以看出，它所阐述的内涵也不是单一且一成不变的，而是在批判黑格尔和古典政治经济的基础上，一步一步经过量变和质变，逐渐形成、发展和成熟起来的，并且逐渐丰富起来的。
从这些相关著作中，可以清楚的了解到马克思对劳动概念认识的巨大飞跃，以及它的历史发展进程。
马克思的劳动概念是在他《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)这一著作中首次得到确立的，它在其理论中占有非常重要的位置，而这一劳动概念不是凭空产生的，是在对国民经济学家以及黑格尔批判扬弃的基础上确立的。
首先在国民经济学方面，马克思在写作《手稿》时大量采用了这方面代表人物的思想材料，如斯密、李嘉图、斐柯儿等，并以此为基础把劳动概念作为自己的一个前提，但由于马克思刚刚开始着手研究政治经济学，受各方面条件的限制，导致他的理解有所偏差，并且在《手稿》中批判国民经济学的劳动概念为抽象的、片面的劳动，这显而易见是错误的。
劳动在何种意义上能够通向自由——阿伦特对马克思劳动观的误读及其辨正
劳动在何种意义上能够通向自由阿伦特对马克思劳动观的误读及其辨正黄金林[内容提要]马克思认为只有消灭自然分工状态下的劳动才能够实现人的自由㊂但阿伦特认为,由于马克思劳动概念过于宽泛,既包括仅仅满足人的生存需要所进行的物质生产,又试图彰显自由自觉活动的维度,模糊了劳动㊁工作及行动的边界,劳动必定会以其必然性和同一性侵袭和破坏政治领域中行动的自由,同时劳动地位的提升使得 人沦为工具 ,进而带来现实中的极权主义和人的不自由状态㊂着眼于思想生成的维度,通过考察马克思不同时期哲学文本可以发现:其一,‘1844年经济学哲学手稿“基于人本主义和伦理批判,揭示了国民经济学的理论局限以及扬弃异化劳动的可行路径;其二,‘德意志意识形态“揭示了进入客观历史进程的劳动的五重维度,指出通过消灭不合理的生产关系而实现自由的科学路径;其三,‘资本论“及其手稿中揭示了劳动从资本关系中得以解放的现实基础,诠释了劳动由手段变为目的的必然性㊂只有准确把握马克思劳动概念的具体内涵,把握其劳动 自由理论的要义,才能真正回应阿伦特的误读㊂[关键词]马克思;阿伦特;劳动自由;行动;生产关系变革[作者简介]黄金林,清华大学马克思主义学院博士研究生㊂真正实现每一个人的自由发展,使 劳动成为生活的第一需要 [1]435,是马克思恩格斯一生为之奋斗的理想追求㊂在马克思恩格斯之前,思想家对劳动的理解主要体现为以下几个方面:其一,把劳动仅仅理解为维持生命的手段;其二,把劳动理解为创造财富的源泉,远远没有达到自由的实现层面;其三,仅仅把劳动看作精神的活动或纯粹的娱乐㊁艺术创作以及具有浪漫幻想的消遣行为㊂马克思则认为 自由见之于活动恰恰就是劳动 [2]615,通过从实现人的自由全面发展的高度重新界定劳动的丰富内涵,实现了一场伟大的 哲学 经济学 革命,开辟了从 异化劳动 走向 自由劳动 的 劳动解放 道路,为我们找到了把理想变为现实的科学路径㊂因此,对劳动概念的深度解读无疑是把握马克思自由理论的关键环节㊂然而,当代西方学者阿伦特把马克思的劳动理论视为极权主义的理论基础,通过批判和解构马克思的劳动概念,严格区分劳动㊁工作与行031劳动在何种意义上能够通向自由 阿伦特对马克思劳动观的误读及其辨正动的界限,试图化解资本主义的现代性问题㊂面对阿伦特对马克思劳动理论的诘难,尽管学术界也从不同视角进行了回应,但往往是针对马克思的某一文本加以展开的㊂只有着眼于思想生成的维度,把握马克思不同时期哲学文本中劳动概念的具体内涵和演进逻辑,才能够有力地回应阿伦特的误读,从而呈现马克思 劳动 自由观 的本真精神㊂一㊁行动何以取代劳动:阿伦特对马克思劳动概念的解构阿伦特在‘人的境况“中尝试重新廓清积极生活(v i t a a c t i v a)内部劳动(l a b o r)㊁工作(w o r k)和行动(a c t i o n)的差别㊂在她看来,劳动是限定在与人的生存需要相对应的领域,生产的只是生存所需的消费物品;而工作则是与人的非自然性相应的活动,创造的是 人造 的事物世界;唯有行动作为一种 直接在人与人之间进行的活动 ,才具有本真的政治含义㊂凭借此种理解,她将马克思的劳动概念作为自己的 靶子 ,批评马克思的 劳动创造人本身 的命题提升了社会劳动的地位,也模糊了劳动㊁工作和行动的边界,劳动必定会以其必然性和同一性侵袭和破坏政治领域中行动的自由,进而带来现实中的极权主义㊂其三重理由是:劳动过程吞噬 自由选择 ㊁陷入 劳动 消费 的必然性循环以及劳动的抽象统治将导致 极权主义 ㊂其一,劳动过程本质上是吞噬人的自由选择的㊂在阿伦特看来,劳动是受生存必然性支配的行为㊂ 生存必然性 意味着劳动是 与作为人类生活根本处境的人与自然的新陈代谢 [3]93紧密相关的活动,内含一种自身不断重复的循环,必定无法实现自我否定和自我超越㊂阿伦特始终将劳动限定在私人的领域,贬低为日常生活中制造物质产品满足基本的生存需要的行为㊂正是在生命本身固有的驱动相关的低等层面上,劳动使 每一个人都生活在永恒的当下,受人与自然之间新陈代谢的循环规律的支配;一切事物始终如一,不会出现任何新生事物 [4]29㊂由于劳动过程有着 一个确切的开端以及一个可以预先确定的终端 [5],致使劳动始终属于 目的 手段 的范畴,只能维持在必然性的因果法则中,人也在劳动中沦为工具,泯灭了自由的个性㊂这样, 鲜活的㊁充满了无限复杂性的现实被历史目的的单调形式所压制 [6],吞噬人的自由意志的劳动也必然与政治自由的特性相抵牾㊂其二,劳动过程的无限循环,只有靠消费的无休止来保证,必定使社会陷入 劳动 消费 的必然性循环中㊂阿伦特认为马克思所持的 劳动创造巨大的财富能为社会提供大量自由时间进而追求全面发展 的主张纯粹是乌托邦式的幻想[3]104,因为 劳动动物的空余时间只会花在消费上面,留给他的空闲时间越多,他的欲望就越贪婪越强烈 [3]95㊂劳动生产并不会使人从必然性中摆脱出来,反而带来的是 消费社会 或 劳动社会 的盛行㊂劳动的必然性将导致物质利益至上观念的盛行,为了满足生命需要,劳动社会正不断放任自己无限制地去扩大物质生产,人们一方面陷入生物循环中固有的 辛苦操劳 ,另一方面陷入 生产 消费 的无限进程中,这就与马克思 人的自由解放 愿景背道而驰㊂其三,劳动的抽象统治将导致 极权主义 ㊂阿伦特认为,随着劳动以及随之而来的大众社会的诞生,劳动无所不能也带来了抽象的统治,马克思的 劳动崇拜论 劳动至上论 引发131高校马克思主义理论研究2020年第3期了观念对人的统治,劳动的 意识形态式的思考盛行于当代社会 [7]㊂阿伦特认为,马克思没有脱离资本主义现代性的窠臼来批判资本主义,只是言及无产阶级的劳动的异化,而问题的关键是人的原初性境况遭到了扭曲,即 世界的异化 ㊂马克思对劳动的 崇拜 将人降级为劳动的动物,劳动社会不断放任物质生产的无止境扩大,其人性论是由生活必需品决定的,因而使人越来越走向劳动崇拜并陷身极度不自由,人的本质也将被谴责为抽象性,最终会陷入 极权主义 的窠臼中, 迫使全体人类都处于必然性之轭下㊂ [3]93在阿伦特看来,劳动所内含的必然性和奴役性使其无法成为真正通往自由的途径㊂而 政治存在的理由是自由,它的经验领域是行动 人是自由的 有别于他们对自由天赋和拥有 只要他们恰逢其时地行动;因为自由就是行动 [8]㊂通过回溯古希腊的城邦政治经验,阿伦特提出了以行动这一 人之为人 的根本存在方式替代劳动,希冀探索出极权主义的根源㊂根据阿伦特的理解,政治的本质是公共性,只有自由㊁行动与公共领域才是真正政治的依靠㊂对公共政治生活的复归和向往是其政治思考的关键㊂行动作为人类基本活动的最高级形式,具有复多性和偶然性,因而是自由的㊂阿伦特认为政治存在的理由是体现出人的理性自律性,人以理性自律性追求自由的公共领域㊁共同体生活㊂而劳动则是维持生命延续的被动行为,仅仅被限定在私人的领地,这种行为否定了人类理性追求自由的主动性㊂马克思对劳动的捍卫就是 对铁一般的必然性的捍卫,并因此导致对消极沉思活动的捍卫,这种必然性最终会否定自由,而消极沉思则是行动的对立面 [4]3㊂所以人们只有不断摆脱劳动的必然性才能进入公共领域积极展示自我卓越进而实现自由㊂所以,面对现代性的技术危机,在克服必然性与实现自由的道路上,阿伦特大力突显行动的自由本性,建构出了自己的救赎之道㊂阿伦特同时认为,马克思对劳动的 崇拜 引发了经济对政治侵袭,最终导致了 世界的异化 ;她主张批判经济对政治生活的侵袭,回归本真的政治生活㊂二、马克思劳动概念的内涵演变及其自由维度马克思的 劳动 自由 观经历了一个复杂的自我发展和超越的过程㊂ 深层历史文本学研究方法要求我们面对马克思恩格斯不同时期的原始经典文本,在马克思哲学思想的变化轨迹和形成过程中才能呈现马克思历史唯物主义的深层思想内涵 [9],因此,只有基于思想生成史的维度准确把握马克思劳动概念的具体内涵,把握其 劳动 自由 理论的要义,才能真正回应阿伦特的误读㊂其一,‘1844年经济学哲学手稿“基于人本主义和伦理批判,揭示了国民经济学的理论局限以及扬弃异化劳动的可行路径㊂马克思认为人的本质是自由自觉的劳动,劳动是人类自我生成㊁自我创造的推动原则㊂ 有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来㊂ [10]162劳动不仅仅是经济学意义上的概念,而是人区别于动物的根本标志,更是关乎人的存在方式的哲学概念㊂但是,在现实层面上却是违背了人的自由自觉劳动本性的艰苦性㊁强迫性的 异化劳动 ,劳动者被贬低为附庸而失去自主性㊂正是这种 