07 华严宗

• 这是“十玄门”的总纲，其它各门都是这一总纲的具体展开，都是 对这一总纲的具体说明。法藏认为，一法缘起，即同时具足十义， 即：教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴 依正、随其根欲示现、逆顺体用自在。“此上十义，同时相应成一 缘起，无有前后始终等别，具足一切自在逆顺，参而不杂成缘起 际。”（《华严一乘教义分齐章》卷四）一法之中，同时具足一切 法；各法之间，交相互具，遍满相应，圆融自在，无有欠缺。一一 法界，构成一个圆融无碍、和谐自足的世界。法藏以金狮子作比喻： “金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起”；“师子相虚，唯是真 金。师子不有，金体不无，故名虚空。”金无自性，师子相虚，两 者结合，而有了金师子。“金与师子，同时成立，圆满具足，名同 时具足相应门。”（《华严金师子章》）金与师子，同时缘起，同 时具足金与师子的一切，同时圆融，同是圆满，所以称作“同时俱 足相应门”。
镜》卷一）
• 事法虽有千差万别，而体性却同是真如之理。
• 1-3
理事无碍法界
• “理”即体性，“事”即事法。有差别的事法与平等的
体性，交融无碍，无二无别，真如能生万法，万法即是
真如，理事不二，圆融一体。法顺在《华严法界观门》
一书中，首次提出“理事无碍观”，并将理事无碍的关
系开列为理事无碍十门，即：一、理遍于事，二、事遍
以彼真理，不可分故。是故一一纤尘，皆摄无边真理， 无不圆足。二、事遍于理门。谓能遍之事，是有分限；
所遍之理，要无分限。此有分限之事与无分限之理，
全同，非分同。何以故？以事无休，还同理故。是故 一尘不坏而遍法界也。（《华严发菩提心章》）
• 理无分限，事有差别，无限之理，融于有别之事，一一 事中，遍具全理，由此而理事圆融，无二无别。澄观说， 理法界与事法界，“此二交络，成理事无碍法界。事揽 理成，理由事显，二互相夺，即事理两亡，若互相成， 则常事常理。”（《大华严经略策》）又说：“理事无 碍者，理无形相，全在相中，互夺存亡，故云无碍。” （《华严法界玄镜》卷一）理事无碍，即理事圆融、无 碍无别，若将理事分做两件，则“理事两亡”，亦即理 不理，事不事。就事而言，一一事相，万有差别，不无 妨碍；就理而言，无有形相，无有分限，“无尽事法， 同一法性”。因此，理事可以相融无间，可以圆融无碍。 澄观说：“事本相碍，大小等殊；理本包遍，如空无碍。 以理融事，全事如理，乃至尘毛皆具包遍。”（《华严 法界玄镜》卷一）因为“理本包遍”，所以一事可以包 遍百理。
“理”与“事”圆融无碍，所以，作为“理”的显现的
“事”，虽然从其形相上而言，各各不同，但是也可以 做到“相即相入”，圆融无碍。因此，事事无碍法界是
以理事无碍法界为基础的。
• 何以会有事事无碍？法藏在《华严经探玄记》
中，对此还有具体的说明：
– 问：有何因缘令此诸法得有如是混融无碍？ – 答：因缘无量，难可具陈，略提十类，释此无碍：一 缘起相由故，二法性融通故，三各唯心现故，四如幻 不实故，五大小无定故，六无限因生故，七果德圆极 故，八胜通自在故，九三昧大用故，十难思解脱故。
于理，三、依理成事，四、事能显理，五、以事夺理， 六、事能隐理，七、真理即事，八、事法即理，九、真 理非事，十、事法非理。
• 此十门之中，最为重要的是“理遍于事”和“事 遍于理”二门。法藏解说“理遍于事”和“事遍 于理”云：
一、理遍于事门。谓能遍之理，性无分限；所遍之事，
分位差别。一一事中，理皆全遍，非是分遍。何以故？
• 1-4
事事无碍法界
• 一切各有分齐的事法，由其体性同一，所以能一一称性 融通，诸法互摄，一多相即，重重无尽，这就是事事无 碍法界。“事”与“事”之间，因为各有分限，本来是 相碍而不得圆融的，但是，任何事相都是其内在之“理” 的体现，而理本身又是同一而“如空无碍”。因为“事” 是“理”的显现，因为“理”同一而无有分限，因为
• 法界是外在的各种事物以及他们的性质以及他们 得以存在的因由的总称。所以澄观也说： – 法界者，是总相也，包事包理，及无障碍，皆 可轨持，具于性分。缘起者，称体之大用也。 （《大华严经略策》） • “缘起”，即依缘而起，即任何事物都是依据一 定的因缘而生起、而变化、而坏灭。
