文化心理结构
浅论员工的文化心理结构对企业文化认同的影响
一
、
会 计 人 灵 更 新 幸 业
知识 ． 心转向 管理 。 重
知 识经 济 时 代 已经 到 来 ，渗 透
生 活各 领域 的数 字化 浪 潮 ，计 算 机 技 术 正 在 日益 影 响着 整 个 人类 的生 产 、 活秩序 ， 使得经济全球化 、 生 并
的 ， 统 会 计 理 论 对 这 一 新 的情 况 钟 内完成 。这样 一 来 大 量 的非 会计 传 几 乎 是束 手 无策 。财会 人 员 只有 较 人 员 挤入 财 务 队伍 ，稍加 学 习 也 同 好 的专 业 功 底 ， 谨 、 真 、 致 的 样 能 够胜 任 。因此 如 果财 务 人 员不 严 认 细 工作 作风 ， 良好 职 业 道 德 ， 已无 法 尽 快 转换 角 色 ，传 统 会计 人 员将 被 立 足 。据 有 关 专 家测 算 ， 使 一 个 取 代 。 即 受 到 高 等 教 育 的 人 ， 常 学 历 教 育 通
术 预测 专 家 詹 姆 斯 ・ 丁 的测 算 结 方法 ，使 我 国 的会计 理 论 体 系不 断 马
果 、 人 新理 念 、 方 新
技 的领域 ， 是 传 统产 业 的科 技 化 ， 或 以及 对 于高 级技 术 人 才 的 需 求 ， 此
西方文化心理结构特征探析
西方文化心理结构特征探析摘要：笔者试图从理性至上、个体本位、基督教精神三个方面对西方文化心理结构进行解读，借此了解西方文化的实质和精髓。
关键词：文化心理结构；理性；个体；基督教精神【中图分类号】 g649【文献标识码】 b 【文章编号】 1671-1297（2012）10-0012-02首先，需要对西方文化这个概念做一个界定，一般来说，西方文化有广义和狭义之分。
广义的西方文化指的是产生于西半球与东方文化相对应的文化体系。
狭义的西方文化体系仅指欧洲文化。
本文在此所指的西方文化心理结构是从后者的角度而言。
所谓文化心理结构是指特定的地区（国家）、民族和主体在长期的历史发展过程中由各种文化环境交互作用而形成的，并内化于主体头脑中的认知心理结构、价值体系结构和思维方式的总和，是对该地区（国家）和民族传统的实践方式和生活方式深层次的反映[1]。
这种无意识的潜在机制是隐性于人类内部的集体意向。
此集体意向不但反映了作为该文化主体对其客体的认识规律及态度，也反映了一个时期某社会群体的共同愿望，价值选择及评价和心理倾向。
因此，对西方文化心理结构问题做一定的研究，有助于我们了解西方文化思想的核心和精髓。
有助于我们解决中国当今所面临的现代化转向问题。
众所周知，西方文化发源于古希腊理性文化和古希伯来基督教文化。
古希腊理性精神重视现实，幸福及科学，而希伯来基督教精神重视超验，崇高及灵魂。
两者为西方文化确定了不同于其他民族和地区的特殊基调，并随着时间的推移逐步沉淀、凝结于西方文化心理结构之中。
两者并列构成西方文化的渊源和基本精神，并因此不断被继承下来。
总体来讲，西方文化心理结构有着以下三点特征：①崇尚理性；②个体本位；③基督教精神。
一崇尚理性西方崇尚理性的精神是西方文化心理结构中最重要的一个特征，它表现为承认客观自然世界的可认知性，在各个领域中对形式逻辑的推论和证明法则的普遍遵从，在科学及学术活动中对概念、范畴的建立和理论抽象的偏好，对真理的虔诚信念以及在日常行为方式中的工具合理性原则。
文化心理学的学习、研究和应用2003 文档
文化心理学的学习、研究和应用2014-11-21 精英畅享一、文化心理学学习和应用的方向1．做规范的文化心理学。
研究方向上首先是要遵循整个文化心理学研究的基本规范，做一个规范的研究。
最简单的方式就是去关注一下大家在研究什么。
学术的研究现在已经不是个人的研究，而实际上是团队的研究，我们把它称之为学术共同体，就是一个学术共同体在用共同的力量在做事，换句话说，用的是集体的智慧，现在不是在比拼个人的智慧。
文化心理学到今天已经有十几二十年的时间，这段时间大家利用集体的智慧其实已经做了大量有意义的工作。
例如传统的文化心理学里面的一些基本的话题，譬如从早期的跨文化研究、跨文化的心理学发展到文化心理学，关注的无非还是心理学里一些最基本的话题。
津巴多的一句话讲得很好，什么是文化心理学或者文化的研究、文化的心理学研究？他说所有普通心理学关注的话题都可以变成文化心理学关注的话题。
也就是说，普通心理学在关注感知、记忆、学习、人格、自我、情绪、认知、智力等等这样的一些东西，那文化心理学可以做的就是文化与感知、文化与认知、文化与记忆、文化与学习、文化与智力、文化与人格、文化与自我、文化与情绪等等。
每个领域都应该算一个宝库，例如，假设有人对文化与情绪感兴趣，这个话题是极其大的话题，那么你可以做中国人的情绪情感是什么样的，这种情绪情感可以做到我们的任何方面，包括像我们平时看的电视、电影、话剧等等，里面就有人的情绪情感的大量的反映，面子背后隐藏的是情绪情感，而且中国人怎么样表达这样的一些东西，中国人在很多领域怎么表达，例如，包括亲密关系、爱、婚姻、家庭，甚至人的社会生活或者是工作中大家的这种关系，都有大量的情绪情感。
包括现在中国人自己做的情商类研究，里面一样有大量的文化视野下可以看的问题。
2．做有文化的文化心理学。
有一段时间被心理学忽视的但是现在我们应该重新提倡的，那就是要做有文化的文化心理学。
文化心理学在做研究的时候不能忽略一个问题，就是它是叫文化心理学。
论老舍短篇小说中的心理描写及其文化心理结构