异化劳动 ,在为资产阶级创造物质财231劳动在何种意义上能够通向自由 阿伦特对马克思劳动观的误读及其辨正富的同时,却沦为奴役㊁压迫和剥削人的手段,劳动被作为纯粹谋生手段而被贬低为动物性存在方式,造成了工人阶级自由本性的丧失㊂ 只要肉体的强制或其他强制一停止,人们就会像逃避瘟疫那样逃避劳动㊂ [10]159因此,异化劳动正如阿伦特理解的 维持生存的手段 的劳动形式一样,而这正是马克思的 劳动政治经济学 所要批判和扬弃的㊂以古典政治经济学为代表的现代劳动理论只看到了生物㊁生命财富意义上的劳动,将劳动理解为创造财富的源泉,却忽视了其劳动主体 劳动者㊂国民经济学家们试图用理论抽象来掩盖现实中工人的悲惨现实,遮蔽了隐藏在劳动交换背后的那种历史性的社会矛盾关系㊂马克思批评 国民经济学只不过表述了异化劳动的规律罢了 [10]166,只不过是为私有财产提供了理论辩护㊂因此,马克思的劳动理论与形形色色的现代劳动理论有着本质的差别,而阿伦特却没有看到马克思 劳动 自由 理论的独特思想创造㊂但马克思此时深层的理论逻辑框架仍旧是人本主义,停留于思辨的异化史观之中㊂因为这种从劳动对人的否定性质以及 应有本质 同 现有存在 的对立出发的批判范式,用抽象设定的 人 和 人的本质 来衡量资本主义制度的非人化和反人性的现实,显然是费尔巴哈人本主义的历史痕迹,在某种意义上仍然属于非本质性的道德控诉㊂没有科学分析异化现象产生的现实基础和扬弃的途径,最终会陷入 异化劳动 和 私有财产 的非历史的循环论证之中㊂同时马克思用劳动的内在辩证运动即异化劳动的现实及其扬弃来说明,最终会陷入自我设定理想和扬弃现实的抽象思辨,因此尚未达到唯物史观和政治经济学批判的科学高度㊂其二,‘德意志意识形态“揭示了进入客观历史进程的劳动的五重维度,指出通过消灭不合理的生产关系而实现自由的科学路径㊂首先,劳动的物质生产职能提供了人对自然关系的能动基础,现实生活牢牢奠基于自然和劳动这双重根基之上㊂马克思恩格斯分析了人进入客观历史进程 第一个历史活动 :人们为了生活,当然首先就需要衣㊁食㊁住以及其他东西,正是在劳动中,人改造了自己的自然需要,产生了新的历史的需要,也从根本上与动物区别开来㊂同时马克思恩格斯关注的生产是 全面的生产,既是物质生产,需要的再生产,也是精神生产,还是社会关系的生产,更是人自身的生产 [11]㊂马克思恩格斯立足物质生产劳动对人类历史生成与发展的基础意义,揭示了进入客观历史进程的劳动的五重维度,反映了劳动所包含的内容,不仅仅是阿伦特眼中的停留于解决 生存必然性 问题的,而是 融经济㊁政治㊁道德等实践活动为一体 [12]㊂阿伦特对劳动的理解遮蔽了劳动的丰富内涵,割裂现实社会中纷繁复杂的客观联系㊂而 物质世界㊁活动世界㊁精神世界和交往世界㊂这 四重世界 包含的全部都是现实的人的感性的世界,同时这四个世界都由人的感性的对象性活动所建构 [13]㊂因此,这种全面的劳动和生产,正是人之自由自觉本性的具体体现㊂在‘德意志意识形态“中,马克思基于劳动的分工方式分析人类社会的形态㊂人类的劳动从来都是一种带有社会性的活动,如果说我们要从劳动发展史出发去理解全部社会史,那就要将社会理解为劳动的社会形态㊂基于历史唯物主义的视域,劳动通往自由的根据从先验王国回归至现实的社会生331高校马克思主义理论研究2020年第3期活中,人类社会的历史过程也从生产力㊁交往关系矛盾运动的角度来加以正确的解读㊂马克思认识到资本主义生产条件下, 分工还不是出于自愿,而是自然形成的㊂ [10]537劳动仍然是最主要的,是凌驾于个人之上的力量㊂ [10]556-557 异化劳动 这一 非人的东西 本质上都是资本主义 现代关系的产物 ㊂究其根本, 分工和私有制是相等的表达方式,对同一件事情,一个是就活动而言,另一个是就活动的产品而言 [10]536㊂因此真正自由的出路就在于必须有更高水平的生产力作为基础,变革其赖以形成的现实前提㊂这样,马克思运用历史唯物主义这一科学理论,基于社会生产力的历史发展,解剖了资本主义生产方式,摧毁了资产阶级国民经济学关于劳动与自由的意识形态幻觉㊂其三,‘资本论“及其手稿揭示了劳动从资本关系中得以解放的现实基础,说明了作为 全部现代社会体系所围绕旋转的轴心 [1]79的资本与劳动的关系㊂在‘1857 1858年经济学手稿“中马克思立足于社会生产力条件形成了科学的社会发展形态理论,通过科学的历史考察牢牢地将劳动实现自由的途径建立在科学的历史发展形态中,回答了 劳动 自由 之谜 个人变为上述一无所有的工人,这本身是历史的产物 [2]466㊂在前资本主义时期,由于低下的生产力基础和社会条件,劳动始终受到自然必然性的制约而沦为一种手段,另一方面,强制性的政治依附关系使得劳动降低为一种奴役劳动㊂ 各个个人都不是把自己当做劳动者,而是把自己当做所有者和同时也进行劳动的共同体的成员㊂ [2]466劳动的目的仅仅是为了共同体的生存,极大遏制和约束了个人的创造性㊂资本主义社会虽然扬弃了 直接形式的自然必然性 和政治依附关系,却形成了一种压迫人的剥削人的制度,劳动逐渐褪去了追求自由的本性,完全沦为剩余价值生产的工具㊂资本主义时代下的生产,本质上依旧是一种外在的强制劳动㊂这样就打破了资本主义生产方式的天然性和正义性的假象㊂在‘资本论“及其手稿中,马克思始终站在机器大生产的语境中来分析这一问题,从哲学 经济学高度剖析了雇佣制度下资本与劳动的关系㊂马克思指出,机器体系发展带来的生产科学化和社会化趋势,为劳动通往自由创造了全新的物质前提㊁人性基础和社会条件㊂但是生产力的高度发达,并不是自动就会带来劳动的解放㊁人的解放㊂资本主义进一步衍生出敌视个性㊁尊严㊁自由全面发展的倾向㊂资本主义尽管在其历史阶段获得了机器大工业的生产力,但它毕竟是按着资本原则来运用现代生产力的,无产阶级匍匐于资本主义生产关系中,为了资本的增殖而服务㊂其次,在资本所催生的生产力大发展㊁大变革才能真正为劳动解放打下坚实的物质基础和创造必要的闲暇时间㊂但是,机器大工业创造的大量可以自由支配的时间却依旧表现为少数人的自由时间㊂资本在自由时间问题上的内在矛盾暴露了其本质依旧是对劳动的剥削和对剩余价值的无偿占有㊂再次, 随着大工业的发展,现实财富的创造较少地取决于劳动时间和已耗费的劳动量,较多地取决于在劳动时间内所运用的作用物的力量㊂ [14]劳动在财富创造中所占的比例不断下降,资本主义剥夺剩余价值的难度不断增加,这一资本主义的悖论性矛盾,加剧了资本主义生产关系与生产力之间的矛盾,促使资本主义生产关系走向解体㊂最后,马克思第一次明确提出了自由时间作为未来社会财富的尺度,即在未来的共产主义社会, 在共同生产的基础上,不断节431劳动在何种意义上能够通向自由 阿伦特对马克思劳动观的误读及其辨正约劳动时间,使人们从劳动生产领域中解放出来,转化为一种更高级的自由活动,从而使得劳动真正成为目的本身 [15],成为一种自觉调控和实现自我的过程㊂自由时间而非劳动时间成为未来社会财富的尺度㊂正如马克思在‘哥达纲领批判“中指出的,在未来的共产主义社会高级阶段,劳动 本身成了生活的第一需要 ㊂ 马克思把人的自我实现的需要与劳动过程联系起来,不仅揭示了满足自我实现需要的现实基础和实在内容,而且揭示了未来新社会中自由的劳动所具有的全新内涵和历史特质㊂ [16]只有基于生产关系的变革扬弃具有狭隘社会性的劳动,进阶到更高水平的社会性的自由劳动,才最终指向人类的解放㊂三、回应阿伦特对马克思劳动概念误读的理论意义马克思与阿伦特的共通之处便是 对自由的关心以及前所未有地充分实现自由的渴望 [4]3㊂面对现代社会变化所带来的人的不自由状态,马克思坚持历史唯物主义,揭露资本主义生产方式下劳动对人的奴役和压迫,从资本主义生产方式内在不可调和的矛盾出发,展现 资本 劳动 的冲突,暴露资本主义阶段上自由的虚假空洞本质,以社会关系的变革为前提条件,寻求自由个性的实现㊂马克思通过生产关系批判,从而确立了自己的现代性批判逻辑㊂而阿伦特最大的贡献就是面对20世纪垄断资本主义时代,不断反思极权主义和 平庸的恶 的根源[17]㊂不过,阿伦特试图将劳动限定在经济领域,批判经济对政治生活的侵袭,通过古希腊时代的行动概念恢复人的 复数性 ,克服现代世界中政治实践的衰落和个体的 孤独 及 同质性 ,进而回归所谓的 本真政治 ㊂因此,回应阿伦特对马克思劳动概念误读具有重要的理论意义㊂其一,只有在科学的历史观的指导下,才能认识到劳动的价值以及劳动通向自由的可能性与必然性,看清当代西方学者解构马克思劳动解放理论的局限和空想性㊂看似简单的劳动概念,恰恰是内蕴着错综复杂的社会关系 人与人的关系㊁物与物的关系以及劳动者在劳动过程中的地位㊁资本的增殖的本质,等等㊂阿伦特将自由的失落归咎于劳动本身,将马克思简单地理解为背离自由与疏远政治本质,这也造成了她仅仅停留于对劳动的现实境遇的现象描写,从经验事实的角度来加以认知与评判,而没有深挖造成 世界异化 的真正根源㊂阿伦特希望将经济和社会议题排除在政治之外,追求纯粹的政治自由,从而摆脱受必然性支配的现代境况,没有也没能跃升到生产关系之内在矛盾运动的层面来,这也是对个体自由的片面化和畸形化理解㊂马克思看到了资本主义现代性所造就的历史进步,肯定了现代资产阶级变革生产力和生产关系㊁开创世界历史的伟绩㊂在马克思看来,劳动交换即作为商品的劳动产品之交换,是以 自由 和 平等 的方式使抽象的一般劳动流转,劳动交换取代政治关系的不平等是历史的进步㊂但是,基于劳动与资本交换的自由平等又是形式上的,其本质依旧是于资本主义生产无形中掠夺工人的剩余价值㊂这就深刻地道破了资本主义生产方式的阶级实质 