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人间词话ppt课件
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的也读然刻目地如之来词近一荷“形圆写
。是者本而前映画丰”站人“之一象”荷
自所身不。现一姿，立谓举多一可，叶
然得的破这在般神“了使”；”掬突用
真感特坏里读清韵风起“字更，；出“
切受征自雕者晰，荷 全，练写用其清
，
”
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境
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之然必所因难然之写此有有 境，合造大分二由实理写造 ，所乎之诗别者分二想境境 亦写自境人。颇。派与，，
由以商：生普著已世之奇昭哀。。有人子由王先同精沉。寅想
之脱，士之告述，不词节示思佥呜年之受之国生人义后斯恪而
思心惟之学天，谨可命，于而曰呼，恩先意维以咸，二古撰不
想志此读说下或举知寅诉无不，树尤怨生志碑一怀夫年今：自
，于独书，后有先者恪真竟忘宜兹思，之，帖死思岂，仁海由
历俗立治或世时生也，宰。。铭石有一陶非 见不庸清圣宁，
，
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想 然 其 必 虚 想 故必其美 于 然 相 关 物 自 家 之 构 求 构 家 虽遗关术 文 其 限 系 ， 然 ， 法 造 之 之 也 写 系中 学 写 制 ， 互 中 亦 则 ， 于 境 。 实 、也 及 之 。 互 相 之 写 。 亦 自 ， 又 家 限， 实故必然其虽，制 家虽从，材如亦之 。 理自而料何理处
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之真举一水阳“幕美 神能。一面干叶遮成 理得”风清宿上》《 者荷此荷圆雨初词苏
，。 ：
-
所谓“神理”，按王 国维的标准，就是作 者体物真切，由形传 神写得真切，从而使 作品给读者感染真切。 细赏“叶上初阳”等 十六字，可看出诗人 观察入微，雨后荷叶 上残留的“宿雨”， “初阳”照临其上的 闪耀，无不一一收入 眼底，托诸素笺。
千谛之学有。而之，数之因表之于以姓冶所 其能鄙华所王毋
的也读然刻目地如之来词近一荷“形圆写
。是者本而前映画丰”站人“之一象”荷
自所身不。现一姿，立谓举多一可，叶
然得的破这在般神“了使”；”掬突用
真感特坏里读清韵风起“字更，；出“
切受征自雕者晰，荷 全，练写用其清
，
”
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境
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之然必所因难然之写此有有 境，合造大分二由实理写造 ，所乎之诗别者分二想境境 亦写自境人。颇。派与，，
由以商：生普著已世之奇昭哀。。有人子由王先同精沉。寅想
之脱，士之告述，不词节示思佥呜年之受之国生人义后斯恪而
思心惟之学天，谨可命，于而曰呼，恩先意维以咸，二古撰不
想志此读说下或举知寅诉无不，树尤怨生志碑一怀夫年今：自
，于独书，后有先者恪真竟忘宜兹思，之，帖死思岂，仁海由
历俗立治或世时生也，宰。。铭石有一陶非 见不庸清圣宁，
，
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想 然 其 必 虚 想 故必其美 于 然 相 关 物 自 家 之 构 求 构 家 虽遗关术 文 其 限 系 ， 然 ， 法 造 之 之 也 写 系中 学 写 制 ， 互 中 亦 则 ， 于 境 。 实 、也 及 之 。 互 相 之 写 。 亦 自 ， 又 家 限， 实故必然其虽，制 家虽从，材如亦之 。 理自而料何理处
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之真举一水阳“幕美 神能。一面干叶遮成 理得”风清宿上》《 者荷此荷圆雨初词苏
，。 ：
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所谓“神理”，按王 国维的标准，就是作 者体物真切，由形传 神写得真切，从而使 作品给读者感染真切。 细赏“叶上初阳”等 十六字，可看出诗人 观察入微，雨后荷叶 上残留的“宿雨”， “初阳”照临其上的 闪耀，无不一一收入 眼底，托诸素笺。
千谛之学有。而之，数之因表之于以姓冶所 其能鄙华所王毋
人教版高中语文复习课件：《人间词话》十则 (共49张PPT)
1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的 研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等，重视小说、戏曲 在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇 有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。1925年任清华研究院教 授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教 授”。1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。 王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最 基本，并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古 文字学等方面的成就，都是空前的。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于 戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》 馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习 外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下 于1901年赴日本留学。