• “法界缘起”是关于一切事物的存在、一切事物存在的 方式、一切事物存在的原因和条件，以及事物与其内在 本质、事物与事物之间相互关系的理论。法界是总相， “包事包理”，既包括事，也包括理，也包括理与事之 间的关系。理即真理，指事物的本性、本体，是事物的 总相；事即万事万物、现象，是事物的别相。华严宗将 法界分为四相，即事法界、理法界、理事无碍法界和事 事无碍法界。澄观说： – 言法界者，一经之玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。 然法界之相，要唯有三，然总具四种：一事法，二理 法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界。（《华严 法界玄镜》卷一）
• 2-2 广狭自在无碍门
• 这主要是从空间上阐述万法的圆融无碍。“大”即广大，“狭”即 隘小。一切诸法，从守自体，不坏本位的意义而言，可以名为 “狭”；一切诸法，从缘起他法以至万法、含容他法以至万法的角 度而言，又可以名为“广”。任何一法，同时具有“广”与“狭” 两方面的性质，“广”中有“狭”，“狭”中有“广”。广狭互摄， 大小相融，自在无碍，即是广狭自在无碍门。法藏以金师子解释这 一门说：“若师子眼收师子尽，则一切纯是眼；若耳收师子尽，一 切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为 圆满藏，名诸藏纯杂具德门。”（《华严金师子章》）“诸藏纯杂 具德门”为智俨在《华严一乘十玄门》中的提法，在《华严金师子 章》中法藏还延用这个提法，而在《华严经探玄记》中，法藏将其 改为“广狭自在无碍门”。师子的眼睛包容了师子的一切属性，这 叫“师子眼收师子尽”；师子的耳朵包容了师子的一切属性，这叫 “耳收师子尽”；师子的任何一个部位，不只是容含了师子的部分 属性，而是容含了师子的一切属性，这叫“诸根同时相收”。因为 每一部分皆容纳了整体的一切因素，所以，部分与整体、大与小、 广与狭，“悉皆具足”，悉皆圆融、自在、无碍，所以称作“广狭 自在无碍门”。
华严宗
• 华严宗，因以《华严经》为建立义理显示旨归的
根本经典，所以称为华严宗；又因其实际创始人
法藏被武则天赐号“贤首”，后人称法藏为贤首
大师，所以又称为贤首宗；还因此宗以法界缘起 自在无碍为基本教义，又名为法界宗。华严宗的 法脉传承，一般认为是：法顺、智俨、法藏、澄 观、宗密。
• 法顺（公元557~640年），俗姓杜，故又名杜顺，雍州 万年（今陕西长安）人。主要著作有：《华严五教止 观》、《华严五教观门》各一卷，提出华严法界三重观 法，被后世尊为华严初祖。 • 智俨（公元602~668年），俗姓赵，甘肃天水人，12岁 随法顺于终南山至相寺出家，世称“至相大师”。创立 华严宗“十玄法门”，后世尊为华严二祖。主要著作有： 《大方广佛华严经搜玄分奇通智方轨》，简称《华严经 搜玄记》十卷、《华严一乘十玄门》一卷、《华严五十 要问答》二卷。 • 法藏（公元643~712年），出生于长安，先世为康居国 人，其祖父侨居长安，以康为姓，为智俨嫡传弟子，华 严宗的实际创始人。主要著作有：《华严经探玄记》二 十卷，《华严经指归》一卷，《华严一乘教义分齐章》 四卷，《华严经金师子章注》一卷等。
• 法界有四相。论法界必须深入讨论法界缘起，而法界缘 起涉及法界四相。华严宗的法界缘起论，主要是通过对 于四法界的论述展开的。
• 1-1
事法界
• “事”，即现实存在的事事物物以及它们的本
然样态。华严宗讲，“界”有三义：因义、性 义、分义。因即事物得以生起及存在的因由， 性即事物的本性或体性，分即事物之间的分别 与差异。事法界的“界”是分义。澄观说： “事法名界，界则分义，无尽差别之分齐故。” （《华严法界玄镜》卷一）以事法界看，万有
• 2.十玄无碍
• “十玄无碍”是关于“事事无碍”的具体展开， 是对于“事事无碍”的具体说明。 • “十玄”，也称“十玄门”。十玄门有旧十玄门 与新十玄门之分，智俨在《华严一乘十玄门》中 所讲的为旧十玄门，法藏在《华严经探玄记》中 所讲的为新十玄门。如下所述，为新十玄门。
• 2-1
同时俱足相应门
事法，一一差别，各有分齐。
• 各种分别，可以分为十个方面：
– 其事法界历别难陈，一一事相皆可成观，故略不明，
总为三观所依体。其事略有十对：一教义，二理事，
三境智，四行位，五因果，六依正，七体相，八人法， 九逆顺，十应感。随一一事，皆为三观所依之正体。
（《华严法界玄镜》卷一）
