尤三姐形象的社会认知价值
风华绝代的尤三姐，能识灵魂之爱，却抵不住双标摧残
风华绝代的尤三姐，能识灵魂之爱，却抵不住双标摧残红楼梦塑造了很多类型的女性，若论最奇异的女子，非尤三姐莫属。
她模样风流标致，有一种万人不及的风情体态，仅此一点就已经很出圈了。
更兼性格泼辣决绝、倔强刚烈，完全突破了那个时代女性的固有模式。
最令人动容的是她的结局。
她以那样激烈的方式结束生命，当鲜血喷溅，染红那剑上的刻字'鸳' 和'鸯'，那是一种多么深沉的反讽啊！她用生命证明了自己灵魂清白，也用生命验证了这世界的道德虚伪和人心凉薄。
有意思的是，即便在极度腐朽的清朝，人们对尤三姐也抱以同情和惋惜。
因为她的故事没什么隐晦，但凡还有点人脑，就能看出作者的用意。
可到了如今，21世纪之后的读者，反而要将尤三姐钉死在十字架上。
人们指责她失贞、指责她放荡、指责她不识抬举，指责她找接盘侠，指责她不切实际、以死讹人......鸡笼流水线养大的生物，只认可一种生存，那就是像机器那样精准的打卡、长肥、被宰。
谁不符合流水线，谁就是万恶不赦。
从这个角度说，人脑，在这个时代真的成了奢侈品。
01 尤三姐的出身想要正确地认识柳湘莲，必须先说说尤三姐的历史，因为矛盾萌发于这里。
度娘里说尤三姐出身寒门，这是天大的笑话，其实尤三姐的出身并不差。
封建时代命妇等级，对应丈夫的官品。
尤老娘在书中曾被称为“老安人”，那是六品诰封，说明她丈夫，也就是尤氏之父是六品官。
贾府娶妻皆为官宦千金。
尤氏的出身，再一次证明这个问题。
但这里埋藏了个问题：尤老娘带着俩闺女，二婚嫁给尤父，而且还是得到诰封的正妻，实力不容小觑啊！在我们想象里，以为穷得揭不开锅了，才娶拖油瓶的，其实并非如此。
尤父虽然官品不高，但能跟贾府结亲，无疑也是混迹贵族圈的。
尤老娘若原本低贱，再拖油瓶，怎能嫁给他？从大概率上讲，尤老娘出身一定高于尤父，这桩婚姻才成立。
书上还真给了蛛丝马迹：二姐笑道：“说来话长。
五年前我们老娘家里做生日，妈和我们到那里与老娘拜寿。
他家请了一起串客，里头有个作小生的叫作柳湘莲......【我们老娘家里做生日】，这是指尤二姐的姥姥。
浅析《红楼梦》中的尤三姐
浅析《红楼梦》中的尤三姐风尘之中才有性情之人，这话不假，用在尤三姐身上是再合适不过的了，宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
总有一些女子她妩媚起来风情万种，她宁静起来冷若冰霜，她倔强起来心如磐石，你永远猜不透到底哪个才是真正的她，也总想知道什么样的男子有慧眼能欣赏她这枝宁可枯死枝头，也不愿被北风吹落孤傲轻狂的菊花。
以前读《金瓶梅》的时候，就想有时间一定好好整理那里面对女性容貌的描写，真是绝了，咱老祖宗流下来的那些志怪小说，唐传奇，宋元戏文，明清才子佳人言情小说，对人性、对女人、对社会、对世俗的刻画无不让人拍案叫绝。
《金瓶梅》作为第一部以反面人物来写世俗人情的小说，在其之后的《红楼梦》多多少少在世俗描写上对其有所借鉴，这也是曹公能写出红楼中某些女子浓郁风尘味的原因吧。
印象最深的是要数曹公笔下的尤三姐，贾琏是把尤二姐和尤三姐都当做粉头，陪酒时寻欢作乐，这个尤三姐倒好，你不是喜欢玩嘛，那成，姑奶奶我奉陪。
书中有段描写：“这尤三姐松松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。
底下绿裤红鞋，一对金莲或翘或并，没半刻斯文。
两个坠子却似打秋千一般，灯光之下，越显得柳眉笼翠雾。
”贾珍和贾琏酒都喝高了，再加上身边坐着一个这样的如花似玉的大美人，两个大男人这个时候要是还能把持的住那真就有鬼了。
这个尤三姐倒好，她撩起男人的火，却不扑火，自己酒足兴尽，也不容他人多坐，撵了出去，自己关门睡觉。
别说是男人了，就是女人也得骂，这样的放肆，可就是这样我行我素，不知检点的淫奔女，她却能一往情深，她却能刚烈不屈，她却敢以死明志。
她遇见柳湘莲的时候，就觉得此生非君不嫁，待柳湘莲送给她定情信物“鸳鸯剑”，她挂于闺房，痴心的等了那个人五年。
却不曾想到这个男人原是那般的.现实，他私底下打听三姐的为人，知道尤三姐住于宁国府，便对宝玉说：“你们东府里除了那两只石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净。
”毅然来到宁国府退婚，他柳湘莲真是大错特错了，一个女人愿意为了你守身如玉五年寄人篱下于宁国府，你还怨她恼她不相信她，难怪会伤了姑娘家的心。
浅谈尤三姐
浅谈尤三姐《红楼梦》是中国文学史上现实主义古典小说创作的最高峰，其典型环境中的典型人物不仅数目众多，而且栩栩如生、性格各异、绝不雷同，历来为人称道。
众所周知，周汝昌先生在《红楼十二层》中写道：“诗曰：‘一百八名平半分，英雄好汉对成文。
绿林红粉真奇话，吐气申冤史未闻’。
”《红楼梦》里的人物近几百个，其中女性形象占多半数。
大凡男性，大都是不怎么中用的，倒是女性形象中反有许多脂粉英雄。