资本是通过剥削㊁奴役雇佣劳动所得来的㊂马克思没有停留于对劳动现实的单纯的道德控诉,始终高度自觉地透视和批判了现代生产方式的内在矛盾,深刻论证了扬弃异化劳动的必要性和必然531高校马克思主义理论研究2020年第3期性㊂而阿伦特没有科学的历史观的指导,不仅简单化了劳动这一现代社会最复杂的产物,只是强调政治领域中的自由,关心的不是经济因素或生产力因素,并且走向了乌托邦主义的道路,将其自由观的建构返回到人类初期生产力并不发达的希腊城邦之中,最终将难以跨越理想与现实之间的不可逾越的鸿沟㊂马克思则在历史观革命的基础上实现了 劳动 自由观 革命,揭示了劳动通向自由的可能路径㊂马克思通过批判资本主义的生产方式而将劳动拉回到资本主义生产关系的社会结构中进行思考的方法,确实引发了劳动概念重构与人类解放可能性的方向之间的关联㊂只有坚持实践的㊁批判的和革命的精神,从马克思的政治经济学批判出发,从资本主义生产方式和社会形态的内在矛盾和自我否定出发,才能在回应和澄清中不断深化对马克思劳动自由理论本真精神的理解㊂其二,阿伦特之所以误读了马克思的 劳动 自由 理论并据此解构历史唯物主义,这有着深刻的方法论根源㊂阿伦特没有从深层的历史生成的视野考察马克思的文本,没有 分析每一时期㊁每一阶段不同文本中的问题提法㊁解决思路㊁特殊语境以及每一个重要哲学术语的具体内涵,运用历史主义发生学的方法进行分析和推理,从中发现马克思思想的深层变化㊂[18] 马克思在劳动与自由之间关系的问题上的观点,经历了一个愈发完善和丰富的过程㊂其中,早期‘1844年经济学哲学手稿“对 劳动 的抽象人本主义诠释,通过抽象的理想化自主性劳动 悬设 异化 复归 逻辑确立了人本学异化史观,揭示了国民经济学的理论局限以及扬弃异化劳动的可行路径,完成了对劳动解放的最初表达㊂在‘德意志意识形态“中转向成熟时期对 劳动 具体的㊁历史的阐述,揭示了进入客观历史进程的劳动的五重维度,指出通过消灭不合理的生产关系而实现自由的路径㊂第二次转变则是在‘资本论“及其手稿中,基于历史唯物主义立场上的进一步发展和完善,揭示了劳动从资本关系中得以解放的现实基础㊂因此,劳动的解放归根结底是资本主义生产关系的变革,而后在高度发达的生产力水平之上,基于公有制的基础不断节约劳动时间,拓展人的自由活动,实现从必然王国到自由王国的飞跃㊂而 阿伦特对马克思形而上学㊁观念论以及劳动实践论的批评,均是基于对马克思早期思想的思考与判断 [12]㊂阿伦特的目光只是集中于马克思‘1844年经济学哲学手稿“中的人本学的劳动概念,关注的仅仅是作为 劳动的历史形式 的异化劳动,撇开了作为 自我实现 的本真劳动形式的探讨,而这样既无法阐明马克思 劳动 自由 观的深刻变革过程,也无法达到‘资本论“及其手稿中对劳动理解的高度㊂因此,只有坚持科学的历史观,同时坚持深层历史文本学研究方法,在深层历史文本学视域中展现马克思 劳动 自由 理论的发展演变,告别过去那种以某种解读模式和解读结果作为 中介 来把握历史唯物主义的传统方法,恢复历史唯物主义本来面貌,才能回应阿伦特对马克思 劳动 自由 理论的误解,进而总体回应西方马克思主义对马克思劳动概念的误解㊂参考文献[1]马克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009.[2]马克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社,1995.631。
马克思政治经济学批判中的“自由劳动”概念——考察历史唯物主义的一个视角
马克思政治经济学批判中的“自由劳动”概念*——考察历史唯物主义的一个视角覃 诗 雅提 要：“自由劳动”是马克思政治经济学批判中的一个重要概念。
这一概念在马克思理论体系中的地位与作用尚未引起国内学界足够的重视。
“自由劳动”概念在马克思的政治经济学批判中是一个特定术语，意指“雇佣劳动”，即与资本相适应的劳动的社会形式。
马克思将自由劳动等同于雇佣劳动的观点萌芽于早期的政治经济学研究，其实质是对古典政治经济学的前提——“劳动作为商品”的批判性吸收；发展于对自由劳动与奴隶劳动、农奴劳动等的比较研究，指向劳动者与劳动条件的所有权的关系乃至经济的社会形态的变化；内在于对资本主义生产方式的生成过程的剖析，以原始积累的历史否定了资产阶级经济学家的人性论起源说；主旨在于批判资本主义社会形式上的自由和平等，以及在此基础上形成的资产阶级自由、平等、所有权的意识形态，而这一批判的科学性源自马克思对“劳动力作为商品”、劳动二重性和剩余价值的阐发。
考察马克思的“自由劳动”概念，为我们审视马克思的政治经济学批判、历史唯物主义以及二者的关系提供了一个极佳的视角，这对于深化我们对资本主义生产方式的批判也有所助益。
关键词： 自由劳动 雇佣劳动 政治经济学批判 历史唯物主义作者覃诗雅，女，中国社会科学院马克思主义研究院助理研究员，哲学博士（北京100732）。
以往对马克思的“自由劳动”概念及相关思想的阐释主要围绕着《1844年经济学哲学手稿》中作为“类本质”的劳动或《1857—1858年经济学手稿》中“真正自由的劳动”展开，前者以自由劳动作为一种应然状态构成批判异化劳动的价值尺度，后者以之作为一种解放旨趣指向扬弃了资本逻辑的自*本文系中国社会科学院青年科研启动项目“马克思主义的帝国主义批判理论”(2020YQNQD0065)的阶段性成果。
由自觉的劳动的实现。
这些解读中的自由劳动作为一种本真状态在现代社会中是被颠倒的、有待实现的。
但这些解读往往忽视了“自由劳动”（freie Arbeit）概念是马克思的政治经济学批判中的一个特定术语——特指“雇佣劳动”（Lohnarbeit）,即与资本相适应的劳动的社会形式。
马克思主义对人类自由的追求与定义
马克思主义对人类自由的追求与定义马克思主义是一种关于人类社会发展和解放的理论体系，对人类自由的追求和定义有着重要影响。
本文将围绕着马克思主义对人类自由的追求以及对自由的定义展开论述。
一、马克思主义对人类自由的追求马克思主义强调人类自由的追求是一个长期的历史过程，是随着社会的进步不断发展的。
在马克思主义的视角下，人类自由的追求可以从以下几个方面来理解。
1. 经济自由：马克思主义认为，只有在消除剥削和压迫的经济体制下，人们才能真正获得经济自由。
资本主义制度下的私有制和利益私有化，剥夺了绝大多数人的经济自由。
因此，马克思主义追求建立共产主义社会，消除阶级差异，实现人人平等的经济自由。
2. 政治自由：在马克思主义中，政治自由不仅仅是选举和自由表达的权利，更重要的是人民对政治事务的参与和决策权。
只有人民能够真正掌握政权，才能实现真正的政治自由。
马克思主义关注人民的政治权利，强调建立工人阶级领导的以人民为中心的政治体制。
3. 文化自由：马克思主义认为，文化领域中的自由与解放同样重要。
资本主义社会中，媒体、教育等文化领域被私人部门或者资本掌控，受到利益驱动的束缚。
因此，马克思主义倡导民主、自由和多元化的文化，使人们不受外部力量的操控，思想自由发展。
二、马克思主义对自由的定义马克思主义对自由的定义立足于社会历史条件和阶级斗争的分析，对自由的理解与传统的自由观念有所不同。
1. 阶级斗争与自由：马克思主义认为，自由不能脱离社会存在的阶级斗争来理解。
在资本主义社会中，自由本质上是一种虚假的、表面的自由，只有在消灭剥削和阶级差异的共产主义社会中，人们才能真正实现自由。
2. 社会化的自由：马克思主义强调自由不是个体的孤立行为，而是社会化的行为。
个体的自由依赖于社会的集体行动和社会条件的保障。
马克思主义中的自由强调集体的、社会的自由，强调个体在社会环境下的自由发展。
3. 解放与自由：马克思主义将自由与解放联系在一起，认为真正的自由离不开对压迫的解放。
马克思的劳动实践观及当代价值
马克思的劳动实践观及当代价值马克思是19世纪欧洲最重要的经济学家和哲学家之一，他的劳动实践观对当代社会仍然具有重要的价值和影响。
马克思的劳动实践观包含了人类劳动的本质、劳动者的解放和劳动的社会化等几个重要方面。
马克思认为劳动是人类与自然界相互作用的基本方式，是人类生存和发展的根本条件。
通过劳动，人类可以改变和利用自然资源，满足自身的生活需求。
马克思将劳动视为人类与自然界的一种活动和交往方式，通过劳动，人们与自然界相互合作，实现自身价值的也推动了社会的进步和发展。
马克思关注劳动者的解放问题。
在资本主义社会中，劳动者被迫出卖自己的劳动力，只能通过出售劳动力来获取生计。
马克思认为这种劳动关系导致了劳动者的剥削和压迫，剥夺了他们的自由和尊严。
马克思主张劳动者应当解放自己，摆脱对资本家的依赖，实现劳动者对劳动的自主控制。
只有当劳动者本身能够决定自己的劳动内容和工作方式，才能真正实现劳动的自由和解放。
马克思强调劳动的社会化。
他认为，劳动不仅仅是个体的行为，更是社会的行为。
在社会化的劳动中，劳动者通过合作和协调，实现了一定的社会分工和专业化。
马克思认为，社会化的劳动有助于提高生产效率和劳动生产力，为社会的繁荣和进步提供了基础。
马克思主张劳动应当是社会化的，而不是孤立的个体行为。
马克思的劳动实践观在当代社会依然具有深远的影响和价值。
马克思的劳动实践观提示我们，劳动是人类赖以生存和发展的基础，无论在何种社会和历史条件下，劳动都具有重要的意义和价值。
在当今社会，虽然技术的发展和工业化的进程使劳动方式发生了巨大的变化，但劳动本身的意义并没有被改变。
劳动依然是人类与自然界相互作用的方式，是实现个人价值和社会进步的基础。
