国人的面子观与社会形式主义
中国人的面子观
中国人的面子观胡先晋黄光国译人类学家及心理学家的研究显示：虽然人类社会的每个成员都会渴求声誉，但附于其上的价值以及追求声誉的手段却大不相同。
在分析强调重点与基本态度迥异于自身文化的另一种文化时，必须牢记在心的是：即使是对于人类生活中最普遍的那些层面，每个社会都会形成不同的观念。
这类观念上的差异经常反映在语汇之中。
但是真要深入了解这些观念对其传承者的完整意义，就必须仔细研究形成这些观念的情境。
中国人对于研究“面子”观念之所以饶具兴味，一则因为借此可以看出人们获取声誉以及稳固或提升地位的两组标准，同时又可以了解在同一个文化架构之内各种不同的态度如何互相妥协。
这两组标准可以用两个词来加以区分。
就字面来看，两个词的意思都是指身体的“脸”部。
其中之一是“面子”，代表在中国广受重视的一种声誉，这是在人生历程中步步高升，借由成功和夸耀而获得的名声，也是借着个人努力或刻意经营而累积起来的声誉。
要获得这种肯定，不论在任何时侯自我都必须依赖外在环境。
另一个是“脸”的概念，美国人虽然略有所知，却未曾真正地了解它。
这是团体对道德良好者所持有的尊敬：这种人无论遭遇任何困难，都会履行应尽的义务；无论在什么情况下，都会表现出自己是个正直的人。
它代表社会对于自我德性之完整的信任，一旦失去它，则个人便很难继续在社群中正常运行。
“脸”不但是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约力量。
由于以往未曾有人注意到这两组声誉标准的差异，因而本文将详细分析这两种观念，同时探讨它们在社交场合中的实际应用。
“脸”和“面”这两个字中，后者较前者远为古老，在古代文献中已经可以发现。
早在公元前4世纪，“面”便有指涉自我与社会间之关系的象征性意义；“脸”则是比较现代的名词，《康熙字典》引用的最早典故出自元代（公元1227年至1367年）。
这个字似乎起源自中国北部，而后在身体的意义上逐渐取代了“面”，而获得了某些象征性意义。
同时，“面”加上无意义的虚字“子”，又发展出各种不同的意义。
面子(人生哲理)
面子（人生哲理）面子是人们对自己形象的关注和追求，是在社会中维持一种正面形象的需求。
面子在中国文化中有着极其重要的地位，被视为人们争夺的目标和重要的人生哲理之一、然而，面子的概念也受到了不同人群和不同文化背景的解读和诠释。
首先，面子在中国文化中通常被视为一种社会地位的象征。
人们希望通过维护自己的面子来展示自己的社会地位和尊贵。
这种追求与中国的官僚文化和集体主义价值观有着密切的关系。
在中国传统文化中，个人的价值是与其所处的社会地位紧密相连的，因此人们通常会借助于维护自己的面子来提高自己在社会中的声望和地位。
其次，面子也被视为一种社会关系的维系方式。
在中国社交中，面子扮演着重要的角色。
人们常常会为了维护自己和他人的面子而进行各种各样的努力。
例如，在面对亲朋好友时，人们会尽量避免尴尬的场合，以免受到批评或嘲笑。
此外，在处理矛盾和冲突时，人们也会尽量保护对方的面子，以维持和谐的社会关系。
然而，面子追求也存在一些负面的影响和问题。
首先，过分追求面子可能导致人们对他人的压力和偏见。
在面子至上的社会中，人们常常对他人进行评判和比较，过于追求面子可能使人们过分焦虑和紧张。
对于那些无法满足社会期望和实现自身需求的人来说，可能会面临严重的压力和挫折感。
其次，面子追求也可能损害个人的真实性和自由。
为了维护自己的面子，人们可能会表现出与真实情感和想法相背离的行为。
这种为了维持形象而不真实的表现可能会使人感到虚假和缺乏自由。
此外，面子追求也可能导致人们少有机会展现自己的真实才华和能力，因为他们更关注的是别人对自己的看法，而不是自己的内在价值。
面对面子的追求，我们应该如何应对呢？首先，我们应该正确认识面子的价值和意义。
面子并不是衡量一个人真实价值和品质的唯一标准，它只是社会认同和区分个人身份的一种方式。
我们应该更加注重自己的内在价值和真实感受，而不是过分关注他人的评价和看法。
其次，我们要学会平衡面子和真实性之间的关系。
我们在社交中应该坚持真实和自然的态度，避免过多的虚伪和做作。
中西方面子研究综述
中西方面子研究综述一、本文概述面子，作为一种社会文化现象，既深植于东方文化的土壤中，又在西方社会的语境下呈现出不同的形态。
本文旨在系统综述中西方关于面子的研究，以期揭示面子现象在不同文化背景下的共性与差异。
本文首先对面子的概念进行界定，明确其在中西方文化中的不同内涵。
接着，回顾并分析中西方关于面子研究的理论框架和研究方法，探讨面子如何影响个体的社会行为和心理状态。