尤三姐就是其中颇具特色的个性人物。
尤三姐是在《红楼梦》第六十三回中贾敬去世时出场的。
从贾蓉，贾琏的无赖行为能够知道，她活得并不高贵。
在贾敬停灵期间，三姐的个性初见端倪，她是自尊刚烈的，在众多的红楼女性当中可以算得上是一个异类。
《红楼梦》中描写尤三姐的回数不多也就是两回左右，但是却是言简意丰，只两回就把一个如此敢爱敢恨的三姐描绘得淋漓尽致。
尤三姐是宝黛爱情和大观园女儿国之外的一个特殊悲剧角色。
她性格刚烈、任性、大胆、痴情、泼辣，敢作敢为，颇有识见，却最终因爱的幻灭而自刎。
一、色偏娇艳性偏刚尤三姐的性格正如胡文彬先生所言：“色偏娇艳性偏刚”，她是以一个“刚”字出的。
尤三姐是贾敬死后尤氏在铁槛寺料理后事，请她继母来看家时尤老娘一并带来居住的，实际上是依赖贾家这个阔亲戚生活。
寄人篱下的地位使黛玉都不能不小心再三，何况比黛玉还要卑微得多的尤三姐了，尤三姐虽家境不好，寄居贾府，但她却从来不自卑自贱，不同流合污，不甘沉沦堕落，人穷志不短。
贾珍贾琏自以为有了金钱和权势就可以为所欲为，就可以买到一切，没想到却碰了钉子。
《红楼梦》第六十五回这样写道：“尤二姐已命人预备下酒馔，关起门来都是一家人，原无忌讳……贾珍便和三姐挨肩擦脸，百般轻薄起来。
小丫头们也看不过，也都躲了出去，凭他两个自在取乐，不知作些什么勾当……尤三姐在贾琏偷娶尤二姐之后，一直心怀不满，贾琏却又想将三姐给贾珍做小，三姐明白了贾琏的意图后，终于在喝酒的时候爆发了。
尤三姐站在炕上，指着贾琏笑道：“你别蒙了心，打谅我不知道你府上的事。
尤三姐悲剧的审美内涵
尤三姐悲剧的审美内涵人类的悲剧性历史是靠无数个体的超越形成的冲突来实现的。
个体的悲剧中凝聚着社会性的悲剧，社会的悲剧通过个体的悲剧来体现。
《红楼梦》是中国古典文学中真正意义上的悲剧，尤三姐是其众多悲剧中的一出，是“悲剧中的悲剧”，尤三姐的艺术形象为中国古代文学提供了一个独特的审美形象，具有真正的悲剧美感，揭示了人生的悲剧本质，具有丰厚的审美内涵。
一在父权社会中，女人往往不是被爱，而是被“占有”，女人象私有财产一样受到保护并要求保持“贞洁”，于是，女性“贞洁”的形象自然而然就成了红楼梦那个时代女性的理想自我，成了女性追逐的幻象和衡量自己价值的标准，成为束缚女性自由的精神锁链。
尤三姐就是贞洁形象的牺牲品。
尤三姐的性情前后发生了截然相反的变化，从“无耻老辣”的报复者突变为“非礼不动，非礼不言”的自谦者，尤三姐其实并不真正“淫荡无耻”，她的内心一直在以“金玉一般”的标准来衡量自己。
当她受到男人的诱惑和沾污，她感到的是自卑和自恨。
她之所以变得“无耻老辣”，是出于对男人的报复。
进攻是最好的防御，她主动向男人发动进攻，是为了使自己免于受辱。
她终于在气势上压倒了男人，获得了优势和补偿。
但是，尤三姐最后却发现，在封建社会士大夫眼里她只是一个出身“不干净”的女人，她是不可能被社会所容的。
与其屈辱地生活于世，不如以死来争取最后的自由！正如王江松所说：“当社会专制僵化到不允许普通个人在生产活动和社会交往中发挥最低限度的个人主动性，不给个人提供最低限度选择的可能性时，对个人来说，至少还有一种可能性，那就是反抗！人不能选择自由地生时，至少可以选择壮烈地去死！这也正是自由和尊严的证明。
”[1]尤三姐的悲剧是社会历史悲剧的原因也正在于此。
尤三姐和以她为代表的社会底层妇女要求追求自己的幸福、摆脱屈辱地位的愿望，在专制的、封建的、以男子为主体的社会里是不可能实现的，尽管这个要求是正当的，是符合历史的必然要求的。
二从美学悲剧性来看，人的本质就是自我保存和自我超越的欲望。
尤三姐人物分析
在“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”的《红楼梦》中的女儿国度中，有这样一位特殊的悲剧女性形象，那就是尤三姐。
尤二姐与尤三姐并称为尤式姐妹，这对尤氏姐妹不属于金陵十二钗，本是平民家的女儿，却被卷入了贾府这个大家族之中，最后以吞金自杀和拔剑自刎的形式结束了两姐妹的悲剧命运。
关于尤三姐的描写集中在小说的第六十四至六十六回，到了第六十六回便因柳湘莲对她的误解并悔婚，最终因爱的幻灭而自刎。
尤三姐出身卑微,不仅尤家早已贫穷,而且,二姐、三姐都是尤老娘改嫁时“带了来的”。
贾敬死时,尤老娘把她姐妹俩带到宁国府来,是为了倚赖阔亲戚过活。
因此,她出场时的客观地位就十分低下。
宁国府的最高长辈贾敬的去世带动了书中尤氏姐妹的出场，家中大小事物托付了尤老娘并二姐三姐照管，贾琏也因此机会见识了尤氏姐妹这对尤物，并且动了垂涎之意，因此百般撩拨，二姐对他也十分有意，而三姐对待贾琏只是“淡淡相对”，从这里可以看出尤三姐对贾琏的不屑和尤三姐的孤傲。
同时尤三姐又是大胆泼辣的，在言语上的泼辣犀利与王熙凤有的一拼。
如六十四回文中面对贾蓉对尤二姐的调笑，尤二姐不好意思说什么，而尤三姐此时似笑非笑、似恼非恼的骂道：“坏透了的小猴儿崽子！没了你娘的话说了！等我撕他那嘴呢！”最典型的集中体现三姐泼辣大胆性格和犀利的语言的就是“三姐闹宴”这一情节。