马克思的劳动实践观提醒我们要关注劳动者的权益和解放问题。
虽然现代社会有了各种各样的劳动法律和规定，保障了劳动者的基本权益，但在一些情况下，劳动者仍然面临着不公平待遇和剥削。
我们需要继续推动劳动者的权益保护和解放，让劳动者能够自主决定自己的劳动内容和工作方式。
马克思主义的劳动观
浅析马克思主义的劳动观摘要：劳动是马克思思想体系中的核心观念，是马克思主义理论研究的基础。
马克思主义对于劳动的论述，主要体现在以下几个方面：劳动本质论、劳动价值论以及劳动解放论，这三大观点贯穿了马克思主义的哲学、政治经济学、科学社会主义等重要领域，并且在此基础上产生了唯物史观和“剩余价值论”。
关键词：劳动本质论；劳动价值论；劳动解放论中图分类号：a81 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）16-0067-02马克思认为，“全部人的活动迄今都是劳动”。
劳动是马克思思想体系中的核心观念，是马克思主义理论研究的基础。
马克思把劳动比喻成整个社会为之旋转的太阳，劳动是人类生存的本质，人类的发展过程就是劳动的发展史。
马克思主义对于劳动的论述，主要体现为劳动本质论、劳动价值论以及劳动解放论。
一、劳动本质论“人的本质”是什么，一直是困扰哲学界的一个重要命题。
马克思主义认为劳动是人的本质，人的本质是一切社会关系的总和。
第一，劳动创造了人本身。
恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中，详细描述了劳动在人类从猿进化为人的过程中的作用。
会使用和创造劳动工具把人类社会与猿群世界得以区分开来。
劳动使人学会直立行走，并且劳动还创造了语言。
第二，劳动创造了人类生活。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中明确地指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
”而这“有生命的个人”之所以能够存在，最主要的是因为他们能通过自己的劳动来创造和生产物质生活资料。
因此，“第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”[1]67。
劳动的过程就是人通过自身的劳动作用于自然的过程，是人的本质力量与自然之间的一种物质交换过程，正是“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
”[1]46第三，劳动是一切价值的创造者。
马克思劳动概念唯物史观
马克思劳动概念唯物史观标题：马克思劳动概念唯物史观：解读劳动在人类社会发展中的作用摘要：本文以马克思主义的劳动概念和唯物史观为基础，深入探讨了劳动在人类社会发展中的重要作用。
重点论述了劳动作为人类存在和生存的本质，劳动与人类社会形态演进的关系，以及劳动在经济、政治和文化方面的综合影响。
通过对劳动概念的剖析和历史唯物主义的观点，拓展了对劳动的深度认识，并对今日社会的劳动状态进行了思考和总结。
关键词：马克思、劳动概念、唯物史观、人类社会、社会发展一、引言：劳动与人类存在的本质连结劳动是人类活动的基础，它贯穿于人类社会的方方面面。
马克思主义的劳动概念和唯物史观深刻认识到劳动在人类社会发展中的重要作用。
本文将以此为基础，探讨劳动在人类社会发展中的深远意义。
二、劳动与人类社会形态演进的关系1. 劳动作为人类社会形态演进的基础从原始社会到奴隶社会，再到封建社会和资本主义社会，劳动一直是支撑社会运转的核心力量。
劳动是物质生活与社会变迁的桥梁，劳动方式的变革也带来了社会制度的演进。
2. 劳动在社会形态演进中的转化与再生产劳动演进并非简单的线性发展，而是在社会形态变革中发生着转化和再生产的过程。
在封建社会中，农民的劳动被压迫和配置，而在资本主义社会中，工人成为雇佣劳动者，面临新的剥削形式。
三、劳动的经济、政治和文化综合影响1. 劳动在经济领域的重要性劳动是生产力发展的基础，劳动力是生产要素之一。
劳动的创造性和创新性推动着社会财富的增长，并决定着经济制度的性质和发展方向。
2. 劳动在政治领域的制约与争夺劳动关系、劳动价值和劳动条件直接影响着社会权力的分配和政治运行，劳动者与资本家之间的矛盾与斗争成为社会变革的重要因素。
3. 劳动在文化领域的表达和认同文化是劳动的产物和表达形式，劳动决定了社会价值观念、社会分工和社会身份的形成。
劳动与文化密切相连，通过劳动人民的智慧、创造力和技能，形成了千姿百态的社会文化。
四、深化对劳动的认识和反思劳动作为人类存在和生存的本质，其在人类社会中的重要作用不容忽视。
马克思的劳动概念解析
中共郑州市委党校学报20l O年第5期(总第107期)J o明1al of t he PaI t y Sch ool of C PC zhengzl lou M uI li c ipal Co肼I li tt ee N o．5，2010(S哪，1cr7)马克思主义研究马克思的“劳动"概念解析柴秀波(山东工商学院社科部，山东烟台264005)摘要：“劳动”概念作为一个哲学范畴，一直是马克思哲学中的核心概念之一。
马克思在批判黑格尔哲学和古典政治经济学的基础上，赋予了“劳动”概念更加丰富的内涵。
深入剖析马克思“劳动”概念，对理解马克思哲学所实现的伟大革命变革具有重要的意义。
关键词：马克思；劳动；演变；意义中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：1671—670l(2010)05—0011—04一、“劳动”概念的提出马克思的“劳动”概念是在批判黑格尔哲学和古典政治经济学的基础上提出来的。
在黑格尔哲学中，“劳动”概念占有非常重要的地位。
在黑格尔看来，人是通过劳动而诞生的，劳动是人的本质。
劳动构成人和自然之间的“否定的中项”，借助于这个“否定的中项”，人从自然界中分离出来，并在自然物上打上了主体的烙印，同时又在劳动产品上直观到自己，觉察到自己的独立性、自己的力量和能力。
马克思对黑格尔哲学的这一思想给予了高度的评价，认为“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”…。
但是，黑格尔并没有真正了解作为历史的起点和基础的现实的劳动活动，他只把劳动理解为抽象的精神活动，把劳动活动的主体(具体的人)抽象为纯粹的自我意识。
在马克思看来，劳动是现实的人改造世界的客观现实的活动。
只有在劳动中，人才能不断地改变自然，同时也改造自身。
“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。
这种生产是人的能动的类生活。
论马克思的两个劳动概念与两种历史解释模式_王晓升
的概念出发， 所有的经济理论就不能完全认识劳动 的全部事实……劳动者的本质并不根植于财物的匮 也不在于世界中可供使用和可供支配的财富 乏上， 无法满足人的需要。 相反， 劳动的本质植根于人的
瑏 瑡 ” 存在对于他自身和世界的每一种可能性的超越。
要。在他看来， 一种强制的社会制度规定了人们的 消费， 而人的需求和物的使用价值也是由强制的社 ： “消费与个人的享用无关 会制度所规定的。 他说 （ 尽管妇女穿得漂亮会很高兴 ） ， 而是一种强制性的 社会制度， 这种制度决定了人的行为举止， 对此， 社
⑤
克思对于人的劳动的这种理解确实吸收了资产阶级 政治经济学关于劳动的观念。那么马克思所提出的 这两个劳动概念是不是完全对立的呢 ？
感觉， 使人只考虑到肉体的需要。同样， 由于私有制 的存在， 人的劳动成为异化劳动。 而在异化劳动的 情况下， 劳动变成了人维持自己生存的手段。 马克 ： “异化劳动把自主活动、 思指出 自由活动贬低为手 段， 也就是把人的类生活变成维持人的肉体生存的 ” ， “人 他还强调， 异化劳动造成了这样的结果 手段。 。 的类本质……变成了维持他的个人生存的手段 ”
王晓升
［ 摘
要］
马克思从劳动概念出发来阐明自己的历史观， 但是在马克思思想中存在着两种不同意义上的劳动概念： 自我 实现的劳动和满足需要的劳动 。在这两种劳动概念背后隐藏着两种不同的历史观： 关于社会发展规律的历 史观和关于人的自由发展的历史观 。而这两种不同的历史观所采用的是两种不同的视角： 观察者的视角和 参与者的视角。马克思的历史观的伟大之处就在于， 他把这两种视角有机地结合在一起， 从而在方法论上把 辩证法和实证方法统一起来 。
一、 劳动： 自我实现还是满足需要
恩格斯在总结马克思主义产生和发展过程时指 出， 马克思是从劳动的发展史中找到了打开全部社 要理解马克思的历史观， 首 会史大门的钥匙。因此， 先就要理解马克思的劳动概念。 如果不能够准确地 把握马克思的劳动概念， 也就不能准确地把握马克 我们遗憾地发现， 在如何理解劳 思的历史观。然而， 动概念这个核心问题上， 马克思主义者之间出现了 巨大的理论分歧。 这种理论分歧主要表现在， 一些 中对劳 人按照马克思在《1844 年经济学哲学手稿 》 动概念的理解， 强调劳动是人的自我实现； 而另一些 人则强调劳动是人类改造自然的物质活动， 是满足 人的需要的活动。对于劳动的这两种不同理解实际
马克思的自由名词解释
马克思的自由名词解释在马克思的思想体系中，自由是一个重要的概念。
然而，马克思对于自由的定义和理解与一般社会对自由的认知有所不同。
本文将从哲学的角度，探讨马克思对自由的名词解释。