微 ， 既充 满 了国道 不 振 ， 国术 没落 的 感慨 ，也 流露 出 了对 昨 天 的 留恋 ，属于 以时 代悲 剧 写人 物 心 潮 。沙 子 龙的 心潮 贯 穿 于 文章 首 尾 。他 在 乎 的根 本 不 是所 谓 徒弟 的比武 失 败 ，而 是 自己地位的跌落 。沙子龙 由镖主变为无聊翻看 《 封神榜》的 客 栈老 板 ， 实 已驻 身 于时 代 落伍 者 的 行列 中。 《 字 号》 通 老 过 写 时代 变迁 在 一 个伙 计心 上 的投射 ，写 出 民众 价值 失 落 的 情 感波 澜 。 ・ 在 局 部 的心 理 描 写 中 ，老 舍也 擅 长通 过 景物 描 写 来展 示 人 物 的 心 理 ，我们 可 以称之 为 “ 心景 ”和 “ 境 ”的相通 。 心 他认为写景和叙事是融为…体的： “ 我们写景不要 以景物为
“ 境 ”的相 通 。 心
以刻 画 各类 市 民 形象 著 称 的老 舍创 作 了一系 列 优 秀短 篇
在行动中刻画人物性格，古 已有之 。唐以前的小说长于 描绘动态 的图画，但只是为 了刻画人物性格，而非侧重开掘 人 物 内心 世 界 。清 代 长篇 小 说 的心 理 描写 有 了 一定 进步 ，但 目的仅 在 于 交待 人 物 心理 动机 推 动 情 节发 展 。老 舍 既吸 取 了 古典小说的长处 ，又富于 自身特色。他说： “ 我们 须依着人 物心中的变动去写他 的话语 。言谈不但应合他的身份 ，且应 《 微神 》 与 《 》 都是 以心理 描 写 贯 穿全 篇 的 ，通 过人 丁 物的梦境、想象、幻觉来展现人物内心世界。可称之为用意 合 乎 他 当时 的 心 态与 环境 。” 识 流 动 的方 式 写 心 理 。 弗 洛 伊 德 说 ， 梦 是 一 种 “ 望 的 达 愿 《 同盟》、 《 抱孙》就小市民、小官员性格特点加 以渲 成 ，它可说是一种清醒状 态下精神 活动的延续。” ” 微 染 ， 褒 贬 态 度 分 明 。 《 毛 儿 》属 于 个 性 化 的 心 理 描 写 ， 《 歪 神》完全靠作者的梦境来结构全篇。老舍说过 ： “ 小说的形 “ 毛 儿 ”仁 禄 就 是老 舍 幼年 的好 友 罗常 培 。罗 常培 在 《 歪 我 式是 自由的 ， … …它可 以叙 述 一件 极 小的 事 ，也 可 以只 说 一 与老舍》中说过： “ 他那个短篇小说 歪毛儿） ）前一半却是 个心象的境 界” “。 《 ’ 微神》最初在 《 文学》 发表时，题 拿我 做题 材 的。 ” ， 中 通过 “ ”和 仁 禄 的对 话 来展 示 仁 文 我 目是 一 个英 文 词— — Ｖ ｓ ｏ ，现 题 “ 神 ”是 原 词 音译 ，意 禄 的 心 理发 展 过程 。他在 诚 意 地 敷衍 了一段 时 间后 ，终 于不 ｉ ｉｎ 微 思 是 “ 景 ” 、 “ 象 ” ， 表 明 的 是 一 种 “ 象 ”或 “ 幻 心 心 梦 能接 受 这 是非 颠 倒 的社 会 。 《 字 号 》 、 《 魂 枪 》 写 出 了蜕 变 时 代 旧风 气 的衰 老 断 境 ”。实际上就是把只可意会不可言传的复杂心绪转换成画
文化心理学
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集体主义：与个人主义相反，集体主义则是一种以强调内 团体（为核心的信念，它关注内团体的目标与需要胜于个 体自己，强调团体的规范与责任，而不是个体自身的快乐， 并且乐于接受他人。
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集体主义与个人主义的测量 何友晖（Hui）和垂安迪斯（1988）构建了一个个人主 义 — 集体主义量表（Individualism—Collectivism Scale 简称IC），从个体对待配偶、父母、亲戚、朋友、 邻居及同事的态度等六个方面衡量一个人的集体主义倾 向。他们还以此为工具证明了这一人格结构具有跨文化 的普遍性。
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个人主义与集体主义的影响 服从性 来自集体主义文化的人有较高的服从倾向。梁爵（Leung 1986）在研究到美国留学的中国学生时就发现，在他们处 理与导师的关系时，服从的倾向要远高于美国学生对导师 的服从。当他们遇到困难时，更愿意求助于来自上下级的 帮助，而不象美国学生那样求助于同级的朋友。
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2、什么是文化心理学
是研究心理和文化之间相互影响关系的学科，它的主要目 的在于揭示文化和心理之间互相整合的机制。文化心理学 有两个最基本的前提： 人类的生活受制于自身所生活的社会文化情境 文化本身又是人类创造性活动的结果
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文化心理学研究的三个层面： 文化人类学：人们可观察的外在物品 跨文化心理学：人们与价值观差异 文化心理学：对人们潜在假设的影响
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依赖型的自我（Interdependent View of the Self） 马库斯认为依赖型自我看重人与人之间的联系，强调 集体的目标和团结，认为关系和责任是社会中最主要 的东西，反对人的自私自利。这种自我结构常常出现 在亚洲和一些第三世界的文化中。
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（3）文化与归因
