华严宗大义

华严宗大义
此宗依《大方广佛华严经》，以建立一宗之义理，故名华严宗。

至贤首大师，此宗学说始完备，故亦名贤首宗。

以明法界自在无碍法门，故又名法界宗。

佛成道三七日，为文殊普贤等大菩萨，说一乘圆满最高深之法门，二乘劣机，莫能领解。

佛灭度后五六百年间，南天竺国龙树菩萨，往龙宫中见此《华严经》有三本，上中二本华严，非是凡力所持，乃传诵下本华严十万偈，四十八品而出，流传世界。

东晋义熙年中，有佛陀跋陀罗，初译《华严经》，为六十卷，三十四品，称为旧经。

次唐武后时，实叉难陀，重译此经，为八十卷，四十二品，又称为新经。

次至唐德宗贞元年中，般若三藏，别译入法界一品，为四十卷。

此经自佛陀跋陀罗翻译以来，早经敷扬，但尚未成一宗。

直至陈隋之间，终南山杜顺禅师，总括华严奥旨，作法界观一卷，又作五教止观一卷，始定一宗之基础，是为东土华严宗之初祖。

其弟子智俨法师，传承宗义，精研教相，作《华严经略疏》五卷，并作《十玄门》，《六相章》，《孔目章》等，以申其义，是为第二祖。

至第三祖贤首大师，作《华严经探玄记》二十卷，复造《华严料简》，《华严十种止观》等章疏二十余部，大成一宗之教义，门弟子数万人，本宗之规模，至此乃显扬备至。

此宗以一心法界，无尽缘起，为一家教观之玄宗。

所谓总该万有，即是一心，于此往复无际一心法界上，无量色心差别，炳然显现，一
多相即，大小互容，重重无尽，犹如帝网天珠，圆满普遍，互相融通，而无所碍，此即谓之法界缘起，又称为无尽缘起，即法界万事万法，有为无为，色心依正，过去现在未来，互为能缘起，及所缘起。

由此一法，缘一切法，由一切法，缘此一法，相资相待，互摄互容，成为一大缘起。

总该万有，即是一心，心融万有，便成四种法界。

一事法界，一切差别，无量事相，各有分齐，譬如器从金出，成种种形，不相混杂。

二理法界，平等理体不增不减，为事相所依，是名法性，亦名真如，譬如众金，其相虽异，其体则一。

三理事无碍法界，事由揽理而成，即理是事，理由事而显，即事是理，互相融即，真如即万法，万法即真如，真如万法，无碍融通，譬如金即器，器即金。

四事事无碍法界，尘沙诸法，互摄无碍，相即相入，重重无尽，一尘一毛，具一切法，举一全收，具足相应，譬如器器，同一融即，此乃圆教所显之教义。

此宗说明法界缘起事事无碍之相状，而立六相圆融之教义。

一是总相，一微尘中，含藏万法，譬如楼房，以钢骨水泥，总合而成。

二是别相，一切万法，有色心理事等等差别，譬如楼房之钢骨水泥，各别不同。

三是同相，万法虽有差别，能融即成一体，譬如钢骨水泥，互相和合，成一楼房。

四是异相，诸法虽能融即为一，而未失诸法差别相，譬如钢骨水泥，形相功用各各不同。

五是成相，诸法差别，以融即故，而成一体，譬如钢骨水泥，相集而成楼房。

六是坏相，诸法差别，虽可融即，而成一体，诸法本质，未尝改变，譬如楼房虽一，而钢骨水泥，各住自法。

一切诸法，各具六相，互各差别，互相融即，
此六相不出二门，总相、同相、成相，是圆融门，别相、异相、坏相，是行布门，圆融行布，相即相入，融通无碍。

此宗以法界观，为一宗观门之枢要。

此观略有三重。

一是真空绝相观，观诸法本性即空，非断灭之空，亦非离色之空，即有明空，其空亦无空相，故名真空，依理法界，而立此观。

二是理事无碍观，前唯观真空，此则观诸法事相，与真如理，炳然相融，圆融无碍，故名理事无碍观，依理事无碍法界，而立此观。

三是周遍含容观，由第二观知理事融即更视同具真如性体之一一尘法，相摄相融，一多无碍，大小相即，重重无尽，融通自在，理含万德，如彼虚空，普遍含容，故名周遍含容观，依事事无碍法界，而立此观。