总结面子研究的未来趋势，以期为面子研究提供新的视角和思路。
在东方文化中，面子往往与个人的尊严、荣誉和社会地位紧密相连，是个人在社会交往中的重要资本。
而在西方社会，面子虽然不如东方文化那样显著，但同样在人际交往中发挥着重要作用。
本文希望通过对比中西方关于面子的研究，进一步加深对面子现象的理解，并为跨文化交流提供有益的参考。
二、面子的定义与内涵面子是一个具有深厚文化根基和社会心理意义的概念，它广泛存在于中西方的社会生活中，但在定义和内涵上，两者呈现出明显的差异和特色。
在中国文化中，面子被赋予了极高的重要性，几乎可以说是社会交往的基石。
它通常指的是个体或团体在公众场合的形象、尊严和地位，表现为个人或团体希望获得的尊重和认可。
面子既是个人的，也是社会的，它与权力、地位、荣誉等紧密相连。
个体为了维护或挽回面子，常常会采取一系列的策略，如送礼、请客、道歉等。
在中国社会中，失去面子往往意味着尊严和地位的丧失，甚至可能影响到个体的社会生存。
相比之下，西方社会中的面子概念更为复杂和多元。
它既可以指个人的自尊和尊严，也可以指个体在社会交往中的地位和角色。
在西方文化中，面子并不总是被看作是一种积极的、需要维护的事物，有时它也可以是一种负担或压力。
例如，个体可能因为过于在意面子而避免某些可能失败或丢面子的行为，这种行为模式可能会限制个体的自我发展和社会交往。
尽管中西方面子在定义和内涵上存在差异，但它们都涉及到个体在社会交往中的形象和尊严问题。
对于面子的研究不仅有助于我们理解不同文化背景下的社会交往模式，也有助于我们深入探讨人类社会的共性和差异。
论中国的面子文化
论商业文化中的面子文化摘要中西方学者对面子的概念都进行了较为深入和广泛的探讨。
面子是支配中国人社会行为的重要概念，对中国人的日常生活产生了重要的影响。
在当前的商品化时代，自古以来形成的面子文化对于人们的商业活动渗透的更加深刻。
面子文化形成原因是复杂的，而了解面子文化在商业文化中占据的位置，对我们理解当前种种商业行为有一定的指导意义，也有利于促进自身正确的生活和消费规范。
关键词：面子问题；面子文化；商业文化一、“面子”文化概论（一）“面子”文化的产生根源“面”由字面上看,是指人脸、头的前部,它原来只是一种生理上的指标,后来演化为心理及社会意义的价值象征。
据胡先缙考证,早在公元前4 世纪, “面”就具有了指涉个人与关系的象征性意义。
爱面子其实是一种世界各国人民都具有的心理因素。
但是形成的面子文化却是中华民族独有现象。
中国“面子文化”的形成由来已久，最原始的“面子”就是“脸面”，古人外出活动前都要洗脸打扮，在镜子面前照上一照，梳洗完毕才能做正式的工作——上朝的上朝、下地的下地、经商的经商。
中国人以“四大美人”为傲，以黄皮肤为荣，正是看重这样的有形脸面才形成了无形的面子文化。
（二）“面子”文化的内涵“面子文化”是中国特有的文化心理现象。
西方世界最早研究中国人“面子文化”的著述当属1894年美国传教士明恩溥所著的《文明与陋习：典型的中国人》。
明恩溥认为，“保全面子”是中国人的第一性格1。
鲁迅先生曾经专门撰写过分析国人“面子”的文章，他说外国人往往认为所谓面子“是中国精神的纲领”，而其实“面子”之有无，情况相当复杂，并且富于变化2。
而中国文豪林1[美]明恩溥.文明与陋习:典型的中国人[M].舒扬等译,太原:书海出版社,2004:3;1.2鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1981:126.语堂认为，“面子触及了中国人社会心理最微妙奇异之点，是中国人调节社会交往的最细腻的标准”3。
他提出“面子”、“命运”、“恩惠”是统治中国的三个女神，而“面子”是最重要的一个。
关于面子的讨论
关于中国人面子观的探讨唐乐（2010300040193）摘要：中国人的面子观有着深刻复杂的内涵，其特征也呈现出明显的多元化。
要理解中国人面子观和面子行为的特征，必须结合上述多种理论，并结合实际，从多个不同的角度进行考察。
本文认为，中国人面子观的特征表现为：1.根植于传统文化建构的社会心理；2.在人际交往中存在并表现得尤其明显；3.具有情境性和可变性。
通过对其特征的分析，我们可以知道，中国人的面子观，既可以成为个体甚至群体行为的内在约束，作为推动人和群体遵守或者迎合某种社会契约或社会规范的因素，也可能助长个体或群体为追求来自社会的更高认同或者他人的艳羡，盲目地追求“倍有面子”，为“形式主义”“面子消费”等现象提供存在的基础。
关键词：中国人特征综述面子观一、什么是面子？在中国，面子曾经是“中国精神的纲领”[1]。