在贾琏偷娶尤二姐之后，提议“不如叫三姨儿也合大哥成了好事，彼此两无碍，索性大家吃个杂会汤”，竟然荒淫无耻到了这个地步，这个提议一提出就遭致了尤三姐的一顿臭骂，并摆出一副“女流氓”的架势，直将贾珍贾琏二人唬住了，就好像是她“嫖”了他们二人，所以我们在这里称三姐是《红楼梦》中唯一反扑男人的女人尤三姐一段怒骂的语言描写既有特色，称之为“村俗流言”，连珠炮般喷射出成串的谚语、俗语、歇后语，既符合她的身份，又充分刻画出她刚烈泼辣的性格，令人看到她火一般炽热的反抗性与不可亵渎的正气。
尤三姐的大闹珍琏宴席，是在放火；她的这一团烈火，把宁国府这个无耻、虚伪、欺骗、玩弄女人的淫窝魔窟，烧了一大通，烧得痛快。
尤三姐
尤三姐: 与贾珍等厮混时放荡泼辣，自行择夫后贞静自守，一旦耻情悔恨又无比刚烈。
尤三姐为了生存而牺牲尊严和贾琏贾珍厮混，却不甘于此。
但因无法正面反抗，便倒过来作践他们。
正是一种“以其人之道还治其人之身”的特殊的反抗方式。
虽然深陷污浊之中，但她充满对爱情和自由的渴望，把婚姻当作能挽救自己尊严的救命草。
然而她曾经失足，即使要改正，却已成为包括柳湘莲在内的所有人所不谅解的人了，导致了两人必然的爱情悲剧，从本质上揭露了封建道德礼教杀人的深层意义。
柳湘莲：爱憎分明，有强烈的是非感，仗义重情，行侠好义。
他以传代之宝鸳鸯宝剑作为定情之物，由此看来他对婚姻格外珍重。
他草率地决定婚姻，任凭裁夺，无不从命，又草率的退婚，导致悲剧的发生。
但他又心存疑惑，怕三姐是失足之人，正是他的面冷心冷把三姐逼上了绝路。
他不能容忍失足的三姐，对于女子的贞洁过于重视，始终无法摆脱这个社会所普遍存在的迂腐封建、对女性不利的思想，才导致了这出悲剧，由此看出封建礼教杀人之处。
二尤因着一层姻亲关系，来到宁国府，贾珍贾蓉等从未把她们当作亲戚来看。
在他们眼中，尤氏姐妹就是两朵令人垂涎的野花；连柳湘莲都说贾府上上下下都不干净只有石狮子是干净的，看出贾府中人心的腐败。
浅谈《红楼梦》中尤三姐形象
浅谈《红楼梦》中尤三姐形象作者：陈海娴来源：《文学教育》 2021年第11期陈海娴内容摘要：尤三姐是《红楼梦》中的一个小人物，作者着墨不多，总共四千字左右，却塑造出了一个个性特征极其鲜明的女性形象。
虽然所处环境污浊，但她能时刻保持清醒；面对男权社会物化女性、玩弄女性的现实，她以特殊的形式进行斗争；面对爱情理想的破灭，她用生命捍卫自身的尊严。
她用自己的悲剧人生控诉了封建礼教对青年男女的摧残和迫害，是封建社会一面反封建的旗帜。
关键词：尤三姐清醒反抗决绝反封建百科全书式的鸿篇巨著《红楼梦》犹如一幅美丽生动的画卷，缓缓拉开，道不尽各种娇艳旖旎的女儿情态。
在这群钟灵毓秀的红楼女儿中，有这样一位奇女子，她没有显赫的出身、没受过良好的教育,却拥有一颗高贵的心。
她的出现,犹如一颗流星划过红楼上方浓厚的阴霾，虽短暂，却让人看到光明。
她敢于向封建礼教说“不”，以自己的方式向男权社会发起英勇抗争。
时至今日,这个鲜活的人物形象依然活跃于读者心目中,光芒耀眼，引领我们飞升！她，便是——尤三姐。
一.众人皆醉我独醒——清醒与颖悟尤三姐在贾府中的身份地位比较特殊，既不是贾府的千金小姐，又不是奴婢仆从。
《红楼梦·大辞典》中如此介绍二人：“尤氏继母从前夫那里带过来的女儿，在宁府虽有姨妹之分，实际与尤氏异父异母，似近实远，情同寄食”。
【1】所以，她们顶多算是贾府的远房亲戚，与同样投亲的林黛玉和薛宝钗地位有着巨大差异。
连作为贾母掌上明珠的林黛玉在贾府生活都要“步步留心，时时在意”，就怕行差踏错，落人话柄，更何况双尤依靠的是在宁府自身都活得窝囊憋屈的尤氏。
所以，她处的环境和地位决定了她虽早已看透衣冠楚楚之下这些皇亲贵胄的丑陋嘴脸，也清楚贾珍贾蓉之流企图霸占她们姐妹的心思，但因为寄人篱下，所以只能以虚与委蛇的方式灵活斗争。
目睹贾蓉和尤二姐的调情，她转过脸去，说道：“等姐姐来家再告诉她。
”面对贾琏的百般撩拨，眉目传情，她只是“淡淡相对”。
尤三姐形象的蕴涵再探
来稿摘登尤三姐形象的蕴涵再探“《红楼梦》诸女像中最后出现的一颗慧星”尤三姐是位以“奇”、“烈”著称的女子。
但这个以奇招大胆抗争、大获全胜的奇女子,也终究难逃封建礼教的魔爪。
因而,这一形象也蕴涵了不少有关贞操观、婚姻观的新因素。
“贞操”观念是妇女为维护自身价值与尊严提出的,是自尊自爱的体现。
但在整个封建社会,贞操只是对妇女的片面要求。
到明清两代,意识领域出现了反对单纯要求妇女遵守贞操的进步思潮和观念,曹雪芹在塑造尤三姐这个人物时,反映了她不顾“封建贞操”又未能真正突破封建贞操观念为爱情坚守贞操的形象特征。
她把与封建贞操相去十万八千里的离经背道之举,当作一种手段,一种用来对付、嘲笑、制裁贾珍等衣冠禽兽的手段。
她的大胆之举,是对封建贞操的嘲弄与讽刺。
然而为了爱情,为了能与相爱的人永结连理、比翼齐飞,她却能斩钉截铁地“改过”,果真个“非礼不动,非礼不言起来”。