简述中国民俗文化的心理结构
简述中国民俗文化的心理结构民俗文化的表现形式，既是一种定型化的思维习惯，也是一种约定俗成的行为方式，与上层文化的个性化、独创性不同，它是靠集体创造，流传的，加之流传中不断传播和变异，不易形成个性化的符号系统。
这就决定了民俗文化不是个性的，而是类型的。
即民俗文化是反映群体的观念和价值取向。
传统的中国社会是一个典型的宗法性农业社会，它以小农业为基础，以皇权专制的大统一为根本。
作为民俗文化的心理结构必然受到这两个前提的制约和影响。
因此在讨论中国民俗文化的心理结构时，往往把它界定在这个特定的时代阶段。
以及中国民俗在这个民族的主要情感，道德观念，习惯风尚，信仰理想，审美取向等方面、。
中国民俗文化的思维方式，从认知的角度看，是直觉型思维方式，从实践角度看，是实用理性型思维方式，这一特征与原始思维方式有着直接的历史渊源。
直觉思维方式讲究“直觉顿悟”、“情感体验”、即我们常说的意会性，如在婚丧嫁娶的人生礼仪中，新房的便桶在婚礼那天要让一男童溺尿，新床上遍撒桂圆、莲心、花生、枣子等、利用这些果品的名字的谐音祝愿新人“早生贵子”“多子多福”、“永结同心”。
还有“跨火盆”“传麻袋”意为传宗接代等民俗，这里的一些实物已被赋予了新的含义，而这些含义在约定俗成中无需推理便会传达一种意义，使人意会其中。
人们对待死亡，采取不同的下葬形式，这里包含着人们对于灵魂的认识，如“让死者回归自然”的下葬形式，其中包括：土葬，水葬、天葬、树葬等。
意会的是人的肉体和灵魂均来自自然，只有让肉体回归自然，成为大自然的一部分，才能使灵魂获得永生。
正是由于对中国民俗文化的直觉体悟、实用理性与缺少西方近代科学的缜密逻辑归纳和严格的推理演绎，才失去了向近代科学转变的内在机制，而要达到缜密的逻辑归纳和严格的推理演绎，则要求人类的思维方式具有“怀疑”的功能，对于现实，可以怀疑其合理性和正当性，对于过去的传统，可以怀疑其权威性和继承性。
中国民俗文化正是缺少这种怀疑功能，即使在发展过程中产生过一些，但不是被归于“异端”就是被跻于偏狭之地。
“好善恶恶”的文化心理结构及其现实意义
“好善恶恶”的文化心理结构及其现实意义以儒家经典文献为依托分析了“好善恶恶”的哲学根据、思想渊源及其在文化传统中的表现；结合孔子、孟子、荀子的论述探讨了培养此心的条件与方法；指出了此文化心理结构的延续性与恒常不变性；并根据历史事实论述了此文化心理结构的作用与结果及其对社会、国家和个人的现实意义。
这一理论，不管是在理论上还是在实践中均有可资借鉴的重大意义。
标签：好善恶恶；物质与精神基础；延续性；恒常性《诗经》是儒家的重要经典之一，以孔子、孟子、荀子（均精通五经）为主的先秦儒家继承了其中的许多重要思想，不仅有理论上的阐述和发挥，亦有历史上的根据。
值得一提的便是《诗经》中对黎民百姓文化心理结构与价值取向的论述，“天生蒸民，有物有则。
民之秉彝，好是懿德”①便是这一思想的集中体现。
孔子对此有着很高的评价，认为为此诗者一定是明晓了人生的大道，方能有此嘉言之流露。
这首诗不仅点出了人的自然价值取向，而且指出了人心向背、朝代兴衰存亡的一个重要背景和依据，于今仍有非常重要的理论与现实意义。
一、“好善恶恶”的文化心理结构儒家认为，人心具有天然的道德指向，而之所以有此指向，这是因为人禀赋了天地生生之大德，好善而恶恶。
这种德性来自于天，而内在于人，这是天人合一的根据，有一种形而上的必然性而不可致诘。
人可能由于后天的习为而与此自然指向偏离，有恶言恶行，但并不会真正改变这一倾向，也不会将人的善心完全消除而不存；人的善心时时会有透露和显现，并伴有懊悔之举，从而具有向善之可能。
而且，不论其个人自身的修为如何，也不论其自身能否为善，但最基本的一点是，其所欲者必为善，希望别人对自己好一点。
儒家对此是深信不疑的，孔子、孟子、荀子对人心的这种自然倾向均有非常到位的把握。
孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮陌之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”②也就是说，一个人以忠信、笃敬之道而行，不管他到哪里，都会为人所接受和认可，都是可以行得通的；不然的话，虽州里之近，亦不可行。
文化心理学的基本内涵
• 前者侧重于心理和行为对符号作用,突出人 对符号构建;而后者则侧重于文化符号对人 心理和行为形成、发展与表现作用,突出文 化符号对心理和行为影响。
文化心理学的基本内涵
文化心理学的基本内涵
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第二节对文化心理学两个基本内涵 剖析
• 文化心理和行为差异并不是刺激本身差异， 而是刺激所含有意义或含义差异。因为意 义既由人心理活动来赋予，又是经过人心 理活动得以解释，同时意义又制约着人心 理和行为，这么文化和心理学就自然地结 合起来，使得文化心理或文化行为被纳入 到心理学研究范围，成为心理学研究内容。 由此就在一定程度上促成了文化心理学诞 生。
四、E.E.Boeseh观点 • E.E.Boesch认为文化心理学是研究行动场
域或行动范围一门学科，以人行动或实践 为经，以人对生活世界结构化、意义化为 纬。 • 由此我们能够看出，Boesch持基本上也是 一个实践观，突出文化心理学对意义取得 和演变过程研究。
文化心理学的基本内涵
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第二节对文化心理学两个基本内涵 剖析
二、相互建构观点
心理与文化何者为先?