林语堂先生更将面子、命运、恩典称作统治中国的三大女神，而在这三者之中，面子作为世俗社会中使用频繁的本土化概念，所占势力最大。
在世俗社会中，面子现象与面子行为俯拾皆是且极为复杂、微妙，而面子就是潜藏于其背后并致使其复杂、微妙的“无形的手”。
100 多年前，美国基督教传教士亚瑟·亨·史密斯写著一本《中国人的性格》，以自己在中国22 年的生活经历，对中国人的性格进行了刻画。
此书在西方产生巨大影响。
书中，他将中国人的性格归纳为20 多种特征，其中第一个特征就是“保全面子”[2]。
不过，他自己也承认“并不构成一幅中国民众的肖像图”，最多也不过是“观察者根据自己的所见所闻用炭笔对中国民众的某些特性所作的简略素描”。
相比之下，林语堂先生对面子进行了更为生动的描绘与细致的分析，比如在《脸与法制》一文中，他说：“中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留。
”注重国民性的鲁迅先生对“面子”也有诸多精彩的论述。
然而他们却同样回避了给面子下定义。
目前，胡先缙、金耀基、何有晖、翟学伟等人对面子的界定，影响较大并具有代表性。
如何看待“面子文化”？
如何看待“面子文化”？如何看待“面子文化”我们再来解构中国传统文化中的“面子文化”，它是“实事求是”的最大敌人，不是技术上不能“实事求是”，而是人们几千年以来一直都不愿“实事求是”。
正是它的顽固存在阻碍了中国社会的进步、企业的发展。
从社会心理学的角度来看，所谓“面子”是指“个人在社会上有所成就而获得的社会地位或声望”。
因此，在中国社会关系网络中，由于面子不仅牵涉到个人在其关系网中的地位高低，而且涉及他被别人接受的可能性，以及他可能享受到的特殊权力，因此，在中国社会中，“顾面子”便成为一件和个人自尊，甚至是个人利益密切关联的重要事情。
“面子”侵蚀着组织的执行力在华人社会里，有所谓“扬善于公堂，规过于暗室”的原则。
中国人绝大多数都“好面子”，无论阶层高低，即使在穷苦的农村也不妨碍“有面子”，因为这意味着他得到了周傍的尊重与认同，体现了独特的价值与地位。
掌权者更有资本获得“面子”，通过对资源给予的掌控，逼迫周边社会给予其“面子”；如果有人不给其“面子”，他则可能就不给予该人资源了，或者是开始所谓“穿小鞋”；而是否能够获得资源、利益，可能不是你是否能干、有想法，而在于你是否能够给掌握资源的人“面子”。
如此一来，是否有“面子”，是否能给别人“面子”，成为了社会评判的重要尺度，而不是将创造价值、贡献社会等作为标准。
“面子”文化终于成为了中国传统文化的重要组成部分，并且内化在中国人的行为习惯中，具备着强大的、持久的延续惯性；即使在今天的中国，面子文化依然是重要的文化特征之一。
在中国社会里，不论是上对下或下对上的关系方面，一个善于“做人”的人，通常都是善于顾及他人面子的人，他会为了在公开场合不驳别人的面子，明明不同意却不提出反对的意见和建议，甚至是为了给别人添加面子，而表示赞同这个方案。
因此，中国绝大多数组织中的绝大多数议案在“面子”的干扰下，往往没有经过充分的讨论，甚至是应有的争论，就被轻松通过了。
而中国组织没有法治习惯，因此，被轻松通过的方案被轻松地“不被执行”，因为领导者的面子被照顾了，他也需要照顾下属的、同事的面子，这样一来，“不执行“也不会有什么问题。
中国人的“面子”
中国人的“面子”草庵刘汇编“面子”是中国人人际交往中最不可或缺的人情媒介，也许世界上没有一个民族像中国人这样“爱面子”。
从“给面子”、“留面子”、“死要面子活受罪”，到“打狗还看主人面”，“不看僧面看佛面”，有关面子的种种说法在人们的言语对话里更是随处可闻。
‚‘面子’是中国人际关系最基本的‘调节器’。
爱面子是中国人人格的重要特征之一,人际互动双方爱‘面子’的程度,给不给‘面子’或‘面子’是否给足,往往是人际和谐与否的重要条件,它直接关系到人际关系的方向和程度。
‛‚中国人的人际交往中,往往以对方给不给自己‘面子’,给自己‘面子’的多少来判断对方对自己接纳程度,并对彼此关系进行认知和评价;同时,面子也是中国人的内在人格特征,是中国人的‘自我意识’和‘自我观’。
‛‚‘讲面子’的心理既有利于维护中国人人际互动的和谐进行,是中国人自尊和自我意识得以实现和满足及荣誉感获得的较佳途径,是维系中国人人际关系的重要工具;同时,‘面子’心理也影响着中国人人际关系的‘理性’发展,有时会成为中国人人际交往中沉重的心理负担。
‛（乐国安）一面子的既有定义剖析面子是国人耳熟能详的概念。
最早对“面子”进行论述的著作是美国传教士明恩溥所著的《中国人的素质》。
明恩溥虽然发现了面子在中国社会生活中的重要地位,但他无法给出面子的定义。