临沧市第一中学 杨贵忠
1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教 于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋 头文学研究，开始其“独学”阶段。
临沧市第一中学 杨贵忠
文章主张 《人间词话》不同于当时有影响的词话,它 提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》 的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通 全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批 评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的 优劣,词品的高低,均从“境界”出发。因此，“ 境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其 文艺思想的总归宿。
临沧市第一中学 杨贵忠
《人间词话》不同于其他当时有影响的词话，它提出 了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其 他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。“境界”说既是 王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从 形式到内容，纯然是中国化的。词论、词品、词史，以“句” 品词，就“格”论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴 替盛衰，其论无不立脚于“宏大处”而著力于“精微处”， 于最精练的文字中融“胸罗万卷”之大学问，其立意之高、 论说之精，皆胜出前人，后来难及。
世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于 戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》 馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习 外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下 于1901年赴日本留学。
临沧市第一中学 杨贵忠
1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教 于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋 头文学研究，开始其“独学”阶段。
临沧市第一中学 杨贵忠
文章主张 《人间词话》不同于当时有影响的词话,它 提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》 的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通 全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批 评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的 优劣,词品的高低,均从“境界”出发。因此，“ 境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其 文艺思想的总归宿。
临沧市第一中学 杨贵忠
《人间词话》不同于其他当时有影响的词话，它提出 了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其 他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。“境界”说既是 王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从 形式到内容，纯然是中国化的。词论、词品、词史，以“句” 品词，就“格”论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴 替盛衰，其论无不立脚于“宏大处”而著力于“精微处”， 于最精练的文字中融“胸罗万卷”之大学问，其立意之高、 论说之精，皆胜出前人，后来难及。
8,《人间词话》ppt课件
王国维与清华国学研究院
1925年，王国维受聘 任清华研究院导师 ，教授古史新证、 说文等，为“四大 导师”之一。 1927年6月，国民革 命军北上时，王国 维留下“经此世变 ，义无再辱”的遗 书，投颐和园昆明 湖自尽。在其50岁 人生学术鼎盛之际 为国学史留下了一 桩最具悲剧色彩的 “谜案”。
陈丹青《国学研究院》2001
《人间词话》
王国维的这部著作是晚清以来最有影响的著 作之一，被称为中国古典诗学的辉煌终结和现代 文艺美学的萌芽。 全书融会中西，承前启后，既有对传统词学 的继承和突破，也有对西方理论的接受和融通。 它运用的是中国传统词说的批评形式，却体现了 现代的审美意趣和批评精神。在当时，这是一部 极具新意、极有价值的著作。 《人间词话》诞生近百年来，受到学术界的极 大重视。人们对《人间词话》的理解和领悟越是 深入，就越认识到它的卓越成就和不朽价值。
