人民版 必修三 汉代儒学

霸王道
• 何谓王？“赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王。 ”王何术？ “夫王道之治，先除人害， 而足其衣食，然后教以礼 义，使知好恶去就。是故大化四凑，天下安乐。此王者 之术。 ”何 谓霸？“兴兵众，约盟誓，以信义矫世， 谓之霸。 ”霸何术？“霸功之大者，尊君卑臣，权 统 由一，政不二门。赏罚必信，法令著明，百官修理，威 令必行，此霸者之术。 ”他认为， 现实需要王霸杂用： “唯王霸二盛之义，以定古今之理焉。 ”王霸之道对 时政一定有利： “王 者纯粹，其德如彼，霸道驳杂， 其功如此。俱有天下，而君万民、垂统子孙，其实一 也。 ” 按他所论， “霸王道杂之”的大致内容是这么 三个要点：一是除害、富民，以礼义教民；二 是加强 皇权，统一法度；三是百官修理，威令必行。
科举制
1.确立：隋唐确立的选官制度。 2.特点：A、以考试成绩为标准选定官员 B、考试内容是儒学经典 3.历史影响： A、有益于中国专制主义政治体制的稳固； B、儒生成为专制政治的仆从。儒学因科举 制而繁荣，成为执政者奴化臣民的工具； C、有益于读书风尚和社会重学风气的形成， 一定意义上体现公平公正原则； D、导致中国古代专心从事科技研究的人才 力量相对薄弱
1.教育体制： A、汉武帝时期在中央创办太学； B、郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统。
2.太学的影响：
a.对教育：太学的建立，使中国历史上第一次出现 了国家培养政治管理人才的管理学校。是儒家教育 官方化和制度化的标志； b.对社会风气：太学的兴立，带动了民间积极向学 的风气，对于文化的传播起了积极作用； c.对统治基础：使大官僚和大地主子嗣垄断官位的情 形得到改变，少数出身于社会中下层的人，也得到 入仕的机会。 d.对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治 势力有所收敛。
科举制：一种用考试办法选拔官吏的制度。 起迄：此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极
盛而衰于明清，1905年废除。这是我国封建社会中持 续时间最长、影响范围最广的选士制度。
过程：
隋文帝开始采用分科考试的方式选拔官吏。 隋炀帝时开始设立进士科，科举制形成。 唐太宗时增加考试科目，以进士、明经两科为主。 武则天大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试 唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。 宋代科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取 人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了自己的 特色。
（2）评价： ：
a.其实质是一种思想文化专制政策； b.对加强专制主义中央集权和维护秦朝的
统一起了一定的作用。
c.但其限制了思想学术的自由发展，摧残了
人才;是对先秦思想文化成就的粗暴否定和 一场文化浩劫，阻碍了社会进步和发展;使 儒学的发展因此进入低潮。
和战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化?为 什么会有这样的变化?
3.太学清议：
（1）原因：
东汉太学生有比较强的参政意识。 他们品评政界人物，参与上层政争。
太学生少年英锐，敢于思想创新，言行较为勇敢。他们 尚未跻身于官场，与民间接触比较密切，对于弊政的危 害有直接的感受。他们所接受的儒家教育中的民本思想 等积极因素，也对他们敢于批评时政的倾向有的一定的 影响。
（2）影响：
1.秦朝实行“焚书坑 儒”，西汉实行“罢黜百 家，独尊儒术”，二者的 根本着眼点是？
2、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的 转变体现了什么？
①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③大一统局面的形成
3.儒家思想之所以能够 成为封建社会的统治思想， 关键是因为？？
（二）、太学的出现——儒学教育官方化和 制度化
b.提出思想上的“大一统”和“罢黜 中央集权的需要 百家，独尊儒术”
（1）概括董仲舒的思想 （2）汉武帝为什么接受董仲舒的主张
从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利 于巩固统治
著作 理论基础 思想来源
先秦之儒和董仲舒之儒的区别 先秦之儒 董仲舒之儒 《论语》 《公羊春秋》 仁、礼 儒学 天人感应 阴阳、法家
（1）变化： 战国时期:百家争鸣，思想解放； 秦朝时期死气沉沉。
（2）原因
战国时期尚未形成统一的中央集权制度，各国纷争 的局面造成了宽松的学术氛围。 秦专制主义中央集权政治创立，出于政治统一的需 要，思想也走向专制。
2、汉初休养生息——儒家思想逐渐复苏 汉初以黄老之术治国（尊传说中的黄
帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于 战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想， 实为道家和法家思想结合，幵兼采阴阳、 儒、墨等诸家观点而成。）实行休养生