作为深受中国文化熏陶的林语堂虽然对面子进行了生动的描绘和细致的分析,但他承认“面子是抽象而不可捉摸的”,容易举例而难以下定义；不但无从定义,而且不可翻译。
以研究中国国民性著称的鲁迅对面子论述颇多,但他也规避了面子的定义问题。
由此,给“面子”下定义的困难性可见一斑。
1，胡先缙的“面子”定义。
第一个给面子下定义的人是胡先缙。
她用语义分析的方法对“脸”和“面子”的定义进行了研究。
她搜集并分析了25条有关脸和面子的短语后,把脸定义为“社会对个人道德品格的信心”,把面子定义为“人从社会成就而拥有的声望,是社会对人看得见的成就的承认”。
中国人的面子观
中国人的面子观——从中国民间俗语说起鲁迅在《且介亭杂文说“面子”》一文中专论中国人的面子问题。
面子“究竟是怎么一回事呢？”不想还好，一想就觉得糊涂。
它是很有好几种的，每一种身份，就是一种“面子”，也就所谓“脸”。
这“脸”有一条界限，如果落到这线的下面去了，即失了面子，也叫作“丢脸”。
不怕“丢脸”，便是“不要脸”。
但倘使做了超出这线以上的事，就“有面子”或曰“露脸”……“要面子”和“不要脸”实在也可以有很难分辨的时候。
林语堂先生在《脸与法治》一文中所言：“中国人的脸，不但可以洗，可以刮，并且可以丢，可以赏，可以争，可以留。
”“面子”与“脸”在本义上虽然有所区别，面子指的是“物体的表面”，而脸指的是“头的前部，从额到下巴，即人的面孔。
”但都是有形的存在物，既看得见也摸得着，所以在中国文化和社会生活中，在解释和调节社会行为中，在指中国人的社会心理时，两者是同一个意思。
中国人的面子观念虽然不是中国文化的特有产物，但中国人对“面子”的重视可以看出它在中国人心目中无与伦比的地位，所以“面子”时常会支配着和调节着中国人的社会行为。
一般可以分为以下几种：一、讲面子、爱面子、争面子行为中国俗话说：“人要脸，树要皮”、“人怕没脸，树怕没皮”指的都是人十分重视脸面的存在，也暗指一个人要有廉耻之心。
中国人既然如此讲面子自然而然就是爱面子，常常会为了爱面子而不惜浪费人力、财力、物力以达到其目的。
俗话说：“人活一张脸，树活一张皮”、“人活脸，树活皮，墙头活的一把泥。
”指的是人活在世上应知道什么是羞耻，什么是光荣，要有一个好名声。
“人过留名，雁过留声”、“人死留名，豹死留皮”在清代文康《儿女英雄传》第三十二回：“我也闹了一辈，人过留名，雁过留声，算是这么件事，老弟你瞧着行得行不行？”再来“打肿脸充胖子”、“鼓起腮帮子充胖子”都是比喻没有某一种本领或条件，却硬要撑门面装作有那种本领或条件。
“死要面子活受罪。
”它体现出来的就是人为了维护自己的尊严以及保持自己作为一个人所有的那种虚荣心而不惜采取的一系列自苦行为。
为什么面子对于很多人那么的重要
为什么面子对于很多人那么的重要面子在中国社会是一个非常重要的概念，它影响着人们的言行举止，也在很大程度上决定了一个人在社会中的地位和声誉。
人们常说“无面子，不行”。
呢？究竟是什么原因导致了这种现象的存在呢？首先，面子在中国传统文化中具有重要意义。
在中国传统观念中，个人的面子不仅仅代表着个人的尊严和尊重，同时也代表着个人所属群体的尊严和声誉。
在中国传统文化中，人们常常强调面子在家庭、社会和国家关系中的作用。
因此，维护自己的面子就成为人们生活中的一种重要责任和义务。
其次，面子在人际关系中具有重要作用。
在社会交往中，人们常常需要通过维护自己的面子来维护自己的社会地位和人际关系。
无论是在家庭中、朋友圈中还是工作场所，一个人的面子都会影响着他与他人的关系。
对于那些重视面子的人来说，失去面子就等于失去了一切。
此外，现代社会的竞争压力也是导致面子重要的原因之一。
在现代社会，个人的社会地位和成功往往与其面子息息相关。
为了在职场上取得成功，人们往往需要通过各种方式来维护自己的面子，以保持自己在同事和上司眼中的形象。
因此，面子成为了现代社会中一个不可或缺的因素。
另外，社会的价值观念也是影响面子重要性的原因之一。
在当今社会，个人的价值观念往往受到社会环境和文化传统的影响。
人们常常会受到社会的审视和评判，如果一个人失去了面子，就会被认为是失败和可耻的。
因此，人们常常会通过各种方式来维护自己的面子，以保持自己在社会中的地位和尊严。
梳理一下本文的重点，我们可以发现，面子对于很多人来说是非常重要的。
在中国传统文化中，面子代表着尊严和尊重；在人际关系中，面子决定着个人的社会地位和关系；在现代社会中，面子成为了一个不可或缺的因素；在社会的价值观念中，面子影响着个人的形象和地位。
因此，人们常常会通过各种方式来维护自己的面子，以保持自己在社会中的地位和尊严。