• 文化心理学在处理这一问题时，抛开传统 二元对立观，不为世界设置本原或第一因， 而是对之进行一个切身(有在场感)现实关照 和言说，以心理和文化相互建构观处理二 者关系问题。
文化心理学的基本内涵
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第二节对文化心理学两个基本内涵 剖析
• 影响建构原因 • 生态原因 • 认识及其形成观念 • 生命现象
• 建构主义心理学主要研究人用符号建构内 在主观心理世界。
文化心理结构
• Design Psychology
它部分是一种具有具体社会文化内容的变化 形式，部分又是一种凝固了的、实践的、富有生 命意味的心理结构形式。
作为一种心理的产物，它是个人的，它具有 创造个体的创造痕迹和性质，是在创造个体的具 体意愿中完成的带有个体的自然气质；
同时，它也是属于社会的，因为它决不是一
文化是把人的自然性和社会性连接起来，使人成为 文明人的中介。
文化不断发展进步，“特定的环境”也跟随不断变 化，当这种历史进程在人的心里凝结、积淀下来，便形 成了人的“文化心理结构”。
“这个心理结构，是一个特殊的完形（格式塔）， 在整个完形中，任何一个因素的改变，都会影响到这个 整体，而整体也就存在于各种因素的相互作用之中。”
一个人的文化心理结构，是由他的生理心理中自然秉赋 及他一生中通过学习和实践获得的文化性经验两大领域的因 素构成。
前者属于自然的范畴，包括积淀下来的深层的集体无意 识、认知结构、思维结构、情感结构、理想结构等；后者属 于文化的范畴，包括学习获得的信息、后天的经验等。
人自然秉赋的心理深层表现为种种慢变因素，而文化性 经验却是与时代精神息息相关的种种快变因素。慢变因素和 快变因素相互交织和相互作用，形成一个动态的结构。
“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、 法律、习惯以及其他人类作为社会成员而获得的种种能力、 习性在内的一种复合整体。”
设计心理学 安徽理工大学
• Design Psychology
文化的概念（二）
当代美国文化人类学家克鲁克洪在《文化的研究》 中说：
“这一人类学术语所确定的涵义，是指整个人类环境中由 人所创造的那些方面，既包含有形的也包含无形的。所谓‘一 种文化’，它指的是某个人类群体独特的生活方式，他们整套 的‘生存式样’。”
文化心理学研究综述
文化心理学研究综述摘要：文化或文明就其广泛的民族意识来说就是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他才能和习惯的复合体。
从心理学角度看文化，文化就是行为模式、一个认知体系、一种无意识的结构。
文化是我们的认知背景，是我们的情感家园，是我们的行为依据。
文化心理学的研究对象不是行为科学式的「行为」(behavior) ，而是现象学概念下的「在事境中的行动」(situated action)。
所以，在文化之中的行动者，或文化主体性，乃成为我们首要的研究课题。
关键词：文化心理学研究形式研究领域研究意义引言：早在心理学作为一门学科而获得独立之时，心理学的文化性质就得以初步表达。
冯特把心理学研究分为两个部分，一是以基本心理过程为研究内容的个体心理学，二是以高级心理过程为研究对象的民族心理学。
民族心理学就成为文化心理学的早期形态。
此后，实证的个体心理学作为西方心理学的主流得以蓬勃发展，而民族心理学作为“第二心理学”一直为自身的合法地位而努力，只是近年来才受到广泛重视，文化心理学是其中最重要的一种研究形式。
一、文化心理学的界定1、Shweder的观点其一，他认为，“文化心理学的目的是寻求永不会忘记的、不可分离地镶嵌在意义和资源中的心理，这些意义和资源既是它的产物，同时也构成了它。
其二，Shweder认为，文化心理学是研究“近经验概念”的一门学科。
其中近经验概念是指人所获得的隐藏在其行为背后一般不为其所意识或觉察的但支配其行为的经验或观念。
用通俗的话讲实际上就是文化规范、价值、理论观念等，而这些东西本质上是文化意义和资源. 由于不同的文化种群的“近经验概念”不同，且通过个体的日常行为或活动表现出来，因此，文化心理学研究文化必须涉及三个重要方面:“语境，认识论，现象。
”2、J.RKantor观点文化心理学是研究人类对制度性刺激的反应的一门学科。
意义与心理的关系是相互建构的关系。
生命图腾的变奏——从中国文化-心理结构看长篇小说《放下武器》
维普资讯
生 命 图腾 的变 奏
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又 迂 回 曲折 的道 德 屏 障 ， 抒魂 ， 而是 在 于 如履
的。
中颜 渊因 为重 视 追求 个 体人 格 的完 善 ， 终 发 展 最 出道 家庄 周学 派 ， 且 庄 玄作 为 与儒 家相 对 立 的 并
补 充 物 ， 日后 的历 史 文化 长 河 中焕 发 出强 大 的 在