这些言行都表明了她能为爱情坚守贞操。
这就蕴含了一种进步的因素。
尤三姐有着与那个时代一般人不同的贞操观念,而她所明确提出并在实践中有所体现的婚姻观与独立自主的性意愿,更体现了反映某些属于未来社会的新观念。
在封建社会,传统的婚姻所信奉的就是“父母之命”、“媒妁之言”。
红楼众多姑娘,都成了这种包办婚姻的牺牲品。
如果说“父母之命”、“媒妁之言”是典型的封建联姻方式,那么“门当户对”则是封建婚姻的择偶原则,所谓的“富”、“才”、“貌”则成为挑选对象的条件标准。
尤三姐提出:“只要我拣一个素日可心如意的人,方跟他去。
若凭你们拣择,虽是富比石崇,才过子建,貌比潘安的,我心里进不去,也白过了一世。
”这就大大超越了传统的婚姻观,具有现代性爱的新内容,表现出她为争取女性性权利而开始的抗争精神,显示出她那独立的性意愿和力争婚姻自主权的觉悟。
虽然尤三姐最终并未得到可心如意的婚姻,但这一艺术形象身上所体现的崭新的贞操观、婚姻观,使她和宝、黛等人物一起,共同使《红楼梦》这部文学巨著在无情解剖、彻底否定旧时代的同时,透露出许多进步的思想意识,这也就是尤三姐形象的另一价值所在。
尤三姐（中国古典文学《红楼梦》中人物）—搜狗百科
尤三姐（中国古典文学《红楼梦》中人物）—搜狗百科《红楼梦》“二尤”历来为人称道，特别是尤三姐，是读者心目中一个反抗权贵的贞烈女性，尤三姐自别这一悲剧曾经博得许多人的击节和眼泪。
然而这里面却大有文章。
简单地说，在曹雪芹原著脂评本《石头记》和程高通行本《红楼梦》里，尤三姐的形象是很不相同的。
通行本中的尤三姐是一个风姿绰约、出淤泥而不染的洁净女子。
在贾府这样一个污浊的环境里，她巧妙地维护了自己人格的尊严，在得不到柳湘莲的爱情和信任的情况下，采取了决绝的殉情方式。
而脂评本中的尤三姐，虽然一样殉情，但在“改过守分”以前，却是一个“使人家丧伦败行”的“淫奔女”。
她在失身时候作出种种淫情浪态，万人不及；但当她公开声明非柳湘莲不嫁以后，却爱得非常认真而且专一。
然而，在那个年代，像尤三姐这样的女性是很难得到社会谅解的。
尤三姐最后是在爱情和理想彻底毁灭的绝望状态下，不得不剑下丧生。
两个尤三姐：一个冰清玉洁，一个累累伤痕，究竟哪一个塑造得更为成功呢？对于这一问题．历来众说纷纭。
有的认为通行本的塑造是成功的，因为它提高了尤三姐的形象，其性格与其后来殉情的结局相符；有的认为曹雪芹已经写出了一个特定社会环境中的女性典型，将本是淫奔女的尤三姐塑造成白璧无瑕，反而是不真实的……这些见解都从人物形象的典型意义上论析，但得出的却是相反的结论。
要正确理解曹雪芹塑造尤三姐这一形象的深刻意义，我们有必要对之作一些分析比较。
出场尤氏姐妹是从《秦可卿死封龙禁尉》这一回开始上场的，但那时她们只是两个影子．作者带上“笔”。
除“伏线”外，别无深意。
直到六十三回《死金丹独艳理亲丧》，这对“尤物”才被正式推上舞台。
尤二姐和尤三姐是宁府尤氏继母的女儿，因贾敬暴死．尤氏料理丧事，不能回家。
便将继母接来在宁府看家。
这继母只得将两个未出嫁的小女带来一并起居才放心。
她们虽是宁府亲戚，表面上关系很近。
实际上却十分疏远。
尤老娘说：“我们家里自先夫去世。
家计也着实艰难了。
尤三姐形象的社会认知价值
尤三姐形象的社会认知价值
林朝虹
【期刊名称】《湖南工程学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2001(011)002
【摘要】"<红楼梦>诸女像中最后出现的一颗慧星"尤三姐是位以"奇"、"烈"著称的女子.她聪颖灵透、大胆抗争、招式独特.本文阐述了她作为悲剧人物的文学价值,又从贞操观、婚姻观方面探讨了这一形象所蕴涵的某些属于未来社会的新因素.【总页数】3页(P69-71)
【作者】林朝虹
【作者单位】广东省潮州师范学院,广东潮州,521011
【正文语种】中文
【中图分类】I206
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谈《红楼梦》中的尤三姐形象
却 自尊 自重 ， 认识到 自己在人格上 比贾琏 之流高 得 多。 她说 自己是“ 金玉一般的人” ， 而贾珍、 贾琏
不过 是“ 现世活 宝” ， 要被他们 玷污 了去 ， 也算 无
能。 这就在精神上处于居高临下的优势地位 。 尤
三 姐的思想 中闪烁着新 时代 的光芒 ， 这， 就 是女
家不成 ？我 自 己疑 惑 起来 。 后悔 不该 留下 这剑
同儿戏 。 …… ， 不 是我 女孩 儿家 没羞 耻。 必得 我拣个 索 日可心 如意 的 人 ， 才跟他 。要凭 你们
变化作了有力的铺 垫。
尤三姐 对贾琏 之流 的无 耻有过 一针见血 的 揭露 ， 她 曾痛斥贾琏 ： “ 你别糊涂 油蒙 了心 ， 打量
新时代 的光芒 ， 这就是她能够主动向封建礼教进 攻， 明确提 出爱情 自由和婚姻 自主的要求。
钱 和 门第 之 上。 但是 ， 这般 理 直 气壮 、 公然 为