在今后的社会生活中，人们应当如何正确看待面子这个概念，避免面子成为自己生活的负担和束缚，以实现更加自由、自信的生活。
面子观
浅论现实生活中存在的面子观古代，中国人的“面子观”的形成与中国人性格中的“主一奴”两重性同样有着千丝万缕的联系。
因为只有做了“主子”就会有权有势，才会威风八面，受人尊崇，才算有了面子。
然而，如果我们深入分析，可以发现，“要面子”实际上是只讲表面形式，而忽略实际利益的自欺与自大。
如阿Q被赵太爷打骂之后，就以“儿子打老子”消解屈辱而马上显得很得意。
所以，很多时候“要面子”往往陷入自欺，这就是鲁迅所说的“不要脸”。
而这种因“面子”而产生的自大自欺，自然地形成了所谓君子、小人之分，能够保得一份华面，才能称得上君子，而小人则往往是道德的卑贱者。
所以，主人与奴隶是将人从权势角度进行区分，而君子、小人则是从精神道德上进行划分。
我是君子，自然是傲视一切小人了。
为保君子之名，性命自然也是可以丢的。
在孔夫子的七十二高徒中，深得孔子思想精髓的子路，在一次战斗中，帽子被人打掉了。
面对强敌，子路居然毫不畏惧，跳下车，捡了帽子，认真地戴好，在敌人的刀枪之下，大声背诵孔子的“君子死，冠不免”，然后从容就义。
中国人为重名誉而轻视一切，“人活一口气”，“重名轻利”是中国人的道德理想。
“难得糊涂”使人们回避现实而追求精神的自由与阿Q的回避现实而获得自欺的快慰，是何等相似。
“知足常乐”成为许多人的人生哲学，因知足而暂得精神抚慰而安于现状。
而这种精神追求的胜利，说的就是中国人的所谓的面子观。
阿Q用了一套精神胜利法而并未觉得生活的苦痛。
他将人生的许多痛苦和无奈通过自大、自欺而并不自知进行了彻底的消解。
而我们的古圣人不也是一直希望我们清心寡欲吗？而达到这一人生境界，进行纯粹精神的抚慰便是唯一便利的通途。
说到底，阿Q的精神胜利和古圣人谆谆教导的精神追求是一脉相承的。
也可以说，在中国几千年的儒家思想麻醉中，我们似乎看到了精神胜利法的形成过程，也看到了许多弱小者在黑暗社会中求得生存方式的某种渊源。
注释】①《鲁迅全集》第7卷，人民文学出版社，1982年版，第81、82页。
中国人的面子观念在多大程度上造成中国政府讲排场的现象
中国人的面子观念在多大程度上造成中国政府讲排场的现象？Name: AnWeiNRIC: G0898566PCentre/Index:School Nmae: Jurong Junior CollegeSubject Name: China Studies in Chinese Subject Code: 9562本文是针对中国政府的讲排场现象，在多大程度上是因中国人自身的面子观念造成所进行的研究与探讨。
首先，笔者对中国人的爱面子心理和中国政府讲排场现象做个简要的介绍，然后论述当今中国人的面子观念之成因，从两个角度来分析爱面子心理是如何造成中国政府的讲排场行为。
第一，为寻回面子而讲排场；第二，传统观念根深蒂固。
随后，讨论中国政府讲排场现象的其他成因，即政绩的监督体制的缺漏，评价标准，官场潜规则等等。
最后，评价中国政府的讲排场现象多大程度上归因于中国人自身的爱面子心理。
本文结论认为，XXXXXX一、前言“面”字第一次出现在甲骨文中，起初，它只是一个生理部位的代称，随着文字的发展，“面”字多了个“子”，变成了一种内在心理。
如今，所谓的“面子”可定义为一种对他人的评价，在某种程度上它象征着一个人的自尊与荣誉。
在中国，人们做事好面子，面子观念渗透入日常生活的方方面面。
作为国家政府，中国的各级政府人员在日常的行政活动中，自然也会受到爱面子观念影响。
近年来政府讲排场之风盛行，笔者也整理了近年来比较引人注目的政府讲排场事件，其中不乏铺张浪费的行为与“面子工程”。
笔者认为，中国政府的讲排场现象与中国人的爱面子观念有着内在联系，同时也与中国当今的发展状况有关。
笔者会在论文中从多个角度进行探讨，希望捋清这些联系。
二、课题背景与研究现状1.中国人的面子观念中国自古是礼仪之邦，“以和为贵”、“三纲五常”等种种儒家思想潜移默化中让中国人形成爱面子心理，他们把面子当作别人对他的一种评价，也是自身价值的象征，同时给他人面子也体现出自己对他人的尊敬。
中国人的脸面文化
中国人的脸面文化——读《中国人的脸面观：形式主义的心理动因和社会表征》有感一、前言。
英文中有个词组叫“lose face”，它最初是中国式英语，后来进入正式的英语词汇中。
这一方面说明中国文化在逐渐影响着西方，更重要的是表明了中国人的面子的微妙特殊难以准确描绘。
“面子”是中国人的日常生活里常常出现的词语，在中国人心中有着无与伦比的地位。