一、自由的本质马克思认为，自由是人类的本质属性，是人类追求和发展的基石。
不同于资本主义社会中的“个人自由”，马克思的自由概念更偏向于社会自由。
他认为，只有摆脱了与生产资料的私有制相联系的压迫，才能真正实现人类的自由。
马克思主张社会的自由是通过废除私有制和阶级压迫来实现的。
他认为，私有制导致了贫富的不平等，阶级的剥削和压迫。
只有在消除这种私有制的基础上，人们才能真正地享有自由。
马克思还强调了自由与平等的紧密关系。
在他看来，只有在社会中不存在阶级差异和阶级剥削的情况下，人们才能真正地享受到自由。
因此，他提出了共产主义社会的理想，认为只有在共产主义社会中人们才能实现真正的自由。
二、自由的实现方式马克思认为，资本主义社会的自由是一种虚假的自由，因为它只存在于法律层面上。
在资本主义社会中，虽然个人在法律上享有自由，但在经济、政治和社会方面却受到了无形的压迫。
马克思主张通过无产阶级革命来实现自由。
他认为，只有通过无产阶级的革命运动，推翻资本主义制度，建立起无产阶级专政，才能真正地实现自由。
然而，马克思对自由的理解并不是简单地将人们从经济和政治的枷锁中解放出来，而是将自由与人的全面发展联系在一起。
在共产主义社会中，人们不再为了生存而争斗，而是能够充分发展自己的潜能，追求自己的理想和幸福。
三、自由的限制和运用马克思也意识到，在实现真正自由的过程中可能会存在一些限制。
他认为，在共产主义社会中，人们不能仅仅追求个人的自由，而是应该注重社会的整体利益。
马克思主张在实现自由的过程中需要考虑到社会的发展需要以及人类共同利益。
他认为，自由必须在一定的范围内加以约束和限制，以保证社会的稳定和整体利益的最大化。
马克思还强调了自由的主动运用。
他认为，人们不能简单地将自由视为一种被动的状态，而应该将其作为一种积极的力量，来推动社会的进步和个人的发展。
马克思抽象劳动的概念及内涵
马克思抽象劳动的概念及内涵曹伟东5131309016 序号34 劳动二重性的发现是马克思对人类的巨大贡献，它揭示了资本运作的基本建制工人的活劳动与自身相剥离的过程就是具体劳动的抽象化过程，或者说它正是抽象劳动的实质人类劳动的大部分被归结为抽象劳动是资本社会特有的现象。
抽象劳动是指撇开劳动的具体形式无差别的人类劳动。
抽象劳动没有质的差别，只有量的差别。
抽象劳动是价值的源泉，但抽象劳动不等于价值，抽象劳动只有凝结到商品中才能形成价值。
劳动是自然界与人之间本质性的统一过程这个统一不是概念的综合，而是实践生活中人与自然的交往这是一种感性交往和感性联系因此，劳动是人的基本生存条件，它以一定的社会结构为前提，同时也生成着这个前提，这就是劳动的历史性；马克思认为劳动这种社会历史性存在在资本主义社会表现为一种无个性的均质化的抽象劳动这种抽象劳动或劳动一般是古典经济学家没有看到的在古典经济学家的视野里，劳动是财富的唯一源泉，然而他们却不知道这个判断对工人意味着什么意义，会造成一种怎样的损害。
马克思从资本主义社会最简单的社会现象出发却用抽象力刺破了古典经济学的理论幻相商品生产是资本主义社会的主导，商品的使用价值与价值应该有其经济学因素之外的特定的社会历史内容如此这般，马克思追溯到劳动的二重性即具体劳动与抽象劳动由于这一关键的区分，原来看似自然合理的资本主义生产被还原到它的对立性矛盾性之中资本剥削这个秘密现在已经成为人们的常识，但常识的僵化又掩盖了源头的批判性本质与重要的理论展望比如，要想理解当代人的现时性的生存困境，可能还要重新探究马克思抽象劳动学说的真实涵义。
马克思深刻地揭示了商品的二重性来源于体现在商品中的劳动的二重性，论述了形成价值的是抽象劳动而不是别的劳动。
他指出 “一切劳动，从一方面看，是人类劳动力在生理学意义上的耗费 作为相同的或抽象的人类劳动，它形成商品价值。
一切劳动，从另一方面看，是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费 作为具体的有用劳动，它生产使用价值。
马克思主义的劳动观
马克思主义的劳动观劳动是人类社会发展的基础和动力，也是马克思主义理论的核心之一。
马克思主义的劳动观深入剖析了劳动的本质、作用和意义，为了解人类劳动的历史演变和劳动问题的本质提供了重要的思想指导。
一、劳动的本质和作用马克思主义认为，劳动是人与自然界之间的关系实践活动，通过劳动，人类能够改造自然、创造物质财富，并由此满足物质生活的需要。
劳动是人类生存和发展的基本手段，是人类与自然界相互作用的一种形式。
通过劳动，人类的生产能力得以提高，不断创造出新的生产力，并推动社会历史的进步。
劳动的本质是人类劳动者与自然界之间的有目的的关系。
在劳动过程中，人类劳动者通过意识和技能的运用，调动和使用各种生产要素，与自然界进行物质交流和能量交换，创造出一定的商品和使用价值。
同时，劳动也是人类与自身的一种自我实现形式，通过劳动，人们能够表现自己的能力和创造力，获得成就感和自我价值的认同。
劳动的作用不仅仅是物质生产和物质财富的创造，还包括以下几个方面：1. 人的全面发展：劳动是人类全面发展的基础和手段。
通过劳动，人们不仅满足了物质需求，还培养了思维能力、创新能力和社会交往能力等非物质需求，实现了个体和个体之间、个体和社会之间的相互联系和综合发展。
2. 社会分工和合作：劳动使人与人之间形成了社会分工和合作的关系。
不同的个体因为各具有不同的技能和专长，可以在各自擅长的领域进行分工，通过合作协作，提高整个社会的生产效率和社会财富的总量。
3. 培养人的劳动能力和劳动素质：通过劳动，人类不仅在物质上获得满足，也在精神上得到了提高。
劳动使人们具备了劳动能力和劳动素质，培养了创新思维、合作意识和责任感等社会主义核心价值观。
二、劳动在社会主义建设中的地位和作用在马克思主义劳动观的指导下，社会主义国家把劳动摆在国家建设的核心地位。
社会主义社会的目标是实现全体人民共同富裕和全面发展，而劳动是社会主义建设的基础和保障。
首先，社会主义社会通过劳动实现财富的公有化。
最新-马克思的劳动意识与概念 精品
马克思的劳动意识与概念区分不同层次的劳动对马克思的劳动是不是意识形态概念的回答，取决于如何理解劳动，而劳动的界定是一个可能比意识形态概念的界定更为麻烦的问题，因为古往今来对它的理解太多也太复杂。
根据马克思对劳动的基本表述，本文具体分成以下三个层次，而劳动是否是意识形态，则取决于在何种层次以何种意义来看待它。
第一层次是人类学视角，即生存劳动是人的自我持存的手段和基础，体现的是劳动的基本含义。
这个观点虽然在以前的思想史上也有人谈及，如斐洛就认为，劳动具有一种类似于食物的作用［4］15，但只有马克思做了系统提出和明确阐述。
马克思说为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西，因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。
同时这也是人们仅仅为了能够生活，就必须每日每时都要进行的现在也和几千年前一样一种历史活动，即一切历史的一种基本条件。
［5］256马克思论述的劳动首先是一种事先建立，一种再生产，即是对生存的生产。
人必须再生产自己才能持续存在，作为类存在物也才能得以延续，自我永续是生存劳动的应有之意。
人以使用、制造工具的劳动实践以及在此基础上产生的语言来首先获得生存即衣食住行=人的持存，并以此区别于其他动物。
这也是延续了黑格尔的说法，即动物并不汗流满面地劳动，它直接地通过自然满足自己的需要，与此相反，人的杰出之处在于他间接地自己生产自己的面包，把自然仅仅当作手段来使用［6］218。
劳动是造物主，是人类生活和社会的开始和终结，意识的唯一决定因素，人性和最终现实的连接，事实上它形成了最终的人类现实。
［7］168－169劳动不仅与人的存在直接同一，而且也使人类得以走出动物界，取得了超生物的存在，包括超生物的肢体工具、大脑语言、思想、情感甚至到社会组织。
正由于此，在马克思看来，就人的存在无非是在世界中的一种活动而言，劳动绝对是属于人的存在，生存劳动不是与诸如游手好闲或者游戏相区别的个别经济活动，而是人创造自己的生活并同时塑造世界的基本方式和方法。
马克思的劳动思想
马克思的劳动思想一、本文概述本文旨在深入探讨马克思的劳动思想，挖掘其对于理解现代社会和经济发展的重要性。
马克思作为19世纪伟大的思想家和社会学家，他的理论对后世产生了深远的影响。
劳动思想作为其核心理论之一，不仅揭示了资本主义社会的本质矛盾，也为我们理解人类社会发展的规律提供了有力的工具。
本文将首先概述马克思劳动思想的基本内容，包括劳动在人类社会历史发展中的作用、劳动与资本的关系、以及劳动价值的理论等。
我们将分析马克思劳动思想的理论价值和实践意义，探讨其对当代社会的启示和影响。
我们将总结马克思劳动思想在当代的应用前景，以及如何在新的历史条件下继续发扬其精神实质。
通过本文的阐述，我们希望能够使读者更加深入地理解马克思的劳动思想，把握其精神内涵和实践价值，从而更好地指导我们认识和改造世界。
二、马克思劳动思想的哲学基础马克思的劳动思想，根植于他的哲学体系之中，特别是其历史唯物主义和辩证唯物主义的思想。
在马克思看来，劳动不仅仅是人类生存和发展的手段，更是理解人类社会历史的关键。
历史唯物主义是马克思劳动思想的核心哲学基础。
马克思认为，物质生活的生产方式决定了社会的结构、性质和面貌，而劳动则是物质生产的基础。
他强调，劳动创造了人本身，也创造了社会。
在劳动过程中，人们形成了各种社会关系，包括生产关系、阶级关系等，这些关系又反过来影响劳动的发展。