生 命力 ［（ 。而从 印度 舶来 的宗 教产 品佛 教 由于 １ ］ ）
中 图分 类号 ： ０ ． Ｉ ７４ ２ 文 献标 识 码 ： Ａ
中 国传 统 文 化 源 远 流 长 的 思 想 资 源 主 要 有
的 中国佛 学禅 宗 ｎ（ ］ 。与讲 究 “ 身 齐 家治 国平 ｍ 修
天 下 ” 儒 家 不 同 ， 、 、 基 本 上 不 属 于社 会 的 庄 玄 禅 政 治 哲学 ， 而是 作 为某 种人 格 一 心灵 哲 学 存在 的。 它 们 带给 人 们 的 虚 无 、 动 、 安 等 等 麻 醉欺 骗 被 苟 作 用 ，直接 诉 诸 于 心 理 结 构 和 个 体 行 为方 式 本 身 ，基本 上 只是 作 为 士大 夫 知识 分 子 的生 活 、 意
薄 冰地 扣 问 良正 的心 灵 。“ ” 舅郑 天 良二十六 我 舅
是“ 不道 德 的社 会 ” 道 德 的 个人 ” 对“ 的挑 衅成 功 。 我 们 看 到 小 说 上 半 部 的 郑 天 良谨 遵 自己作 为一 个 共产 党 员 的 良心 ， 恪守 一个 人 民公 仆 的 神圣 职
尤 其 是文学 艺 术领 域 内 留下较 为 突 出的印痕 。如
《白鹿原》人物形象及其文化心理结构研究
《白鹿原》人物形象及其文化心理结构研究摘要：因《白鹿原》这一部小说与其他小说在人物塑造方面有所不同，其主要是从心理层面对不同人物进行原生态刻画，使得人物的个性、复杂性更加突出，摆脱了以往小说仅从政治、社会或阶级等层面塑造人物的方式。
基于此，本文以《白鹿原》这一小说为背景，以小说中的白嘉轩和黑娃这两个人物形象为例，重点对这两个人物形象及其文化心理结构进行分析研究。
关键词：白鹿原；人物形象；心理结构在《白鹿原》中，作者在刻画人物形象时，主要是通过描写儒家文化对社会各个阶层人物的心理的影响来进行，是作者在长期实践探索及艺术积累基础上，所找到的一种有效刻画人物形象的方法。
这样的描写方法，使得小说中的人物形象更加丰满，这也是《白鹿原》这部小说的成功所在。
因此，《白鹿原》中的人物形象及其文化心理结构值得进一步分析研究。
1.白嘉轩：传统文化的践行者我国儒家文化发展至今，已经深深影响着人们的生活方式、观念意识及风俗习惯，并且成为构成民族心理的重要部分。
在《白鹿原》这一部小说中，白嘉轩是重要的人物，书中大多数情节是围绕他来展开的。
作者是立足于中国传统农业社会背景下来塑造白嘉轩这一人物形象的，同时在人物形象刻画中，也处处体现了儒家文化心理。
白嘉轩出生于清朝末年，是一名坚守“耕读传家”古训且身体力行的传统而本分的农民。
同时，白嘉轩也是儒家文化思想的实践者，在他身上，几乎承受着传统民族文化的全部负荷，虽然识字不多，但一生致力于敬恭桑梓、服田力穑，同时也没有系统地接受过儒家思想的教育，但是却将儒家文化思想完全融于日常生活中，用儒家文化崇尚的道德理想来衡量自己行为准则，尽管这一人物在人格方面并不完美，但也是个实实在在践行“仁义”思想的普通农民形象。
白嘉轩这一人物形象，不仅是作者创作的理想人物形象，也是一个现实的人物形象。
作为白鹿村上百姓家族的一家之长，他在自身道德修养方面非常注重，一生都在恪守儒家文化的道德观念、人伦标准与处世原则，身为族长的他，关注村民的疾苦，为民请命，在白狼搅扰时，他迅速聚合村民，修补堡子，燃火拒狼。
体育文化心理结构的理论初探：可能及限度
迹 较重 ，尚未 形成 独特 的话 语 系统 ； （ ２） 从宏 观
逻辑 学 中的心 理 主义倾 向源 远 流 长。 心理 主 义将 社会 现象 归结 为心 理现 象 ， 援引 “ 人性 ”与 “ 心 理科 学 ”为统一 的社 会科 学 的基 础 。心理 主 义 主张 ，一种 认识 、一 种 判断 是否 具有 真理 性 ，
有 充 分 显现 。文 化研 究 在 较 长 时 间 的 主趋 势是 “ 非学科 化 ” 。…
度 ，为体 育文化 的实 证化 和结构 化研 究做 理
论初探。
二 、体 育 文化存 在 心理 结构 的可 能性
体育文化存在心理结构是一个待验证的假
设 。在小 心 实证前 ，现 分别 从哲 学层 面 、 研 究证
第 ５期
郭远兵等 ： 体育 文化 心理结构的理论初探 ：可能及限度
境 交 互 作 用 而形 成 ， 并 内化 的认 知 心理 结 构 、价 值体 系结 构 和 思维 方式 的 总和 。 一 经形 成 和定
中重新弥合。虽然未见研究将 “ 体育人”与体育 文化等 同视之 ，但是体育中的人化恰是体育文 化。 因此两个 概 念有 异 曲同工 之处 。以 “ 体 育人 ” 为逻辑起点 ， 存在 “ 体育人”的心理结构就更容 易 被理解 了。无独 有偶 ，确有 研究 开始 探讨 “ 体 育人 ”的心 理特 征 。 ¨ ”
Ｖｏ ｌ ＿ ２ ６ Ｎ０ ． ５
Ｓ ｅ ｐ ．２ ０ １ ３
体育文化心理结构 的理论 初探 ：可能及 限度
郭 远兵 ，漆 昌柱