儿 她已 明确 指出了二姐 的处境 和不幸命运 。 因 此， 她不受骗 ， 不 被辱 ， 不像 尤二姐那样既成公子 哥儿的玩物 ， 又成为他们的牺牲品。 当时妇 女地 位极 为卑 下 ， 不仅男 子轻 视 妇女 ， 女 性也 往往 自 轻 自贱 ， 尤二姐就是 这样 ， 她 把贾琏 之流对她 的
他 家现放着个极 厉害的女人 ， 如今 瞒着 ， 自然是 好 的， 倘或一 日他知道 了。 岂肯干休？ 势必有一场
尤三姐 出身卑 微 ， 不仅 尤家早 已败落 ， 而 且
二姐 、 三姐都是 尤老娘 改嫁 时带 了来 的。生活的 潦倒 ， 使 她娘三儿不得不 投奔宁 国府珍大爷 （ 贾 珍） 。因此 ， 三姐出场时的客观地位 就十分低下。 她一 来到这黑暗腐 朽的宁 国府 就成 了贾珍 父子 妄 图玩 弄的对象。封建社会 中女子的地位卑微 ，
至慧至情至美——《红楼梦》中尤三姐形象分析
在“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”的《红楼 梦＞中，尤三姐的悲剧人生仅仅是宝黛爱情和大观 园女儿们悲剧中的一段插鳆。小说从第六十三回到 六十九回，叙述了尤氏双艳如何寄身宁府，如何周旋 委身贾珍、琏、蓉兄弟父子问，直至二姐吞金、三姐自 刎的悲剧人生结局而告终。尤三姐的一生极为短 暂，如同划过夜空的一颗流星，但是绚丽璀璨。她用 极富个性的聪慧、纯情与刚烈，以鲜血饲剑洗净那腐
龚馨雅／至慧
至情
至美
进不去，也白过一世州¨，尤三姐完全摒弃了功利权 势，彻底否定了那种门第权钱交易的婚姻观念，体现 出纯洁真挚的爱情态度。 尤三姐奉爱情至上的准则，使得她为柳湘莲痴 情，为其殉情。还是待字闺中的尤三姐。因五年前给 老娘做生日拜寿，请了戏班，一眼便相中了扮演武生 的柳湘莲。白此以后，爱情的种子珍藏于胸。时过 五年，不但未消失，而且长大发芽，尤三姐发下毒誓： “这人一年不来等一年；十年不来，等十年；若此人 死了再不来，他情愿剃了头当姑子去，吃长斋念佛， 以了今生。¨ｕ非柳不嫁，折簪为誓。在得到柳郎的 定情物——鸳鸯剑后，三姐更是日夜盼望柳湘莲，沉 醉在美好的爱情中：“每日望着剑，自笑终身有靠”。 这是何等执著，何等痴迷的爱情啊。
【参考文献】
［１］曹雪芹，高鹗．红楼梦【Ｍ］．人民文学出版社，２０００． ［２］涂瀛．红楼梦论赞［Ｃ，］／／古典文学研究资料汇编・红楼 梦卷．中华书局，１９６３．
浪子，戏台ห้องสมุดไป่ตู้伶，却深得尤三姐的爱恋。她对贫穷的
柳湘莲的热爱，对贾宝玉的嗤之以鼻，表明三姐爱情 的标准就是“情”，能让她可心如意的“情”。若没有 情，“虽是富比石崇，才过子建，貌比潘安的．我心里
［关键词】
‘红楼梦＞；尤三姐；至慧；至情：至美
中图分类号：１２０７．４１１
从尤三姐看中国封建社会女性女权意识的觉醒-最新文档
从尤三姐看中国封建社会女性女权意识的觉醒、尤三姐文学形象鉴赏尤三姐在书中第六十三回出场，是《红楼梦》里宁国府贾珍妻子尤氏继母带来的妹妹。
她容貌风流标致，性格刚烈自恃。
尤三姐天生丽质，阅美女无数的宝玉也赞叹她是个“古今绝色，人间尤物”。
虽然尤家经济上完全仰仗贾家接济，但是她在这样个男权社会，家境没落的社会环境中也竭力保持自己的尊严。
她性格勇敢洒脱，自尊自信，敢爱敢恨，这些性格特征在她表明自己对婚事态度时就有充分的显示，在尤三姐的择偶观念里，明确地把爱情放在权势、金钱和门第之上，不畏世俗，不惧流言, 充分表现了她真诚勇敢。
在表明心迹之后，尤三姐折簪为誓，守非礼不动，非礼不言”一心在家侍奉母亲，满心欢喜的期待心上人的出现，她对爱情专一真诚的态度，坚定不移的爱情信念，让人可敬可佩，直到最后柳湘莲悔婚，三姐自刎，尤三姐的一生，是悲与美的结合，是凄美和壮美的结合，她的性格在污浊黑暗的封建社会里如一颗慧星，迸发出耀眼的光芒。
二、中国女性女权意识的逐步觉醒中国在数千年的封建历史中，一直是以男性为主体的父权社会，女性的地位低下，男女不平等的观念迫使女性委曲求全,成为男人的附属品。
少数女性意识到了社会的不公平, 意识到女人也应该有自己的追求，于是便采取一些行动进行抗争,就是女性意识的觉醒。
虽然正统文化一直强调女性应该无条件顺从于男性，但是一些女性还是坚持自我，勇敢地提出抗议，这样的新思想在许多文学作品中都有所流露，诗经中的《氓》讲述女子从恋爱到结婚到最后被抛弃的经历，控诉男子的喜新厌旧，告诫女子不要被男子的甜言蜜语迷惑，不要被爱情迷惑，沉迷于爱情，女子不能甘于卑微，听天由命，把自己全身心都托付于男人。
唐朝宰相房玄龄的夫人也是这样一位敢于挑战传统封建思想的女性，房玄龄在政治上叱诧风云，在家里却唯唯诺诺，对老婆言听计从，从不敢纳妾，李世民便故意赏赐美女给他，并且送上毒酒一杯，让房夫人选择饮“毒酒”还是给丈夫纳妾，房夫人选择喝下“毒酒”，虽然那并不是毒酒而是一杯醋，但是通过这件事房夫人用自己的胆识赢得了自己的权利，展现了女性追求平等追的觉醒是在20 世纪初，当时出现了大量的女性团体，她们宣传新思想新知识，办杂志，办学堂，大大促进了女性意识的觉醒，在一定程度上也改变了社会对女性的态度。