因此，劳动在马克思的历史唯物主义中，既是社会历史的起点，也是社会历史发展的动力。
辩证唯物主义则为马克思理解劳动提供了新的视角。
马克思认为，劳动是一个充满矛盾的过程。
一方面，劳动创造了财富，推动了社会的进步；另一方面，劳动也带来了剥削和压迫，造成了社会的矛盾和冲突。
这种矛盾性，是劳动内在的、本质的特性。
马克思通过对劳动的辩证分析，揭示了资本主义社会下劳动的异化现象，即劳动者与其劳动产品的分离，以及劳动者在劳动过程中的被动和受剥削的地位。
因此，马克思的劳动思想，是建立在历史唯物主义和辩证唯物主义基础上的。
马克思对劳动概念的理解存在两种不同的解释是
马克思对劳动概念的理解存在两种不同的解释是
在马克思哲学中，劳动概念具有两重维度：一是作为哲学存在论的隐性维度，指向人的感性的对象性活动；二是政治经济学批判的显性维度，即资本主义生产方式统治下创造价值的雇佣劳动。
劳动的这两重维度是马克思思想史展开的一方棱镜，透过它所直观到的正是人类的历史命运和当代困境，即劳动的内在对抗和斗争，在现代表现为抽象劳动对具体劳动的支配和统治。
马克思的辩证法揭示了劳动通过其内在矛盾的现实展开，即必要劳动和剩余价值同时趋近于它们的极限，从而将资本主义推向自身的对立面，这意味着新的社会形态的真正诞生。
马克思对人类劳动的基本价值进行的分析
马克思对人类劳动的基本价值进行的分析：山东科技大学马克思主义学院副院长高明马克思的劳动观是马克思主义理论体系的重要组成部分。
中国特色社会主义事业的发展，需要一代又一代人不畏艰难险阻，奋力拼搏。
在新的时代背景下，要加强对青少年的德、智、体、美、劳等方面的教育，培养青少年的科学劳动观，促进他们为新时代中国特色社会主义现代化建设服务。
一、马克思劳动观的主要内容（一）劳动创造人和人类社会马克思认为劳动过程是人满足自己生存和生活需求，使自己获得主体性的过程。
马克思以无产阶级的视角，从唯物史观的角度对“人类社会”做了深刻地阐释。
首先，劳动创造了人。
马克思认为人的本质的生成和发展是在劳动中完成的，人首先是一种自然存在物，人类在劳动过程中利用自身的自然力（手、臂、腿等），去改变自然界，同时也改变自身。
人类在劳动过程中开始越来越多地体现自己的主观能动性，将人类从动物界分离出来的就是这种有意识的劳动过程。
这种特有的活动形式，其目的在于改造自然界以满足自身需求。
所以马克思认为，通过劳动，人类就可以证明自身的诞生和形成。
其次，劳动创建了人类社会。
劳动在人类社会发展中具有基础性的作用。
为了生存，人类必须生产劳动，以获得生存所必须的物质资料。
劳动是社会中的劳动，在物质生产劳动中人们会结成一定的社会关系，即产生了社会，在其现实性上，社会就是个人彼此间关系的总和。
（二）劳动决定人的类本质马克思对人的本质做了全面而又准确的阐述，从人学的角度出发对劳动进行阐释，由此论述了劳动与人的本质间的关系。
首先，劳动决定人的“类本质”，“类特性”就是“类本质”，马克思认为:“种的类特性就在于生命活动的性质,而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”。
人类的劳动实践，将人与动物区分开来，人类证明自己是有意识的类存在物。
其次，人的本质是社会关系的总和。
只有与他人相联系，人们才能够进行生产劳动，并在生产的过程中与他人结成各种社会关系。
因而脱离社会的单个人是不存在的，只要进行实践劳动，必然会与他人结成一定的社会关系，劳动关系便是其中最基础的社会关系。
马克思劳动观及其当代意义
马克思劳动观及其当代意义马克思劳动观及其当代意义马克思劳动观是马克思主义理论体系中的重要组成部分，它包含了对劳动的本质、劳动过程和劳动价值的深刻理解。
马克思劳动观的核心思想是劳动是人类生存和发展的基础，劳动者应当享受到其创造的社会财富的公平分配。
这一劳动观具有重要的现实意义和当代意义。
首先，马克思劳动观揭示了劳动的本质。
马克思认为，劳动是人类与自然界相互作用的过程，通过劳动人类能够改造自然并满足物质需求。
劳动是人类创造社会财富的活动，同时也是一种自我实现和人格发展的方式。
马克思强调劳动者的自由和创造性，反对劳动被奴役和剥削。
其次，马克思劳动观揭示了劳动价值的形成过程。
马克思认为，劳动价值是通过劳动过程中所耗费的社会必要劳动时间来衡量的。
劳动价值体现了劳动者的付出和创造，并被资本主义社会中的私有制剥削所掩盖。
马克思通过对价值的思考，揭示了资本主义社会中存在的剥削和不平等的本质，同时也提出了实现劳动价值公平分配的社会主义理想。
此外，马克思劳动观还具有重要的当代意义。
首先，随着科技的发展和自动化的普及，劳动方式发生了巨大变革。
马克思的劳动观提醒我们应关注劳动者对于科技进步的适应能力和保障其权益的问题。
其次，马克思的劳动观为我们提供了思考劳动价值分配问题的重要思路。
在当今资本主义社会中，贫富差距的扩大和劳动者权益的削弱成为严重问题。
马克思的劳动观呼吁重新审视劳动者的价值和劳动成果的公平分配。
最后，马克思劳动观还为我们提供了关于劳动保护和劳动权益的思考。
在当代社会中，劳动者的权益保护仍然不完善，劳动条件和劳动环境的改善需要不断努力。
总而言之，马克思劳动观具有深刻的理论内涵和重要的现实意义，其对劳动的本质、劳动价值的形成和劳动者权益的保护等问题的思考仍然具有重要的启示意义。
在当代社会中，我们需要不断借鉴和发展马克思劳动观的理论，推动劳动者的权益保护和劳动价值的公平分配，以实现社会的和谐与进步。
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第４０卷第４期２０１９年８月衡阳师范学院学报J o u r n a l o fH e n g y a n g N o r m a lU n i v e r s i t y N o ．４V o l ．４０A u g ．２０１９马克思的劳动概念与自由思想原像刘东方(辽宁大学哲学与公共管理学院,辽宁沈阳㊀１１００３６)摘㊀要:自由全面发展是人类追寻的终极价值,一直是哲学所关注的主题.作为能动的社会主体,人的自由全面发展是人类理想的存在方式.马克思在«１８４４年经济学哲学手稿»中,通过对资本主义制度下劳动的异化㊁私有制㊁自由竞争,以及资本主义必然自我毁灭的自否定逻辑的揭露和批判,确立了人的类本质思想,这种类本质表现为自由自觉的活动.因此,实现人的自由全面发展必须以自由自觉的活动为基础,从现实生活出发,阐释人类一般劳动的意义和自由全面发展的价值.关键词:异化劳动;自由;类本质;实践中图分类号:B ０３８文献标识码:A 文章编号:１６７３Ｇ０３１３(２０１９)０４Ｇ００３６Ｇ０５收稿日期:２０１９Ｇ０５Ｇ１１基金项目:国家社科基金重点项目 现代中国哲学史资料库建设和研究(１９１９ １９４９) (１４A Z D ０８８)㊁２０１７年辽宁省教育厅基本科研项目 社会主义核心价值观融入高校思政课路径研究 (２０１７L N Q N ３３).作者简介:刘东方(１９９１ ),男,山东菏泽人,博士生,主要从事马克思主义哲学基础理论研究.引㊀言自由作为人类追求的终极目的和永恒话题,一直为众多哲学家所关注.从唯心主义到唯物主义,从绝对精神到现实世界,从德国古典哲学的观念论到马克思主义哲学的实践论,可以说自由经历了从精神世界到现实世界的发展历程.马克思基于唯物主义立场,超越了德国观念论中自由的 虚化 和 物化 ,从实践的思维视角对人的自由自觉的发展进行了阐释,预设了人的自由全面发展的 自由王国 ,把自由的观念从天国引向了现实.马克思在对资本主义异化劳动扬弃的基础上确立了以实践为基础的马克思实践自由观,最终为人的自由全面的发展提供了理论前提.马克思以前的自由思想从本质上来看都是唯心主义的抽象自由观.这种传统的自由观把人的本质归结为精神的㊁理性的,把人的属性看作是不变的本质,没有从人的实际生活当中去考虑,因而不懂得人的本质是在社会关系中体现的,更没有把实践置于人的现实生活当中.在吸取前人经验的基础上,马克思从现实出发把自由从天国拉回到现实,实现了自由思想的哲学变革.马克思通过对传统形而上学的改造形成了一种实践哲学,给后人开拓了新的哲学研究领域.他力图对传统形而上学的困境和纯粹精神理性进行消解.正是在此基础上,马克思形成了实践自由观,超越并终结了传统形而上学,为实现人的自由全面发展指明了方向.一㊁«１８４４年经济学哲学手稿»中的异化劳动与自由«１８４４年经济学哲学手稿»是马克思旅居巴黎时(１８４４年５月)写成的,又称«巴黎手稿».在这本著作中,马克思主要以社会底层的现实生活为视角,从资本主义经济关于人的劳动异化现象这一经济事实出发,超越了资本主义制度下的纯粹哲学理念,并对宗教哲学进行批判;从关注无产阶级的地位和立场以及实现劳动人民自由出发,批判了资本主义私有制所导致的劳动异化现象.通过对资本主义异化劳动的产生㊁发展以及必然消亡逻辑的批判和揭露,«１８４４年经济学哲学手稿»最终成为留给后人眼里的模６３范著作,而且还是«神圣家族»的前奏.马克思主义的共产主义世界观的基本原则,第一次在这里面得到全面阐释,并且异化劳动作为«１８４４年经济学哲学手稿»的中心思想和核心概念,为理解马克思自由思想提供了可靠的理论依据和指引,受到人们的广泛重视.马克思«１８４４年经济学哲学手稿»超越了国民经济学理论,揭示了宗教产生的根源,并立足现实诠释了 异化 这一概念. 异化 ,英文为a l i e n a t i o n,德文为E n t f e r m d u n g,含有疏远㊁离间㊁脱离等意思.