解析
第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅 性格和执着态度。描述了如何为此下决心 而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终 不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难， 还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切 在所不惜。在这个世界上干什么都没有平 坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这 是执着地追求，忘我地奋斗。
第三境界：
解析
第三境界是指在经过多次周折，经过 多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别 人看不到的东西他能明察秋毫，别人不理 解的事物他能豁然领悟贯通。这时他在事 业上就会有创造性的独特的贡献。这是功 到事成、水到渠成、瓜熟蒂落。这是用血 汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的 大厦。
三种境界的原本含义:
“昨夜西风凋碧树。独—（辛弃疾《青玉案》）
《青玉案· 元夕》
辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香 满路。凤萧声动，玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾儿夕：元宵节的夜上称元夕或元夜。 花千树：花灯之多如千树开花。 星如雨：指焰火纷纷，乱落如雨。 宝马雕车：华美的车马。 凤箫：箫的美称。 玉壶：指月亮。 鱼龙舞：指舞鱼、龙灯。 蛾儿、雪柳、黄金缕：皆古代妇女的首饰。这里指盛 妆的妇女。 盈盈：仪态美好的样子。 蓦然：突然，猛然。 阑珊：零落稀疏的样子。
人间词话八则PPT2
诗
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须 人
出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其 与
外，故能观之。入乎其内，故有生气。出
乎其外，故有高致。
境
诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆 界
命风月。又必有重视外物之意，故能与花
鸟共忧乐。
内容理解
第六则高度评价了苏轼与辛弃疾的词作成就，他认为苏词 风格旷达，辛词气派豪放。没有二人的才华横溢、宽大胸襟，却 想效仿苏辛，就如同东施效颦一样。
寒无， ，寻月 杜处迷 鹃。津 声可渡 里堪，
踏 莎 行
秦 观
此山采问结 中气菊君庐 有日东何在 真夕篱能人 意佳下尔境 ，，，？， 欲飞悠心而 辩鸟然远无 已相见地车 忘与南自马 言还山偏喧 。。。。。
饮
酒
陶 渊 明
回壶怀寒九北乾故 首觞归波山风坤人 亭负人淡郁三展重 中吟自淡峥日清分 颖 人啸急起嵘雪眺携 亭 ，，，，，，，， 留 平尘物白了太万临 别 林土态鸟不素景流 淡足本悠受秉若驻元 如悲闲悠陵元相归好 画咤暇下跨化借驾问 。。。。。。。。
课堂小结
王国维的学术生涯涉及哲学、美学、 文学、史学等领域，这种广泛的涉猎与他 对人生诸问题的孜孜探求密切相关。
作为在美学领域的探究成果，“境界说” 实则是理想人生境界与高远艺术境界的叠 合，深深打上了王国维人本追思的烙印， 反映了近代知识分子对人本问题的探索。
作业
1．读熟课文，并背诵文中所引诗词 名句。 2．就文中的“三种境界说”,写一 篇300字左右的课后感。
古今之成大事业、大学问者，必
经过三种之境界：“昨夜西风凋碧
树。独上高楼，望尽天涯路。”此
三
第一境也。“衣带渐宽终不悔，为
种
伊灯火阑珊处。”此第三境
《人间词话》十则ppt
感受。逼真的刻画出红杏怒放的蓬勃生机， 又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情。 “弄”字：细致描绘了微风中，月色下，花儿婆 娑摇曳的情状，表达了对美好春夜的喜爱留 恋，及春色阑珊的惋惜。诗人炼字把杏、花 都拟人化了。好像有灵性情感，唤起读者丰 富的联想和想象。
点绛唇 蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露 浓花瘦，薄汗轻衣透。 见客入来，袜刬金钗溜。和羞走。 倚门回首，却把青梅嗅。
叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷
举。 大漠孤烟直，长河落日圆。 薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又 重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
境界是真景物，真感情，情景交融。例证法
“闹”字：用通感的方式，把视觉感受变成听觉
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。 沙场秋点兵。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾 无言，惟有泪千行。 落花人独立，微雨燕双飞。
从主客体关系的角度谈“有我之境”和“无我之
国学大师——王国维