红楼梦之尤氏解析
红楼梦之尤氏解析红楼梦是中国古代文学的经典之作，被誉为世界文学的瑰宝。
在红楼梦中，尤三姐是其中一位备受关注的角色，她的命运和性格展现了一个女性在封建社会中的困境和矛盾。
本文将对尤氏这一角色进行解析，探讨她在故事中的重要性以及对其他角色的影响。
尤氏，原名尤三姐，出生于一个贫苦的官宦家庭，她的家族与贾府有渊源，因此进入贾府成为贾府的侧房妾室。
尤氏美丽聪慧，具备很高的文学才能，但她却被命运所困扰。
虽然尤氏成为贾府贵妇之一，但由于她的身份和地位的尴尬，她被迫忍受着屈辱和苦难。
尤氏的命运在红楼梦中展现了封建社会对于女性的束缚和剥夺。
她是一个聪明、独立和勇敢的女性，但她却陷入了权力之争和嫉妒斗争之中。
她的存在突显了女性在封建社会中的无奈和悲愤，她被迫为了生存和利益，不得不在男权统治的社会中进行斗争。
尤氏的故事也揭示了社会的虚伪和残酷，她的遭遇引发读者对于女性命运和社会结构的思考。
尤氏在红楼梦中对其他角色产生了重要的影响。
她与贾府其他女性角色的关系错综复杂，既有妒忌和竞争，又有亲密和同情。
她与贾宝玉的关系特别引人注目。
尤氏与宝玉虽然有着深厚的感情，但因为家族和社会的限制，他们无法真正地在一起。
尤氏的存在让宝玉陷入挣扎和痛苦中，也暴露了封建社会对个人幸福的无情打压。
尤氏的形象在红楼梦中具有深刻的象征意义。
她是一个受囿于封建礼教和家族伦理的女性形象，她的命运代表着整个女性群体的命运。
尤氏智慧和才情的限制，展现了女性教育的薄弱和缺失。
她被需求和传统所束缚，无法真正实现自己的人生价值。
她的故事提醒人们反思封建社会对于女性的压迫和束缚，也呼唤对于性别平等的思考和追求。
尤氏作为红楼梦中一个复杂而有深度的角色，她的形象和命运在文学史上具有重要地位。
她的故事不仅仅是一个个体的遭遇，更是对封建社会压迫女性的揭示和控诉。
通过尤氏这一角色的描述，红楼梦向读者展示了一个真实而残酷的社会现实，也呼唤了对于女性权益和社会正义的追求。
总之，尤氏是红楼梦中的一个具有重要意义的角色。
《红楼梦》中尤三姐形象赏析
《红楼梦》中尤三姐形象赏析《红楼梦》中尤三姐形象赏析引导语：《红楼梦》，它是四大名著之一，它是一部千古不朽的人生大戏，《红楼梦》所呈现的，主要是林黛玉和贾宝玉的爱情故事，这是一个不朽的人生悲剧。
下面我们一起来看看《红楼梦》中尤三姐形象赏析。
《红楼梦》中尤三姐形象赏析在那个外表看来是“花柳繁华地,温柔富贵乡”的贾府里,生活着一群天真烂漫、清朗生动的少女。
有小姐有丫鬟还有一些小户人家的女儿,这些少女或娇憨或热烈或清纯或细巧,形象各异。
其中作者关于对尤三姐的描写,篇幅并不算很长,但我们却能在这不长的篇幅里,看到了一束耀眼的光芒,那就是“尊严”。
尤三姐是尤氏继母的两个女儿之一,因为尤氏要料理贾敬的丧事,便将自己的继母连同她的两个女儿一起接到宁府看家。
尤氏姐妹在此之前的生活不得而知,但实际上已经沦落成为贾珍父子玩弄的对象了,这从贾蓉在他祖父贾敬热丧中在尤二姐面前的无赖行为就能知道。
然而这次因贾敬的停灵,又被贾琏百般撩拨。
贾琏偷娶了尤二姐之后,要主动挑破“妹夫反倒是作兄的”尴尬,索性要把三姐配给贾珍,来个大杂烩。
面对贾家两兄弟得寸进尺的霸占,尤三姐的愤怒猝然爆发了,她的反抗是剧烈的、果断的,方式是惊人的,她指着贾琏痛斥:“你不用和我花马吊嘴,清水下杂面,你吃我看见”“你别油蒙了心,打量我不知道你们府上的事,这会子花了几个臭钱,你们哥儿俩拿着我们姐儿两权当粉头来取乐儿,你们就打错了算盘了,我也知道你那老婆太难缠,如今把我姐姐拐了来做二房,偷的锣儿敲不得,我也要会会那凤奶奶去,看她是几个脑袋几只手,若大家好取和便罢,倘若有一点叫人过不去,我有本事把你们两个的牛黄狗宝掏出来,再和泼妇拼了这命,也不算是尤三姑奶奶!”面对两个纨绔子弟的挑逗和侮辱,尤三姐义正严词,痛快淋漓地揭露了封建贵族蹂躏妇女的无耻罪行,沉痛地倾诉了活在底层的妇女受尽侮辱的悲愤。
她的反抗如此之强烈,吓得两个风月场中耍惯了的纨绔子弟魂飞魄散,连“酒都醒了”“得便就要溜”。
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万 方数据
第２期
林朝虹：尤三姐形象的社会认知价值
的危险，直至拿生命孤注一掷”。
７１
念，而她所明确提出并在实践中有所体现的婚姻观 与独立自主的性意愿，更表明她身上反映了某些属 于未来社会的新观念。
尤三姐五年前就看中了柳湘莲，对他产生了爱 慕之情。即使“孤衾独枕，不惯寂寞”，也能“一心丢
在封建社会，传统婚姻所信奉的是“父母之命”，
中图分类号：１２０６ 文献标识码：Ａ
文章编号：１６７１—１１８１（２００１）０２一００６９一０３
你们哥儿俩拿着我们姐儿两个权当粉头来取乐儿、 你们就打错了算盘！”