在«１８４４年经济学哲学手稿»中,异化主要是作为一种资本主义制度的现象,是人们通过主体意识和能动性创造出的物质力量脱离于人㊁异化于人,且不以人的意志为转移甚至反过来支配人㊁奴役人的一种劳动异化现象.马克思发现,法国大革命中的主力军 工人阶级在革命成功后并没有得到该得到的经济成果,反而在资本主义制度下变得日益贫困.为此,马克思认为,对资本主义制度的批判如果仅仅停留在理论上,那是远远不够的,而应从资本主义制度出发,在经济制度本身矛盾的基础上批判现存的经济关系,从理论角度转向现实基础.马克思对资本主义经济制度的批判起因于资本家对劳动异化这一事实的无知与藐视,不承认人的自由自觉的活动在异化中丧失.马克思指出,在资本主义制度下存在着下述现象:劳动者为资本家生产的劳动产品越多,产品的数量越大,他们就会越贫困;工人们付出的越多,生产的商品越多,他们的劳动力就越廉价,劳动成为了谋生的手段和商品;随着物的世界不断扩大,人的世界将会间接的贬值. 资本㊁地产和劳动的分离,只有对工人来说才是必然的㊁本质的和有害的分离 .[１]１１５马克思用异化劳动概括了这一经济事实 在国民经济发展的状况下,劳动不再使工人感到幸福,劳动对象化使人们失去能动性并被对象奴役和占有,这种奴役和占有表现为异化和外化.所以,在劳动过程中人们逐渐失去自由,并且劳动本身慢慢地也与人自身相对立,成为 异化劳动 .马克思把异化劳动总结为四种规定:第一,劳动者与劳动对象之间的异化 物的异化 .劳动者创造的价值越多,生产的商品越多,他们自己的价值就越低,他们的劳动力就会变成一种商品.人们创造的劳动产品成为了一种异己的存在物,并且与劳动者对立,表现为劳动者本身成为了一种商品,同劳动产品对立和分离.在劳动中,对劳动对象的占有和支配随着劳动的非现实化而逐渐丧失其角色,被劳动对象(物)所占有.工人们把自己的精力投入到对象中,但是他们的生命却反被对象占有,甚至被奴役和统治,导致劳动者越努力去拥有对象世界,越是得不到基本的生活资料.这表现出了劳动者与劳动对象的敌对.第二,劳动本身的异化 自我异化 .劳动对劳动者来说应该是自我主动实现的一种活动.但在资本主义制度下,劳动者的劳动已经不是自愿的,而是变成一种强制.劳动本身的性质,已经由最初的劳动者实现自我的需要变为了谋生的手段,由自主的活动变成了被动的活动,这种活动已经不是自我的实现,而是自我的脱离与丧失.第三,人同自己的类本质的异化 人的本质同人相异化 .马克思说: 社会生活在本质上是实践的.凡是理论导致的神秘主义方面去的东西,都能在实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决 .[２]６０在异化劳动中,人失去了自己类本质的特性,并且夺去了人实现自我的自由 自由的有意识的活动.异化劳动剥夺了人的类本质的所有特性,即人失去了本质.第四,人与人之间的异化.上述三种异化的结果就是人与人之间的异化.在现实世界中,劳动不仅产生人与物的关系,而且产生人与人的关系.由于 物的异化 和 自我异化 使劳动失去地位,那么最后,劳动既不属于自然界也不属于劳动者,而是属于劳动者之外的劳动的主人,外在于人的劳动和劳动产品.正是在这种意义上,人的劳动被资本家所占有,成为了资本家获取自身利益的商品.通过对上述异化劳动四个规定的分析,马克思批判了资本主义物支配人的异化现象(物化思想,即资本主义拜物教),认为只有消除资本主义制度下的异化劳动,把物归还给人,使人拥有物,才能实现人的自由全面发展和解放.异化的产生,造成了人的不自由,因此,对资本主义进行变革并扬弃异化,是实现人类解放的唯一途径.马克思指出,人类的发展应该立足于现实,实现自我价值,以人支配物,而不是像资本主义那样,以物统治人.人类通过自己的能动活动摒弃异化,把自己的力量发挥出来,才能实现自由.二、关于人的类本质的内涵人作为自然界中的特殊存在物,有着双重的属性,即自然属性和社会属性.自然属性表现为人是自然界的一部分.人要生存,必须遵循自然发展的规律;人顺应自然,同时自然为人类提供物质生产的条７３件.社会属性表现在人与人的交往构成了社会,社会的发展就是人的类群体发展.单个人不能脱离社会,社会是在人与人的沟通交往条件下形成的. 费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质.但是人的本质并不是单个人所固有的抽象物,实际上它是一切社会关系的总和. [２]１８物质生产在人类历史发展中起着决定作用,生产活动本质上是一种类活动.作为类存在物,人离不开 类 的概念,同时 类 也依赖于个体,通过个体的实践活动,实现人的类本质自由.这说明,人不仅是作为类而存在,也是作为个体去实现类本质特性.正因为每个人的个体性㊁特殊性,才使人的类本质得以实现和发展.人不是抽象的人,是以个体存在的单个人.同样,人的类本质也不是抽象的㊁先天固有的,而是人与人的实践交往中自我创造㊁自我生成的.人的个性不是指自然属性的个性,而是把人置于社会之中体现出的社会性.也就是说,人的个性是在人的类群体生活基础上形成的具有社会性的个体性.在这里,我们所说的个性不是人的性格和形象上的个性,而是在复杂㊁多元的群体社会生活中形成的,以人的物质实践为表现形式的特有类特性.人总是以个性化的方式成为人,人在社会化的生活中丰富自己的个性.由于人们具有丰富的个性,随之便产生了多样化的本性,人的本性是在类本质基础上产生的,具体的而不是抽象的个性本质.人在实践活动中不断超越并改造着自己的个性,间接地充实了人的类本性,促进和发展着人的类本质.马克思在其著作中从不同角度论述了人的本质.他认为,人的自然本质的形成,是在对生存环境的改造和实践过程中形成的.当人们实现物质资料的极大丰富和生产力进一步发展时,人的自然本质和属性也会适应它们而发展.在私有制条件下,劳动者㊁生产资料㊁劳动产品都成为了资本家的商品,他们的关系已经不再是从属关系,劳动的异化导致了人的自然属性的异化.随之,人的现实性上的类本质和精神本质也成为了异己的本质,成为了资本家获取剩余价值的筹码.人的类本质的体现,取决于人们所处的自然环境所提供的实践条件.作为自然界的有机体,人们不断地进行着生产劳动来维持类群体的生存,因此,人的本质是一切社会关系的总和,而不是抽象的㊁孤立的个人.当人在自然界中发挥主观能动性,通过自由自觉的活动区别于动物的时候,就开始以能动的感性活动来实现自我本质.人作为自然存在物,需要生产并消耗一定的生活资料,而动物的活动是直接性的,只是为了满足本能的需求,通过猎食自然物来纯粹满足自己的基本生存.而人的需求是高质量的㊁有弹性的,目的是实现自我的追求和自由.这是人不同于普通动物的地方,是人的类本质的体现.虽然同处于自然界中,人们为了实现自己的本质和维系生存环境的社会关系,就得进行生产实践,一方面是满足自己的生存需要,另一方面是改造并适应自然,体现了人的本质的自然属性和社会属性的统一.与其它自然物不同的是,在自然界中,人既是受动的又是能动的,是受动和能动的统一,在自然界中能够自由自觉的活动.人所具有的自觉能动性不仅能顺应自然,而且还能能动地适应自然界的变化,把握自然规律.人是具有类生命的存在物,迄今为止地球上的生物只有人类是具有能动性㊁自觉性㊁思维和创造力的群体.人之为人的原因就在于,人是具有感性能动性的主体.劳动实践在人类群体中是特有的本质,不进行劳动实践,人的 类本质 就无法体现.人与人,人与自然的关系,是社会发展的基本属性.建立和谐的人与自然的关系,实现人在自然中的意义,明确人的 类本质 的自然属性,是实现人类向自由王国飞跃的必然环节.三㊁马克思对 自由自觉劳动 的预设马克思关于人的 自由自觉劳动 的思想,曾经被认为是 不成熟 且 不科学 的.事实上,马克思«１８４４年经济学哲学手稿»所阐释的 自由自觉劳动 ,是针对当时社会条件下私有制异化劳动而言的.他是在比较了动物的无意识的㊁被动的㊁不具有创造性和能动性的活动之后,确立了人的自由自觉劳动的思想,认为人类的劳动是有意识的㊁能动的㊁具有创造力的活动.马克思是在具体的㊁有针对性的前提下,阐释了关于人的 自由自觉劳动 这一类本质思想.在«１８４４年经济学哲学手稿»中,马克思认为,私有制条件下社会自由劳动是不存在的.私有制社会中的劳动,是资本主义经济下具有商品性质的异化劳动.这是特定历史时期的必然结果,也是特定条件下的必然趋势. 劳动是商品使用价值的创造者,作为一种有用劳动,不是以一切社会形式为转移的人类生存条件 [３]５６,是人和自然之间的物质变换,即人类生活得以实现的永恒自然必然性.马克思从历史８３辩证法的立场论述了资本主义社会所现存的社会现象,如异化劳动㊁私有财产观念等,它们都是有一定的发展渊源和形成过程的,当然最终也会消亡.马克思把唯物主义实践哲学思维,同政治经济学联系起来,看到了资本主义制度下的工人同资本家的矛盾,同时认为这种矛盾的根源就是劳动的异化.马克思认为,人和动物的最基本区别就是,人能够自由自觉的劳动,也就是进行生产活动.劳动是人的 类生活 ,人们只有自由自觉地进行自己的 类生活 ,才能实现自由全面的发展.私有制之前的社会,不存在劳动异化,那是一种人们自由自觉的实践劳动.正是资本主义的出现,人们的劳动受到限制,并被资本家占有.劳动产品本来应该属于劳动者,但由于资本家的出现,导致了劳动者同劳动产品的对立.劳动者生产的产品越多,给资本家创造的财富越多,劳动者就变得越贫穷,这样,劳动者便逐渐失去自己的地位,久而久之他们便与劳动产品的关系成了一种异化的关系,由此劳动失去了自由性和自主性.