（ １ 武汉体育学院 ，体 育教 育学院 ，湖北 武 汉 ４ ３ ０ ０ ７ ９ ；２ ． 武汉体育 学院，院长办公 室，湖 北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ９） 摘要 ：体育 文化 的研 究方 向是要打破 学科 画地为 牢的偏见 ，突破 学理层 面的反复论争，借鉴 自然科 学的研 究方法。该 文从心理主 义、功 能反观结构和 “ 体 育人 ”构念切入 ，分析体 育文化存在 心理 结构的可能性 ， 又从反 心理 主义、方 法论 困境和强 范式与弱 范式分析视 角解析 了可能性 限度 ，以此 为体 育文化 实证化和结
简述心理学各流派的主要观点与特征
心理学各流派的主要观点与特征1. 结构主义心理学结构主义心理学是心理学的早期流派之一，它关注人类意识的结构和组成。
以下是结构主义心理学的主要观点和特征：•研究对象：结构主义心理学主要研究人类意识的结构和组成，通过分析感知、认知和情感等元素来了解人类思维过程。
•方法论：结构主义者采用实验方法，通过让被试者描述他们在特定任务或情境中的体验来获取数据。
•原子论观点：结构主义者认为意识可以被分解为基本的感觉和知觉元素，类似于化学中的原子。
•内省法：内省法是一种自我反思的方法，被用于研究个体在经历某种体验时所产生的感受和想法。
•提出“三个自我”：结构主义者将人类意识分为三个层次，包括生物自我（基本生理需求）、社会自我（社会角色和期望）和精神自我（个体独特性格）。
2. 功能主义心理学功能主义心理学是对结构主义心理学的一种反思和批判，它关注人类意识的功能和目的。
以下是功能主义心理学的主要观点和特征：•研究对象：功能主义心理学关注人类意识在适应环境中的作用和功能，强调行为与环境之间的关系。
•方法论：功能主义者采用实证研究方法，通过观察行为并分析其目的和效果来获取数据。
•关注行为的目标：功能主义者认为人类行为是有目标和意图的，它们可以帮助个体适应环境、满足需求和实现目标。
•强调实用性：功能主义心理学追求实用性，关注如何利用心理学知识来解决实际问题，例如教育、工业管理等领域。
•倡导个体差异：功能主义者认为个体之间存在差异，并且这些差异对于适应环境和实现目标至关重要。
3. 行为主义心理学行为主义心理学是20世纪初兴起的一种心理学流派，它将注意力集中在可观察到的行为上。
以下是行为主义心理学的主要观点和特征：•研究对象：行为主义心理学关注可观察到的行为，忽略个体内部的心理过程，强调环境对行为的影响。
•方法论：行为主义者采用实验方法和定量研究方法，通过观察和测量行为来获取数据。
•强调学习：行为主义者认为行为是通过学习获得的，他们关注如何通过刺激和反馈来塑造和改变行为。
中国士人的文化心理结构场—也论儒道互补
第 １ 期
粱建 民 ： 中国士人的文化心理结构场 也论儒道互补
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为上层 思想 界 的时兴思潮
论 中 他指 出阴 阳 、 、 、 、 儒 墨 名 法都有 中 国文 化 思 想发 展 的 历史 ，是一个 不 断变异 整 《 六 家之要指 》 ． 不 、不 、不 、 不可 不察 ” 的方 合 的 历史 。李 泽 厚先 生 曾提 出过 一个 极 为 著名 的观 其 “ 可 失” “ 可易 ” “ 可 废 ” “ 又有其错误或难以实行 的方面。 但文中却全面肯 点 ， “ 家作 为儒 家 的补充 和对 立面 ， 即 道 相反相 成地 面 ． 鲜 在塑造 中 国人 的世界观 、 人生 观 、 文化 心 理结构 和艺 家 了道 家 ． 明地反 映 了作 者 的学 派倾 向 。尽管这 里 术理想 、 审美兴趣 上 ， 与儒家一道 ， 了决定性的作 所说 的道 家 已不 是纯粹 意 义上 的先 秦道 家学 派 ．但 起
中国的知识 分子 来说 ，人世 与 自然 就成 为 了两个 人
玄学 本 由老 庄哲学 发 展而来 。其宗 旨是 “ 贵无 ” 生的广阔天地 。 ， 他们既受人世的洗炼 ， 又受 自然的陶 其最 高主题 是 对个 体人生 意义价 值 的思考 。换 言 之 ， 冶 ， 成为 中 国文 化深 层结构 的两个 主要 基 点 。 这 玄学 是 以探 求 理想 人 格 为 中心课 题 的 。正 是在 这 一 根本 点上 ， 开 了它与儒学 的泾 渭 划 另外 ， 玄 、 的外在 关 系看 ， 从 儒 它们也 不是对 立
摘
要 ： 魏晋 玄 学的产 生 ， 中国思 想文化观 念 的走 向产 生 了极其 重大 的影 响 。 对 而援倩 入
文化心理学之文化心理学概论
• 心理学的创造者冯特教授当年不光创建了实验心理学，其实他还创建了另外一个心理学流派叫做民族心理学，通过对 神话、典故、传奇等的分析，来了解各个民族文化之间的心理的差异，因此在某种意义上来讲，冯特也是文化心理学 的奠基者之一。
• 除了德国人创建的民族心理学之外，法国人其实也在关心文化心理的现象，他们的着重点是有关群众心理和团体心理 的互相促进和互相影响。另外一种文化心理学的前驱是以鲁温（Kurt Lewin）为首的社会心理学家，他们认为人类的 行为受到文化场的影响，这种看不见摸不着的环境，其实对我们的行为有很大的影响.