（1877—1927）字静安， 一字伯隅，号观堂，浙 江海宁人。我国近代著名 的学者，清华研究院开创 之初的“四大导师”之一。
王国维的人生经历
• 他22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科 场诗文，科举考试时，不终场而归。1898年后， 到上海，接受西方哲学，他希望借助西方哲学来 解决现实人生中的困惑。1905年开始连载《人 间词话》。1912年，完成《宋元戏曲史》。辛 亥革命后，政治日趋倒退。1923年，他欣然“应 诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”。1927 年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变， 义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。
人间词话讲义ppt课件共67页
以 当 之 。 刘 融
四 字 惟 冯 正 中
闳 约 。 ” 余 谓
飞 卿 之 词 ， 深
张 皋 文 谓 ：
：
欤“若词黄也
“
？和欲品莺，
泪于亦语其画
试其似”词屏
严词之，品金 装句。端似鹧 ”中正己之鸪
十 二
，求中语。”
殆之词也“，
近，品，弦飞
之则，其上卿
语
易寒远赏迟大西“
得”，其暮有风菡
。。小“ 之众愁 萏 南
亦合因由此
必乎大分理
邻自诗。想有
于然人然与造
理，所二写境 想所造者实，
二
故写之颇二有
也之境难派写
。境，分之境
，必别所，
。
三
有有我之境，有无我之境。“泪眼问 花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤 馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境 也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒 波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我， 何者为物。古人为词，写有我之境者为多， 然末始不能写无我之境，此在豪杰之士能 自树立耳。
摄流先咏《《点 春光有春少苏绛 草”正草年幕
二十四
《诗·蒹葭》一篇，最得风人深 致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树， 独上高楼，望尽天涯路”意颇近之。 但一洒落，一悲壮耳。
二十五
“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人之 忧生也。“昨夜西风凋碧树，独上高 楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车 走，不见所问津”，诗人之忧世也。 “百草千花寒食路，香车系在谁家树” 似之。
人间词话讲义ppt课件
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
《人间词话讲义》课件
意境：王国维在《人间词话》中提出了意境的概念，认为意境是诗词的精髓，是 诗人通过想象和联想创造出的艺术境界。
创作方法：王国维在《人间词话》中探讨了诗词的创作方法，包括情景交融、虚 实相生、以景生情等，这些方法对于现代诗歌创作仍然具有指导意义。
《人间词话》的创作背景
《人间词话》的创作背景与时代背景密切相关，反映了当时的社会现实和文学风貌。
王国维在创作《人间词话》时，受到了多方面的影响，包括个人经历、学术思想、文学观念等。
《人间词话》的创作背景还与王国维的学术追求和文学理念密切相关，体现了他的学术精神和 文学追求。
《人间词话》的创作背景对于理解其文学价值和意义具有重要意义，同时也为我们提供了了解 当时社会和文学风貌的窗口。
《人间词话》的影响与价值
学习方法的建议
注重阅读理解： 深入理解文本， 把握作者意图和 思想内涵
注重思考分析： 分析文本中的语 言、结构和思想， 提高分析和鉴赏 能力
注重实践应用： 将所学知识应用 到实际生活中， 提高解决问题的 能力
注重拓展延伸： 阅读相关文献和 资料，拓宽视野， 加深对知识的理 解和掌握
学习时间的安排
《人间词话》简介
《人间词话》的作者及成书背 景
《人间词话》的核心观点及理 论体系
ห้องสมุดไป่ตู้
《人间词话》对中国古代文学 的影响
《人间词话》在现代文学批评 中的应用
《人间词话》的核心观点
境界说：王国维在《人间词话》中提出了境界说，认为诗词的创作要具备境界， 境界是诗词的灵魂。
自然与人生：王国维在《人间词话》中强调了自然与人生的关系，认为自然景物 能够引发人的情感，而人生经历则能够丰富人的情感。
《人间词话》是王国维所著的一部文学批 评著作，对后世产生了深远的影响。
创作方法：王国维在《人间词话》中探讨了诗词的创作方法，包括情景交融、虚 实相生、以景生情等，这些方法对于现代诗歌创作仍然具有指导意义。
《人间词话》的创作背景
《人间词话》的创作背景与时代背景密切相关，反映了当时的社会现实和文学风貌。
王国维在创作《人间词话》时，受到了多方面的影响，包括个人经历、学术思想、文学观念等。
《人间词话》的创作背景还与王国维的学术追求和文学理念密切相关，体现了他的学术精神和 文学追求。
《人间词话》的创作背景对于理解其文学价值和意义具有重要意义，同时也为我们提供了了解 当时社会和文学风貌的窗口。
《人间词话》的影响与价值
学习方法的建议
注重阅读理解： 深入理解文本， 把握作者意图和 思想内涵
注重思考分析： 分析文本中的语 言、结构和思想， 提高分析和鉴赏 能力
注重实践应用： 将所学知识应用 到实际生活中， 提高解决问题的 能力
注重拓展延伸： 阅读相关文献和 资料，拓宽视野， 加深对知识的理 解和掌握
学习时间的安排
《人间词话》简介