• 也就是说，事法界之事事物物虽然繁杂多样，但可以 把它归结为十对或十个方面，这十个方面是各自相对 的，合起来即是事物的本然样态，即是事物的现实情 状。
• 澄观（公元738~839年），俗姓夏侯，越州山阴（今 浙江绍兴）人，唐宪宗加号“大统清凉国师”，后世称 为“清凉国师”。澄观未曾亲承法藏的传受，但因他 以恢得华严宗正统为己任，于中兴华严学说有功，被 后尊为华严四祖。主要著作有：《华严经疏》六十卷， 《华严经随疏演义钞》九十卷，《华严法界玄镜》二 卷，《大华严经略策》一卷，《三圣圆融观门》一卷。 • 宗密（公元780~841年），俗姓何，果州西充（今四 川西充）人，澄观弟子，因常住于终南山草堂寺之南 的圭峰兰若，世称“圭峰宗密”，后世尊为华严五祖。 主要著作有：《华严行愿品随疏义记》六卷，《华严 行愿品疏钞》六卷，《华严原人论》一卷，《圆觉经 大疏》十二卷等。
• 1.法界缘起
• 华严宗的基本理论是“法界缘起”论。“法界” 既指一切事物和现象以及其本质、本原，也包 括一切事物得以生发和存在的原因和条件，是 一切事物及其因由的总称。法藏说：
– 法界是所入。法有三义，一是持自性义，二是轨 则义，三是对意义。界亦有三义，一是因义，依 生圣道故，《摄论》云：法界者，谓是一切净法 因故。又《中边论》云：圣法因为义故，是故说 法界。圣法以此境生，此中因义是界义。二是性 义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界，法性 辨亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。 （《华严经探玄记》卷十八）
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• 2-3
一多相容不同门
• “一”指事物的本体，也指个别具体的事物；“多”指事物的体相、 形象，也指事物的总体。就本体与体相而言，本体的“一”表现为 体相的“多”，同一本体，体现为各种事相。就个别事物与事物的 总类而言，个别事物的“一”容含有事物总类的一切属性，故“一” 容含“多”；事物总类的一切属性“多”为单一事物所容摄，故 “多”显现为“一”。因此，“一”与“多”，相互遍含，相互容 摄。法藏以金师子解释这一门说：“金与师子，相容成立，一多无 碍；于中理事各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同 门。”（《华严金师子章》）每一事物、每一法，“各住自位”， 各保守自己的体性，但同时又容摄一切诸法的体性，由此而一多互 摄，一多相融。法藏说：“如一全是多，方名为一；又多全是一， 方名为多。多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中 多。”（《华严经义海百门》）多中有一，一中有多；多外无一， 一外无多。一与多兼容相含，所以称作“一多兼容不同门”。
• 法藏认为，理事关系也就是体用关系，体用相即不离，理 事亦相即不离。 – 事虽宛然，恒无所有，是故用即体也，如会百川以归于
海。理虽一味，恒自随缘，是故体即用也，如举大海以 明百川。由理事互摄，故体用自在。（《华严经义海百 门》） • 由“理遍于事”、“事遍于理”、“理事互摄”，以至于 “理事无碍”。法藏将理事无碍的关系概括为“一即一切， 一切即一。”“一即一切，一切即一，如帝释殿珠网，重 重无尽境界。”（《华严经义海百门》）同一本体显现为 各种各样的事物，是“一即一切”；千差万别的事物归结 为同一本体，是“一切即一”。
（《华严经探玄记》）
• 因为一切事物都是本于法性缘起的，法性从根本
上来讲是同一的；因为一切事物都是“心”的显
现，在本质上都是“唯心”的；因为一切事物都
是如幻不实的，都是大小无定的，所以，事与事
在本质上是相同的。因为事与事在本质上是相同 的，所以，它们是可以相互融通的。 • 强调“事事无碍”，是华严宗的根本。为了阐发 “事事无碍”的根本要旨，华严宗还提出了“十 玄无碍”和“六相圆融”的学说。
• 1-2
理法界
• “理”，即事物的本质、体性、本体。理法界的“界”
不同于事法界的“界”，事法界的“界”的含义是
“分”，理法界的“界”的含义是“性”，即事物的本 性、体性，也就是“诸法所依性”之“性”。澄观说： – 理法名界，界即性义，无尽事法同一性故。无碍法界， 具性、分义，不坏事理而无碍故。”（《华严法界玄