在红楼众女子中，有一位曾为历来评论者所称 “奇”赞“烈”的人物，她虽非大观园中那群才华洋溢 的贵族小姐才女，但她同样在红楼中唱了一曲悲歌， 歌声却是那样的刚、那样的壮、那样的淋漓痛快。她
但在那个特殊环境里，想摆脱当“粉头”保持高
洁谈何容易？尤三姐毕竟是奇女子，奇女子自有奇 招：
就是尤三姐。这个有人称之为“《红楼梦》诸女像中
出现的一颗慧星”的尤三姐，自有其独特的文学魅力 与价值。
（尤三姐）“自己先喝了半杯，搂过贾琏的脖子来
就灌，说：‘我和你哥哥已经吃过了，咱们来亲香亲 香’……自己高谈阔论，任意挥霍洒落一阵，拿他弟
品也有反映。《卖油郎独占花魁》中的秦重就没有把
名妓花魁娘子当作玩弄侮辱的对象，而是把她当作 人来看待，最后还结成百年之欢。曹雪芹正是沿着 这条轨迹把尤三姐塑造成一个不顾“封建贞操”，一 旦为了爱情又能坚守贞操的具有进步因素的形象。
为了不被当“粉头”，尤三姐可以和贾珍“挨肩擦
脸，百般轻薄”起来，可以“搂过贾琏的脖子来灌酒”， “作出了许多万人不及的淫情浪态，哄的男人们垂涎
上宝二奶奶、宝二姨奶奶宝座的人相形见绌。她看 中了“萍踪浪迹的柳湘莲，而柳湘莲却只知道“东府 里除了两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干 净”，对路上忙忙定下的亲事反悔起来，要索回定亲 宝剑，尤三姐只得雌剑“横项”，落得个“芳灵蕙性，渺 渺冥冥，不知那边去了”。 表面看来，这场悲剧好像是误会所致，好像是由 于柳湘莲不知道这不干不净的污泥里竞绽开这么一
上一横”。可怜“揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难
扶”。“珠宝晶莹”的定亲剑，反倒成了“冷飕飕”的利 刃，斩断了尤三姐五年的情、五年的爱、五年的单相 思、五年的希望。柳湘莲方“扶尸大哭”、“俯棺大
哭”、“掣出雄剑将万根烦恼丝一挥而尽”，一冷可冷
人了空门。这真是一个“最大的不幸”，又何曾不是 为了能“彼此结合”，“拿生命孤注一掷”？ 正是由于尤三姐身上体现了这种新的贞操观、 婚姻观，使得她和宝、黛等人物一起，共同活跃在红
ｌａｄｙ
ｎｏ—
三姐当着众人的面，没有辩解，没有哀求，用剑“往项
如果说“父母之命”，“媒约之言”是典型的封建
婚姻的联姻方式，那么，“门当户对”则是封建婚姻的 择偶原则，这个原则具体化成为挑选对象的条件标 准，正如王熙凤所透露的“人物儿”、“门第儿”、“根基 儿”、“家私儿”，也就是所谓的“富”、“才”、“貌”。 尤三姐提出：“只要我拣一个素日可心如意的 人，方跟他去。若凭你们拣择，虽是富比石崇，才过 子建，貌比潘安的，我心里进不去，也白过了一世”。 “我拣一个”是尤三姐的联姻方式，而不是“父母 之命”或“煤妁之言”；“素日可心如意”是她的择偶条 件，而不计较“富”、“才”、“貌”。这就大大超出了传 统的婚姻观，具有现代性爱的新内容，表现出她为争 取女性性权利而开始的抗争精神，显示出她那独立 的性意愿和力争婚姻的自主权的觉悟。
斯、列宁、斯大林著作编译委员会．
现代性爱，按照恩格斯的《家庭、所有制和国家 起源》一书中所讲的：“是以互爱为前提……性爱常 常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合或者
彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也 是一个大不幸；仅仅为了使彼此结合，双方甘冒很大
［４］马克思恩格斯选集（４）［ｃ］．人民出版社．１９９２．
蛤蟆”的闹剧，还真有点“以其人之道还治其人之身”
的味道。 这一出人意料的奇招果然奏效，把这“两个本是 风月场中耍惯”的弟兄搞得“竟然全无一点别识别 见，连口中一句响亮话都没了”。 自此，尤三姐益发任性起来，“天天挑拣穿吃”。 贾珍等“何曾随意了一日，反花了许多昧心钱”，只得 无可奈何地承认“是块肥羊肉，只是烫的慌；玫瑰花 儿可爱，刺大扎手。未必降得住，正经拣个人聘了 罢”。 尤三姐终于获得了自己择夫的权利。贾琏以为
允许的。因此，尤三姐为此也付出了如斯代价——
世人的普遍非议。连后世的一些版本都不放过作为 “淫奔女”的她，认为“淫奔！’有损其光辉形象，非把她
洗刷成“贞节女”不可。我们且不理论这种“徒劳”会
导致形象的失真，仅从这拼命“洗刷”之举，就可以想 象，当时的尤三姐的采取大胆行动之后所遭受的非 议是多么的“普遍”。 然而，为了爱情，为了能与自己暗恋多年的人永 结连理、比翼齐飞，尤三姐却能斩钉截铁的“改过”， 果真个“非礼不动，非礼不言起来”。而这一切必须 在“天鹅”大战“癞蛤蟆”之后才有可能，否则，她早已 成了流氓王孙取乐儿的“粉头”，还谈什么坚守贞操？
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７０
湖南工程学院学报
２００１年
她看中了宝玉，她啐了一口道：“我们有姊妹十个，也‘