积极的方面包括讲面子、爱面子、争面子，消极的则包括丢面子、撕面子，即“破罐子破摔”。
另外有给面子、双面子等等。
通常情况下，我们把“面子”等同于“脸面”，果真如此吗？中国人重视脸面，西方人呢？带着种种疑问，本文将通过对翟学伟教授的《中国人的脸面观：形式主义的心理动因与社会表征》一书的解读，对中国人的脸面观展开分析。
二、脸面研究历史简述。
对脸面的研究，是一个国际化的社会学课题。
19 世纪末，美国传教士史密斯1的《中国人的性格》一书，第一次把脸面归结为中国人的第一性格，揭开了西方学者研究中国人脸面观的序幕。
20 世纪40 年代初，胡先缙2女士首次用人类学的方法，对中国人脸面的历史、内在含义、运用情境进行了研究。
50 年代，西方社会心理学家开始研究脸面问题。
60 年代，脸面研究在台湾学者中兴起。
八十年代末，开始有大陆学者研究脸面问题。
其中代表人物便是翟学伟教授。
翟教授综合前人研究，对脸面进行了重新定义和本土化研究，其基本观点是——脸与面是不同的。
脸在中国表示个体据其所处的社会圈而认同的做人标准，根据这种做人标准进行形象展示后，便会受到来自该个体所处社会圈的各种反应、议论和评估。
而面子就是该个体根据他人的正反评价而形成的自我感受和认定。
.三、脸面的含义初界定。
1、脸面与戏，戏与人生。
在对脸面研究的早期学说中，美国传教士史密斯把脸面、戏曲、表演、台词合为一体，旨在说明中国人的脸面与做戏有因果联系。
这一点在南京方言中巧妙展示出了。
若一南京人生了女孩，朋友会说一句“你么得戏啰！”对此翟教授在书中表态：认为其观点值得商榷，脸面与戏的关系不是两种现象之间的相互解释，而是一种行为的两种表达。
中国人的面子问题
咱们中国人比较注重“面子”。
其他东西可以不要，面子不可以不要。
人们指责那些贪婪的家伙，往往会说：“这种人什么都要，就是面子不要!”有时候人们心甘情愿地放弃物质利益，为的是不丢面子；有时候人们千方百计地获取物质利益，为的是争点面子。
面子，几乎成了中国老百姓为人处事所考虑的主要因素之一。
社会上以有无面子作为日常生活标准的人，也时有所见。
那么，究竟什么是面子呢?面子现象的深层意义又是什么呢?面子，顾名思义，就是人的脸面，古代称为颜、面、或面目等等。
人的脸面这种东西有个很大的特点，就是既属于自己，又不属于自己；既属于他人，又不属于他人。
因为脸面长在自己头上，当然是自己的，可是自己却无法看见(除非你拿一面镜子来，才可以自我观察)。
自己的脸面只能展示给别人看，可以说是被别人用的。
古语道，女为悦己者容，就是这个道理。
所谓面子，实际上就是自己在别人眼中的印象。
给别人留下好的印象，别人对你首肯，对你赞扬，对你恭维，称之为有“面子”；给别人留下不好的印象，别人对你否定，对你批评，对你谩骂，称之为没“面子”。
不过，需要注意的是面子只是印象而已。
印象者，刻在脑子里的表象也。
感性有余，理性不够，一管之见，皮相之谈，以此来臧否人物，褒贬世事，不足为训。
一张皮于两片瓤。
面子，作为一种人际交往中的社会现象，以文化传播的社会意义来考察，大致有正反两面的作用。
就正面作用来说，面子是一种道德情感，维系着人的道德价值；就反面作用来说，面子是一种虚荣心理，催生着弄虚作假的行为。
在人际传播之间，面子首先是一种道德情感，具体地说，就是人的一种羞耻心。
所谓大失面子，就是人的内心深处感到羞愧和耻辱。
正当意义上的羞愧和耻辱，是道德情操的体现。
一位伟人讲过，羞耻是一种内向的愤怒。
这种内向的愤怒可以净化人的思想，升华人的灵魂。
注重面子的人，必然有一定的道德心。
忽视面子的人，必然缺乏道德心。
如果一个人至少还要一点面子的话，说明他还没有堕落到不可救药的地步。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==中国人的脸面观读后感篇一：中国人的脸面文化中国人的脸面文化——读《中国人的脸面观：形式主义的心理动因和社会表征》有感一、前言。
英文中有个词组叫“lose face”，它最初是中国式英语，后来进入正式的英语词汇中。
这一方面说明中国文化在逐渐影响着西方，更重要的是表明了中国人的面子的微妙特殊难以准确描绘。
“面子”是中国人的日常生活里常常出现的词语，在中国人心中有着无与伦比的地位。
积极的方面包括讲面子、爱面子、争面子，消极的则包括丢面子、撕面子，即“破罐子破摔”。
另外有给面子、双面子等等。
通常情况下，我们把“面子”等同于“脸面”，果真如此吗？中国人重视脸面，西方人呢？带着种种疑问，本文将通过对翟学伟教授的《中国人的脸面观：形式主义的心理动因与社会表征》一书的解读，对中国人的脸面观展开分析。