• 4.辩证思维强的中国人在矛盾信息单独呈现的时候，其实有自然的判断，但是当两个矛盾信息 一起呈现的时候，我们就会产生妥协的倾向，相信两个信息都有可能。但是当分析性知觉强 的美国人阅读矛盾信息的时候，这两个信息单独呈现，他们会出现和我们中国人一样的判断 倾向，但是当两个信息同时呈现的时候，美国人呈现出极化这种信息判断的倾向，他更加相 信自己原来相信的信息。
• 这样的矛盾信息的容忍和不容忍其实还反映在对具有矛盾意义的谚语的喜好程度上。有些谚语具有矛盾信息的判断意 义，比如说塞翁失马焉知非福，这就是个辩证意义很强的谚语，有些谚语相对而言没有这样的矛盾信息，比如说想好 以后再跳，那么这是一个犹太谚语，对于这样非辩证的谚语，我们发现文化差异不明显。
• 但是具有矛盾信息的谚语，我们中国被试的喜爱程度明显要高于美国被试，这就说明我们人对矛盾信息的判断其实受 到我们文化的影响是非常之大的。
• 弗洛伊德在某种意义上来讲，也关心人类的一些文化现象，我们的图腾，我们的禁忌，我们的文明的方式，在弗洛伊 德看来，都是对人的行为有巨大影响的文化象征。
从陶俑艺术看秦汉时期的民族文化心理结构
张的气 象 。汉俑 多戴头 盔 ， 存有 大量“ 且 着衣俑 ” 衣 ， 饰配件 细致 如实 ， 与真 人 无二 ， 这是 汉 俑 一 大 特色 。 汉 俑 面部起 伏较 为平缓 ， 相大 多带有 楚人 的特点 ： 面
东汉 时 期砖 室 墓 产生 ， 汉 俑 群 的放 置开 始 从 东 陪葬 坑转 入到墓 室 内 。葬 俑 的组合形 式也从 汉初 的 以兵 马俑 、 侍婢 俑 为 主 ， 变为 以俳优 、 戏 、 作 、 百 操 曲 部 为主 。东汉 陶俑 与 西汉 陶俑 最 大 的 区别 在 于 ， 前 者 以俑为 载体 ， 注 了某 种人 生理念 ， 映了 丰富 的 贯 反 现 实生活 。东 汉 陶俑 打动 我们 的不 是其 比例 的精 确
楚 汉浪 漫 主义 的写意风 格 ， 满 了阔大沉 雄 、 充 生动开
出土 的俑 ， 我们可 以看 出其艺 术 发 展 的 连贯 性 和 继 承性 ， 但秦 文化 孕育 于西 北 游牧 民族 的剽 悍 、 度 ， 大
而汉 文化则 深受 西 楚气 韵 的影 响 ， 化 渊源 导 致 两 文
朝兵 马俑 在整体 布 局 、 模 、 饰 等 方 面 的差 异 ， 规 服 即 便是 具有 相似 文化 底 蕴 的两 汉 陶 俑 ， 会 因埋 葬 地 也 点、 经济状 况 、 社会 阶级力 量 的对 比等 因素而各 具特
战 ，杀 人盈 野 ； 争城 以 战 ，杀 人 盈 城 ” 时 代 特点 。 的 “ 汉承 秦制 ” 汉制 脱 胎 于 秦朝 ， 上汉 建 都 于 故 秦 ， ， 加
当地 风俗 自然会影 响到汉廷 。从 上述 三个不 同时空
步伍 之严 整 ， 织之 严密 ， 组 有坚 若磐 石之感 。这 就为 汉 唐雕 塑艺术 的发 展奠定 了基 础 。 以汉 景帝 阳陵俑 、 州 狮 子 山楚 王 陵兵 马俑 为 徐 代 表 的西汉 陶俑 ， 态 多样 ， 型简 洁 明 快 ， 向于 形 造 倾
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在生活现象中，任何一种纯属个人的或个人 独有的自然的东西，都是一种纯潜在的结构，而 真正的人性，都永远是一种历史的具体实在。 换言之，只有当这些秉赋与整个文化融合在 一起时，才形成真正的社会本质的人。
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它部分是一种具有具体社会文化内容的变化 形式，部分又是一种凝固了的、实践的、富有生 命意味的心理结构形式。 作为一种心理的产物，它是个人的，它具有 创造个体的创造痕迹和性质，是在创造个体的具 体意愿中完成的带有个体的自然气质； 同时，它也是属于社会的，因为它决不是一 种随意的、纯粹主观的产物，其中有很多因素， 乃至整体结构都源于人类总体实践，并受制于文 化传统。
科学、伦理道德等等自然要素和文化要素形成他生
活的特定环境。
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文化的概念（一）
人类学之父的英国人类学家E· B· 泰勒：
“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、
法律、习惯以及其他人类作为社会成员而获得的种种能力、
习性在内的一种复合整体。”设计心理学 安徽理工大学
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所以说，每个人的“文化心理结构”都由其生
活的特定环境决定，并因环境不同而不同。
一个人、一个地域、一个民族、一个国家有其
相对固定的“文化心理结构”。
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二 文化心理结构的构成