理”，槁木死灰般度过了冷寂灰暗的一生。但是，“随
着个体婚制……出现了妻子的经常的情人和带绿帽 子的丈夫。男子获得了对妇女的胜利，但是桂冠是 由失败者宽宏大量地给胜利者加上的。”【２ Ｊ‘‘诗礼簪
嫁你弟兄十个不成”，这真使那些使尽一切手段想爬
“媒妁之言”。红楼众姑娘，已成了这种包办婚姻的 牺牲品。贾府四小姐，元春被其父送到“那不得见人 的去处”，到头来“虎兔相逢大梦归”；迎春被其父随 便答应嫁给“中山狼”，结果“一载赴黄梁”；探春身不 由己远嫁他乡；惜春“独卧青灯古佛旁”，真落得个 “原应叹息”。而这只不过是千千万万桩婚姻悲剧的
了众人”，只念柳郎。还把定情剑挂在床上，让剑昼
一揭露了封建礼教杀人不眨眼的本质。
尤氏姐妹出场与于“死金丹独艳理亲丧”之时， 贾珍之妻尤氏将继母尤老娘和两个未出嫁的姐妹一
兄二人嘲笑取乐，竟真是他嫖了男人，并非男人淫了
他。”好一个“嫖了男人”的尤三姐，痛快！这哪里是
“无耻老辣”？这是歌、是泣、是恨、是怒、是奇女子的 豪举，是夏日里的疾风暴雨。在这里，我们一点也看
夜相伴，真谓见剑如见郎。从爱慕对方到对爱情的 专注，这与在授受不亲的帷幕下，男女在结婚前根本 不认识的无所谓爱情的包办婚姻已经有很大而且是 根本的区别。 然而尤三姐拿到了鸳鸯宝剑这样难得的信物， 并不等于得到了可心如意的婚姻。不可能对一个失
缩影，这些不幸的婚姻在当时却被标榜为最正统最
合法最道德。
足女子谅解到娶之为妻的柳湘莲要索回定礼时，尤
第１１卷第２期 ２００１年９月
湖南工程学院学报 Ｊｏｕｍａｌ ｏｆ ＨｕｎａＩｌ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｎ西ｎｅｅｒｉｎｇ
Ｖ０１．１１．Ｎｏ．２ Ｓｅｐｔ．２００ｌ
尤三姐形象的社会认知价值
林朝虹
（广东省潮州师范学院，广东潮州５２１０１１）
摘要：“《红楼梦》诸女像中最后出现的一颗慧星”尤三姐是位以“奇”、“烈”著称的女子。她聪颖灵透、 大胆抗争、招式独特。本文阐述了她作为悲剧人物的文学价值，又从贞操观、婚姻观方面探讨了这一形 象所蕴涵的某些属于未来社会的新因素。 关键词：形象价值；贞操观；婚姻观
但到贾府后，尤三姐的行为却与一味自责的尤
二姐大相径庭，见识也增长了许多。她深知贾府非 她终身所托之处，当贾琏来“百般撩拨、眉目传情” 时，尤三姐就“只是淡淡相对”。她看透了贾珍这一 班纨绔子弟的面目，更憎恨这些践踏她的人。当贾
琏想拿她去酬谢贾珍时，她说：“这会花了几个臭钱，
收稿日期：２００１一０５—１８ 作者简介：林朝虹（１９７０～），女，讲师，研究方向：汉语言文学
但作者透过这个悲剧却启发了读者许多思考。 在那个“饿死事小，失节事大”的封建社会，女子 失节是犯了封建礼教的“天规”，为天地所不容。在 这样的道德准则下，对于失足女子，还谈什么“见 容”？要是能见容，岂不是乱了“套”？这“套”就是封 建礼教所讲究的“三从四德”，不仅在封建卫道者身 上叫得响，就是在平民百姓身上也根深蒂固。
德观念的整个社会窒息而死。尤三姐正是《红楼梦》
中被封建礼教所迫害的人物之一，可是她毕竟抗争 过、胜利过，然而就是这位大获全胜的尤三姐，也只 能以“一败涂地”告终。奇女子有奇招，敢与封建恶
势力抗争，可有奇招的奇女子，同样难逃封建礼教的
魔爪。让读者由此加深对封建礼教本质认识，是尤 三姐形象的一大价值。
二反映了某些属于未来社会的新观念。
缨之族”的贾府，正是这种结论的形象的写照—— “爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”。
然而，历史车轮的滚动尽管缓慢还是前进。到 明清两代，意识领域出现了进步思潮。明思想家李 贽就大力反对理学家所宣言的“贞女节妇”。这种反 对单纯要求妇女遵守贞操的观念，在当时的文学作
朵可远观而不可亵玩的红荷花，才造成这千古悲剧。
不到被统治者奉为圣洁的所谓“妇道”，也和一般女 子在爱情婚姻问题上所表现的委婉含蓄截然不同， 这是公开地对女子必须遵循的封建伦理道德规范的 大胆挑战与叛逆行为，是心灵不愿被扭曲者的愤激 抗争，虽然最终仍以悲剧结束，但这场“天鹅大战癞
同给请进了宁府，说是“看家”。…这样就拉开了尤
三姐故事的序幕。 尤三姐和尤二姐一样，在正式出场前就和贾珍 父子有着“不妥”关系，这就是为啥贾蓉一听“两个姨 娘来了，便和贾珍一笑”，肥肉送到嘴边来了，“谗嘴 猫们”自然得意忘形。这里，一方是流氓公子，一方 是寡妇弱女，而且据尤老娘所说“家计着实艰难”， “全亏这里的姑爷帮助”，终于发生了“不妥”事情。 这种由于经济上的依赖导致人格上的丧失，乃是整 个封建社会的普遍现象。
贞操相差十万八千里的离经背道之举，尤三姐把它 当作一种手段，一种用来对付、嘲笑、制裁贾珍等衣 寇禽兽的手段。 尽管尤三姐并没有要求突破封建贞操的自觉意 识，可她的这些大胆之举，是置封建贞操之刺于不 顾，是对封建贞操的天大嘲弄与讽刺，为旧秩序所不