大学清议，是中国古代社会舆论影响政治生活较早的史例。 大学生的议政运动，迫使黑暗的政治势力有所收敛。
（三）、科举制度——儒学全面影响 了社会政治和文化生活
补充
• 中国古代的三种选官制——世官制、察举 制和科举制 • 世官制：始于夏商，盛于周，终于战国。 周世官制与当时推行的宗法制分封制紧密 结合，担任王室或诸侯国官职的大小贵族， 均遵照嫡长子继承的原则世代垄断官职， 占有封地。 • 春秋战国时，社会开始大变革。出于争霸 斗争的需要，一些大国突破世官制的框架， 实行明贤制度，世官制时代结束。
d.李斯的建议被采纳。
为什么儒学在秦朝受到严厉打 击？
儒学以古非今，抨击时政，不 利于秦的统治 为什么秦王朝不焚禁医药、卜筮、种树 之书？ 秦王朝焚书的目的是为了加 强思想控制，而医学、卜筮、种 树之书跟儒学等思想基本无关， 且有利于农业生产的发展。卜筮 之书可以麻痹人们的思想，是其 思想统治的工具。
明清两代的科举制以四书五经的文句命题，以 朱熹的集注为解释依据，不准发挥个人见解， 文章的格式严格规定为八股文。 明清时代的科举制完全笼罩在封建文化专制主 义之下。 科举制使许多士人幻想“十载寒窗，一举成名” 把毕生精力都消耗在儒家的经书和文选等典籍 方面。因此，科举制度对巩固封建统治起着很 大作用。但也导致了士人知识结构的偏狭。
• 封建法律都披上了一层“外儒”的仁德外衣， 使一切法律都找到了伦理依托。
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一方面，可以为统治者的包庇纵容犯罪留下后路，又为 法律向每个社会细胞延伸提供了方便之门。只要是统治者 不愿惩罚的人，皇帝或者地方官吏都可以轻松地“宥”之， 给予一个改过自新的机会，这么做，不仅不会有“枉法” 的责任，反而显示出统治者的宽厚仁慈，体恤下情。而当 作为社会细胞的家族出现罪犯时，统治者又可以将某个家 族成员的罪刑放大为整个家族的罪刑：族内未能很好地执 行礼教，以致出此败类！于是灭九族、连座等酷刑都可堂 而皇之地用上。“满门抄斩”就是以此为依据得以执行起 来的。与此同时，这种儒法结合的统治方式，还可以延伸 到封建宗法社会的每个细胞组织之中，特别是封建集权统 治的后期，国家将法制“下放”到宗族，族长有权采取法 律的手段惩罚族人，而法律这时保护的不是族人的利益， 而是宗族制度的稳定：只要族长认为有错，就可以到宗祠 里对族人实施惩处。
专题一 中国传统文化主流思想的演变
第2节
汉代儒学
一、儒学兴起的背景
1、焚书坑儒——儒家思想遭到打击
焚书坑儒事件：
一、儒学兴起的背景
1、焚书坑儒——儒家思想遭到打击 （1）背景：
a.秦统一中国后，建立专制主义政治体制; b.专制主义政治集权延伸到文化领域，文化成为 政治权力的附庸（工具）； c.一些儒生和游士引用儒学经典批评时政;
息政策,轻徭薄赋,这在一定程度上与儒 家的"仁政","民本"思想相近,在这样一种 宽松的政治氛围下,儒家思想得以逐渐 复苏.
二、儒学兴起的表现
(一)、罢黜百家——儒家思想成为封建社会 的正统思想 1.背景：
a. 大一统局面得到巩固、专制主义政治体制 大体定型、汉民族为主体的文化共同体基本形 成; b.西汉社会存在诸多问题（王国、边境、土 地兼幵问题等），需要加强中央集权； c.汉武帝初年起用儒士治理国家； d.董仲舒改造儒学，适应了汉武帝开拓发展 大一统事业的需要。
2.经过：
①汉武帝采纳了董仲舒禁绝与儒学相异 学术的建议，确立儒学独尊的地位；
②完成了罢黜百家，重用儒生，设置 太学，表彰六经的文化体制和文化政 策的转变。
董仲舒生平
董仲舒（前179—前104年） 广川（今河北景县）人，西汉 哲学家和政治家。曾任博士、 江都相及胶西王相。汉武帝朝 举贤良文学之士，进“天人三 策”，建议“诸不在六艺（礼、 乐、射、御、书、数）之科、 孔子之术者，皆绝其道，勿使 董仲舒 并进。”为武帝所采纳，形成 “罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千 余年间封建统治者所沿袭。
3.董仲舒的儒Biblioteka 思想材料一“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君， 天意之所予也。” 材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫 明于在身之与天同者而用之 。
a.提出“君权神授”与“天人感应” 加强君权的需要
材料三 “ 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其 道，勿使并进。”
与统治者关系
批判时政
维护统治
结论： 思想要与时俱进，跟上时代的潮流，适应统治者的需要。
4.特点：
a.带有神学倾向 b.外儒内法,兼有道家、阴阳家等思想
5.影响：
a.适应了汉武帝时加强中央集权的需要， 为其提供理论依据。 b.确立了儒学的独尊地位，汉王朝也加强 了对思想、文化和教育的重视，促进了民族历 史文化的进步。 c.结束了各派学术思想平等竞争的局面， 扼制了学术思想的自由发展；
• 封建法律都披上了一层“外儒”的仁德外 衣，使一切法律都找到了伦理依托。
依儒家学说，天地君亲，有“君君臣臣父父子子” 的伦理制约，但这种伦理约束，尚不具备法律的 强制性，于是又生出君为臣纲，父为子纲，夫为 妻纲的“三纲”，在礼教之上，虽以明显的等级 约束，进而出现“君要臣死，臣不得不死；父要 子亡，子不得不亡”的封建律条。伦理的法制化， 将一切封建礼教以法律的形式规定下来。触犯礼 教，得到的不再是道德的评判，而是法制的制裁。