一个人的文化心理结构，是由他的生理心理中自然秉赋 及他一生中通过学习和实践获得的文化性经验两大领域的因 素构成。 前者属于自然的范畴，包括积淀下来的深层的集体无意 识、认知结构、思维结构、情感结构、理想结构等；后者属 于文化的范畴，包括学习获得的信息、后天的经验等。 人自然秉赋的心理深层表现为种种慢变因素，而文化性 经验却是与时代精神息息相关的种种快变因素。慢变因素和 快变因素相互交织和相互作用，形成一个动态的结构。
即文化心理结构。
这种结构是由人的生理心理中自然禀赋与他一
生中通过学习和实践获得的文化性经验两大领域的
因素构成。
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心理生理的部分属于自然的范畴，用信息论的
语言说就是遗传信息；用心理分析的语言说，就是
积淀于深层的集体无意识。 文化性经验属于文化范畴，包括学习获得的信 息、后天的经验等。
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艺术，当然不是随意地从自然中提取的抽象
形式，但它的确包含了对形式的抽象活动。 这种抽象不是按照思维的逻辑，而是按照自 然的心理活动逻辑，它是社会与自然两种因素互 相渗透和作用造成的，是这两种因素造成的文化 心理结构的对应物，它实质上就代表着一种文化 心理结构。
他对文化概念作了如下的定义：“文化是历史上所创造的 生存式样的系统，既包括显型式样也包含隐型式样；它具有为 整个群体共享的倾向，或是在一定时期中为群体的特定部分所 共享。”
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文化的概念（三）
英国文化人类学家马林诺夫斯基(1884—1942) 是一位文化功能学派的创始人。
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文化的概念（二）
当代美国文化人类学家克鲁克洪在《文化的研究》 中说：
“这一人类学术语所确定的涵义，是指整个人类环境中由 人所创造的那些方面，既包含有形的也包含无形的。所谓‘一 种文化’，它指的是某个人类群体独特的生活方式，他们整套 的‘生存式样’。”
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问题构成
第一： 文化心理结构的定义
第二： 文化心理结构的构成
第三： 快变因素与慢变因素
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一 文化心理结构到底是什么？
人既是自然的存在，也是社会的存在。 每个人都生活在特定自然条件和社会条件下， 其中的各种地理、政治、经济、历史、风俗、宗教、
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第三讲 设计师心理学之二
——文化心理结构
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艺术与自然有关，但不能直接从自然推及艺 术；也与政治经济有关，但不与他们对应平行。
实证主义立足于事实必须是透过观察或感觉
经验，去认识每个人身处的客观环境和外在事物，
“文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的 特性，它们都是直接的或间接地满足人类的需要。”
“文化是一个组织严密的体系，同时它可以分成基本的 两方面，器物和风俗，由此可进而再分成较细的部分或单 位。” 物质文化、精神文化、语言、社会组织
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自然的人一旦进入文化的氛围中，其自然禀 赋的不变性或刚性就会像冰雪一样熔化或解体， 它自己的个别的生命活动，就会转变为一个统一 的整体的一部分。这就是自然性或个性消失现象。
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如此，我们可以觉察，在自然和社会诸要素的
关系模式与艺术结构之间，还存在着一种中介结构，
其偏激之处在于直接从自然推导出全部历史。
庸俗社会学认为，意识形态现象直接取决于
物质现象和社会阶级的经济基础，其偏激之处则
在于从政治经济直接推及艺术品的价值。
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事实上，不仅不能从单纯的自然和社会政治
经济推及艺术，就是从自然、社会政治经济诸要
文化是把人的自然性和社会性连接起来，使人成为 文明人的中介。 文化不断发展进步，“特定的环境”也跟随不断变 化，当这种历史进程在人的心里凝结、积淀下来，便形 成了人的“文化心理结构”。 “这个心理结构，是一个特殊的完形（格式塔）， 在整个完形中，任何一个因素的改变，都会影响到这个 整体，而整体也就存在于各种因素的相互作用之中。”