马克思从历史的㊁现实的㊁客观的角度分析了人类实践活动的各种形式,包括异化劳动的存在形式,并肯定了他们在特定阶段存在的必然性. 人类自身具有目的,就是因为他自身中具有神性的东西 那便是我们从开始就称作的理性的东西又从他的活动和自觉的力量称作自由. [４]７３马克思认为,原始的自由自觉的劳动,存在于私有制之前的原始时期,异化劳动存在于资本主义社会.马克思预设的自由自觉的劳动,相应的存在于对资本主义异化劳动的扬弃之后的共产主义社会,即公有制社会.不同劳动形式的存在都是特定时期的必然.在资本主义私有制社会,人们的劳动不可能是自由的,这是不以人的意志为转移的社会发展的必然趋势.因此,为了实现人的自由全面发展,马克思对异化劳动进行扬弃,力图使劳动者自由的㊁能动的创造历史,实现 类生活 的本质.马克思通过人与动物的对比,分析了动物的本质的三种规定:(１)动物的活动是无意识的㊁直接同一的欲望活动.意思是说,动物的世界是空白的,不存在对象世界,因为它们自己就是自然界的一部分.它不能认识世界,只是为了满足自己的简单的欲望进行活动.(２)动物的活动是单纯满足自己的需要而进行的活动.它们的活动也是生产,可是它们的生产只是为了简单的肉体需要和种族的繁衍,是单纯地为适应自然而进行的片面的生产.(３)动物的活动是按照本能的生命形式,即 物种尺度 进行的活动.动物活动的全部内容都是自然的规定性,它们只是一味的适应自然,而不是根据自己的需要试图改造自然,这是和人根本区别所在.这三种动物活动的规定性说明了动物的劳动是无意识的㊁被动的㊁不具创造性的片面劳动.而人的生命活动是自由自觉的劳动.首先,人的劳动具有自由性和创造性.他们能超越本能的需要,在实践上确立自己的劳动对象.其次,人的劳动具有意识性和能动性.意识是人脑的机能,在意识的作用下,人的劳动发展为能动性的生产活动.最后,人的劳动具有对象性和实践性.通过实践劳动,人们把自然界展现为属人的世界,自然界通过人的有意识的改造,成为 人的无机身体 .自由全面发展即个性自由的实现,建立在扬弃人对物的依赖性基础之上,把物的关系回归到人的关系,而不是物控制人.人的本质是在物中的凝结.自由个性的实现,是马克思对共产主义社会关系的设想.在这个阶段,人们超越了人的依赖性关系和物的依赖性关系,获得了全面的自由,成为了具有个性自由的人.马克思在这里所预设的社会关系,是共产主义社会,人类进入共产主义社会之后,成为自由支配世界的真正主体,并开始自由自觉创造属人的历史.自主㊁自觉㊁自为的活动是共产主义社会关系下的自由形式.人的自由完全是按照人的自觉意识进行的行为,也就是实现物质极大丰富和社会化大生产.马克思把人的自由全面发展定位为人类发展的最高目标.完成这个目标不是一蹴而就的,而是有一个过程:从人与人的依赖关系发展到对物的依赖关系,最后达到人的自由个性的发展.前两种都是为达到自由个性做准备.个人从 类 的关系中脱离出来,这种脱离不是单个人的抽象脱离,而是独立存在的个体以 类 的形式存在于社会关系中.总体上看,从原始社会人与人的依赖关系上升到人对物的依赖关系,这种社会形式的产生,创造了物质文明和精神文明,使人们的生活在物质领域有了一定的进步,趋于社会化大生产时代,但是这种社会形态牺牲了单个的人.仅在以物为依赖性的资本主义社会中人的个性发展是难以实现的.因为,资本主义私有制下的劳动脱离了劳动者,表现为追求利益最大化,由此劳动变成了异化劳动,以致资本主义的整体发展吞噬了个人的发展.在资本主义社会中,物的依赖性关系下人的独立性发展是片面的,也可以说是资本家追求剩余价值的少数人的自由.共产主义社会,是以人的全面自由发展和对人的本质占有的社会状态, 共９３产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则.但是,共产主义本身并不是人的发展的目标,并不是人的社会的形式. [５]９３在共产主义社会里,每个人自由全面的发展趋于完成,社会发展和个人发展得到统一,不再牺牲个人发展去完成整个 类 的发展.在马克思看来,人们相当长的时期是生活在必然王国的世界里,在必然王国里人们是不自由的,他们的劳动被异化㊁自由被剥夺,因此潜意识当中会产生一种反抗,希望尽快脱离这个世界进入自由王国.人类社会进入自由王国是一个艰苦而漫长的历程.社会主义制度的建立给我们提供了步入共产主义社会的前提条件.也就是说,在社会主义生产力大发展的条件下,发展物质文明㊁精神文明㊁科技文明以及政治文明是达到自由的唯一途径.现代社会主义取得的每个成就都是人们向自由王国迈进的一步.正是马克思对共产主义的设想,给我们提供了实现自由的理论基础,使我们从资本主义社会 物 的关系回归到共产主义社会 人 的关系,实现从必然王国升华到自由王国的转变.通过对资本主义异化劳动的批判和扬弃,以及人与动物本质区别的对比,马克思预设了人的自由自觉劳动思想.通过扬弃异化劳动,实现自由自觉的劳动,人们才能展现 类本质 的意义,实现全面自由发展.马克思始终致力于研究人类的现实生活状态和生产关系,探索人类自由发展的路径:从现实生活出发,扬弃异化,使人们进行自由自觉的劳动,实现自由全面发展,达到人的本质的真正复归.参考文献:[１]马克思,恩格斯．马克思恩格斯文集:第１卷[M]．北京:人民出版社,２００９．[２]马克思,恩格斯．马克思恩格斯选集:第１卷[M]．北京:人民出版社,１９９５．[３]马克思,恩格斯．马克思恩格斯全集:第２３卷[M]．北京:人民出版社,１９７２．[４]黑格尔．历史哲学[M]．王造时,译．上海:三联书店,１９５６．[５]马克思．１８４４年经济学哲学手稿[M]．北京:人民出版社,２０００．(编校㊀舒易红) O n M a r x sC o n c e p t o fL a b o r a n dO r i g i n a l I m a g e o f F r e eT h o u g h tL i uD o n g f a n g(S c h o o l o f p h i l o s o p h y a n dP u b l i cA d m i n i s t r a t i o n,L i a o n i n g U n i v e r s i t y,S h e n y a n g L i a o n i n g１１００３６,C h i n a)A b s t r a c t:F r e e a n da l lＧr o u n dd e v e l o p m e n t i s t h eu l t i m a t ev a l u e p u r s u e db y h u m a nb e i n g sa n dh a sa l w a y sb e e nt h es u b j e c to f p h i l o s o p h y．A s ad y n a m i c s o c i a l s u b j e c t,t h e a l lＧr o u n dd e v e l o p m e n t o f h u m a n s e l f i s t h ew a y o f h u m a n i d e a l．I n t h em a n u s c r i p t o fE c o n o m i c s a n d p h i l o s o p h y i n１８４４,M a r xe s t a b l i s h e d t h e t h o u g h t o f h u m a nn a t u r e a s a f r e e a n dc o n s c i o u s a c t i v i t y t h r o u g h t h ee x p o s u r ea n dc r i t i c i s m o ft h ea l i e n a t i o no fl a b o r,p r i v a t eo w n e r s h i p,f r e ec o m p e t i t i o na n dt h es e l fＧn e g a t i o nl o g i co f c a p i t a l i s m s i n e v i t a b l e s e l fＧd e s t r u c t i o n．T h e r e f o r e,t o r e a l i z e t h e f r e e a n d a l lＧr o u n dd e v e l o p m e n t o f h u m a nb e i n g s,w em u s t e xＧp l a i n t h e s i g n i f i c a n c e o f h u m a n g e n e r a l l a b o r o n t h e b a s i s o f f r e e a n d c o n s c i o u s a c t i v i t i e s a n d f r o mt h e p o i n t o f v i e wo f r e a l l i f e a n d t h e v a l u e o f f r e e a n da l lＧr o u n dd e v e l o p m e n t．K e y w o r d s:d i s s i m i l a t i o no f l a b o r;f r e e d o m;n a t u r e o f c l a s s;p r a c t i c e０４。