《人间词话》的作者及成书背 景
《人间词话》的核心观点及理 论体系
ห้องสมุดไป่ตู้
《人间词话》对中国古代文学 的影响
《人间词话》在现代文学批评 中的应用
《人间词话》的核心观点
境界说：王国维在《人间词话》中提出了境界说，认为诗词的创作要具备境界， 境界是诗词的灵魂。
自然与人生：王国维在《人间词话》中强调了自然与人生的关系，认为自然景物 能够引发人的情感，而人生经历则能够丰富人的情感。
《人间词话》是王国维所著的一部文学批 评著作，对后世产生了深远的影响。
《人间词话》十则PPT课件
3
启迪未来
文学作品要具有启迪性和引导性，为后人留下宝贵的思想和文化的财富。
XII. 总结和展望
通过学习《人间词话》十则，我们深入了解了文学的意义与价值，拓宽了对文学的认识，也为文学创作与传承 指明了方向。
审美享受
文学作品让人们享受美的沉浸 与升华，提升审美品味和艺术 修养。
思想启迪
文学作品引导人们深入思考人 生与社会问题，拓展思维视野 和智慧境界。
情感疗愈
文学作品提供情感寄托和宣泄， 帮助人们排解压力和调节情绪。
IX. 第八则：文学的时代感
文学作品反映了时代的特征与变迁，承载了每一个时代的文化与思潮，并深 刻影响了人们的价值观与生活方式。
2 生活与体验
文学承载着人们的生活经验与共识，是人类 对世界的感知与认知的记录。
III. 第二则：文艺创作与人生观
主观认识
文艺创作是艺术家主观认识的 体现，反映了他们对人生、社 会和自身的看法。
批判思考
通过文艺创作，人们能够对现 实进行深入思考和批判，突破 主观偏见与社会束缚。
追求真实
文艺创作追求真实，通过艺术 手法将人性、社会现象以及人 类精神境界展现得淋漓尽致。
VI. 第五则：文学家的个性特征
1 创意与想象
文学家具有丰富的创意和 想象力，能够从平凡生活 中提炼出独特的文化符号 和情感表达。
2 敏感与洞察
文学家敏锐感知社会与人 性，善于洞察人们的内心 世界，把握人类情感的微 妙变化。
3 思辨与拓展
文学家善于思辨和探索， 通过文字将思维的边界推 向更广阔的领域。
《人间词话》十则
一部开创性的文学经典，《人间词话》详细论述了文学的价值与意义，本课 件将介绍其中的十则，带您领略这部伟大著作的魅力。
10.1《人间词话》十则 课件(31张PPT)— 人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第十单元
拓展延伸
谈谈你对王国维所说的”古今成大事业、大学问 者，必经过三种之境界“的理解。
1.在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞 孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人 已有的成果。 2.创业治学的过程中，要坚忍不拔，坚定执著，具有不怕艰难险阻， 不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。 3.经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实 现的无比喜悦和快慰。
第二则从什么角度谈“造境”“写境”的？二者 有何区别与联系？
从创作方法角度： “造境”是“虚构之境”，“写境”是写实之境，二者相互
渗透，艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与写实 （浪漫主义与现实主义）的统一。
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞 过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有 我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起， 白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物 皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我， 何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写 无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
谢谢欣赏
第三则阐述了几层意思？
三层： 1.例举什么是”有我之境“与”无我之境 2.二者的观物方式 3.二者的创造有难易之别
无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时 得之。故一优美，一宏壮也。
第三、四则谈论什么问题？ 从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。
什么是“有我之境”“无我之境”？
作者怎样才能写出有境界的作品呢？
“大家”之作
开阔的胸襟和卓越的见识 沁人心脾——情深而动人 写景豁人耳目——景物特征分明，生动 形象，给人留下深刻印象 其辞脱口而出——言语的自然真切
《人间词话》十则ppt解读PPT共37页
39、没有不老的誓言，没有不变的承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
《人间词话》十则ppt解读
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
《人间词话》十则ppt解读
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
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