二、脸面研究历史简述。
对脸面的研究，是一个国际化的社会学课题。
19 世纪末，美国传教士史密斯1的《中国人的性格》一书，第一次把脸面归结为中国人的第一性格，揭开了西方学者研究中国人脸面观的序幕。
20 世纪40 年代初，胡先缙2女士首次用人类学的方法，对中国人脸面的历史、内在含义、运用情境进行了研究。
50 年代，西方社会心理学家开始研究脸面问题。
60 年代，脸面研究在台湾学者中兴起。
八十年代末，开始有大陆学者研究脸面问题。
其中代表人物便是翟学伟教授。
翟教授综合前人研究，对脸面进行了重新定义和本土化研究，其基本观点是——脸与面是不同的。
脸在中国表示个体据其所处的社会圈而认同的做人标准，根据这种做人标准进行形象展示后，便会受到来自该个体所处社会圈的各种反应、议论和评估。
而面子就是该个体根据他人的正反评价而形成的自我感受和认定。
.三、脸面的含义初界定。
1、脸面与戏，戏与人生。
在对脸面研究的早期学说中，美国传教士史密斯把脸面、戏曲、表演、台词合为一体，旨在说明中国人的脸面与做戏有因果联系。
专题四 中国人的脸面观
专题四 中国人的脸面观
• 林语堂 中国人的生理上的面孔固然很有意思， 而心理上的面孔则更为迷人，值得研究。这 个面孔不能洗也不能刮，但可以“得到”， 可以“丢掉”，可以“争取”，可以“作为 礼物送给别人”。这里我们触及到了中国人 社会心理最微妙奇异之点，它抽象，不可捉 摸，但却是中国人调节社会交往的最细腻的 标准。 举个例子很容易，给它下定义却很难。 ——《中国人》
2、脸与面子的定义：
专题四 中国人的脸面观
脸是指个体为了迎合某一社会圈认同的形象， 经过印象整饰后表现出的认同性心理与行为。
面子是这一业已形成的心理与行为在他人心 目中产生的序列地位，即心理地位。
专题四 中国人的脸面观
为了生计
Social Psychology
专题四 中国人的脸面观
女儿的面子， 母亲的脸
Social Psychology
专题四 中国人的脸面观
同病相 怜
Social Psychology
专题四 中国人的脸面观
学习重压 下的孩子
Social Psychology
专题四 中国人的脸面观
“面子”是中国人人际交往中最不可或缺的 人情媒介，也许世界上没有一个民族像中国人 这样“爱面子”。 在新浪网的一项最新调查中，有83.33% 的被调查者认为面子在中国人的社会交往中很 重要。 从“给面子”、“留面子”、“死要面子 活受罪”，到“打狗还看主人面”，“不看僧 面看佛面”，有关面子的种种说法在人们的言 语对话里更是随处可见。
Social Psychology
专题四 中国人的脸面观
Social Psychology
专题四 中国人的脸面观
孩子的脸
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中国人的面子文化
个人社会地位的重 要因素之一。黄光国认为，“个人的社会关系网愈大，其 中有权有势的人愈多，他在别人心目中的权力形象也愈 大”。黄光国提出的人情与面子模型本质上是西方社会交 换理论的本土运用，这个模型第一次在理论上将“面子”、 “面子工夫”、“人情”、资源的请托联系在一起。依照 人情法则，资源支配者接受了别人的宴请或礼物，欠了对 方人情，便有回报的义务。宴会愈丰盛，礼物愈贵重，欠 下的人情也愈多。当对方开口要求帮忙时，资源支配者便 难以回绝。如此一来，请托者对资源支配者便有较大的影 响力，比较能够影响他支配资源的方式。黄光国认为请托 者能否得到资源分配者的资源，就取决于他的“面子工 夫”，即拉关系或加强关系能否成功，获得资源是“有面 子”的事，得不到资源则是“丢面子”的事。看起来， “面子事情”通常是个人不太情愿做的事，可是为了保持 名声和扩大社交关系，个人还是非做不可。
面子的社会功能之社会控制功能
• 儒家思想在总体上强调“礼之用，和为贵”， 因此，“脸面”的作用能使人们做到忍让、恭敬。
• 温顺等朱瑞玲认为，作为一种心理现象，面子是 一个经社会认可的“自我”，也是个人社会影响 力的代称。为了追求面子即有利的自我意像，个 人逐渐习得各种符合社会规范的因应行为模式。 可见，面子具有社会控制与社会规范的作用。
面子心理的社会心理学取向
• 定义：个人所声称的、而且为他人所认可的社会 尊严或公众形象；它在有来有回的互应前提下与 特别待遇、行为标准及个人期待、他人对待自己 的方式相联结。（何友晖、周美伶）
—这一定义较为完善，对面子形成的标准上兼顾了
社会因素和心理因素，并指出了面子的社会互动 性，看到了面子在社交中对个体及交往对象的影 响。
The end,thank you!
面子的社会功能之符号象征功能
面子的功能——精选推荐
面子的功能面子在中国社会之流行，大大咧咧登堂入室，还因为它有许多实际功用，对中国人的生活贡献不小。
尤其对儒教社会和江湖社会而言，不啻为“黏合剂”。
缓冲人际矛盾在五十八种传统面子语境中，“碍于面子”、“留面子”和“给台阶”此三者，无疑与冲突相关，隶属于冲突语境。
一旦“碍于”、“留”或“给”成功，必能缓冲或制止矛盾。
在冲突爆发之前，矛盾得到缓解。
面子像苏秦、张仪，是位不错的外交调停家，平祸于萧墙之内，御争端于千里之外。
但面子机制能防御的冲突通常都是小事，大事管不了。
面子只是柔性防御机制。
旧时，两派黑帮喽啰打架滋事，如背后两位老大是仇人，面子问题必引发一场激烈火并；若老大间有交情，比方说师出同门，或拜过把子，结局就大不相同。
为维护各自的面子，老大们会故意当着对方面前惩罚肇事的手下，以达到给对方留面子目的。
于是大家言好如初，甚至有意到酒楼聚会言欢，冰释前嫌。
这种情形，显出熟人圈子是一道界限，如果落在圈内，面子机制具有缓冲的功效。
这是江湖帮会的例子，更进而言之，在民间日常百姓中也不乏其例。
面子维护日常关系的平稳，根源在关系网的博弈均衡。
讲关系处，必有面子；讲面子处，必有关系。
再谈一件居民例子。
城市居民多住公寓楼，生活空间距离近，频繁发生的冲突是四邻骚扰，譬如，麻将声、卡拉OK、弹钢琴、喝酒划拳、烹饪油烟，还有楼道空间、公共卫生……尽管有大量矛盾，但居民很少为邻里纠纷诉诸法院或者社区中心。
除了吵架外，更多情形是忍耐，忍无可忍时再作主张。
忍字第一，吵架第二，法院第三。
为何忍字第一？多数答案是“碍于情面”，即面子机制防御。
尤其邻居关系不错时，更是如此。
选择忍耐是为不伤感情，不伤感情是为日后有照应。
在一个由关系主导的社会，相互都是资源，谁也不敢保证不落到他人手里。
冤家宜解不宜结。
表面看它似乎回避矛盾，然则“有所失必有所得”，其内涵符合中国文化“和”的取向。
中国人讲“和为贵”——“天时、地利、人和”，数“人和”最高，高于真理，也高于日常利益。
为什么面子对于很多人那么的重要？
为什么面子对于很多人那么的重要？面子是一个重要的社会心理概念，是人际交往中的一种评价，是个人的社会形象和社会地位的体现。
在中国文化中，面子一直被认为是一种重要的虚荣心理，在很多人看来，保持好的面子是非常重要的。
但是，为什么面子对于很多人来说那么重要呢？本文将从心理、文化和社会角度出发，探讨面子的定义、面子对人们的影响以及为什么面子对许多人来说如此重要。
首先，面子是人们心理状态的体现，是对个人尊严和自尊心的重视。
面子是一个人在社会中的地位、身份、品位等诸多因素的反映，也是一个人自我组织的心理状态。
在人们的日常生活中，往往需要得到他人的认可和赞赏，才能够获得自我价值的验证，保持自己的安全感和自信心。
而良好的面子可以让人获得更多的尊重和重视，同时，也可以增强自己的社会信任感和自尊心，提高人们的自我价值。
其次，面子是中国文化中一个重要的社会概念，与中国文化深深地根植在一起。
面子在中国文化中被认为是一种人际关系的凝聚力，能够使人们得到社会认同和支持。
在中国传统文化中，祖先们重视“名”、“利”、“情”、“义”、“信”等价值观，其中面子是这些价值观的集大成者。
同时，面子也是传统文化中的威望、声望，体现了人们在社会交往中的地位和形象。
因此，在中国文化中，维护面子不仅是尊重他人，更是尊重自己，是维护人际关系和社会和谐的必要条件。
最后，面子也受到社会环境和时代变迁的影响。
尤其是在当今社会，社会竞争越来越激烈，人们对于面子的需求也越来越强烈。
一方面，良好的面子可以带来更多的资源和机会，使人们在社会生活中得到更多的尊重和赞赏；另一方面，糟糕的面子则可能导致社会评价下降，带来更多的压力和焦虑。
因此，许多人都会更加注重保持好的面子，通过健康的生活方式、追求高品质的消费和积极的工作表现等，来保持自己良好的形象和地位。
综上所述，面子是一个复杂的社会心理概念，是人际交往中的一种评价，是个人的社会形象和社会地位的体现。
良好的面子可以带来人们更多的尊重和赞赏，同时也可以提高人们的自信心和自我价值。
从面子文化看中国人的消费行为
从面子文化看中国人的消费行为
在中国，面子文化是一种重要的社会价值观念，它指的是人们
为了维护自己的尊严和面子而采取的行为方式和文化体系。
在消费
领域中，面子文化也对中国人的消费行为产生了深刻的影响。
首先，在中国，人们普遍注重礼节和尊严，因此会选择高端品
牌和豪华消费来展现自己的社会地位和财富水平，这种消费也被称
为“炫富”。
例如，购买奢侈品、高档汽车和房产等常见消费方式，这些消费并非一定是出于实际需求，而是为了满足社交需求和塑造
自己在社交圈内的形象，以获取更多的尊重和关注。
其次，中国人在消费时也倾向于关注他人的看法和评价。
例如，人们会在社交媒体上晒出自己的美食、旅游、时尚穿搭和消费品等，通过别人的点赞和评论来获取满足感和自信心，从而进一步扩大自
己的社交圈和人际网络。
最后，面子文化还影响了中国人的礼物文化。
在中国，送礼是
一种重要的社交交往方式，几乎所有的场合都需要送礼，例如结婚、搬新家、生日、春节等，礼品的品质和数量往往代表着送礼人的身
份和面子，因此在送礼时通常会选择昂贵的礼品。
礼品的马屁功效
则是传统心理学里的“赠予效应”。
总之，面子文化对中国人的消费行为产生了深远的影响，在消
费时，中国人往往会追求高端品牌、社交认可和社会地位展现，这
种消费方式在一定程度上反映了中国社会价值观和文化心理特征。