陆九渊
陆九渊文言文翻译
原文一：陆九渊，字子静。
生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。
遂深思，至忘寝食。
及总角，举止异凡儿，见者敬之。
谓人日：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。
”又日：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。
”初读《论语》，即疑有子之言支离。
他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。
”翻译一：陆九渊，字子静。
他三四岁的时候，就问父亲天地尽头在哪里，父亲笑而不答。
于是他深思，以至于忘记了吃饭和睡觉。
到了童年时代，他的举止与别的孩子不同，见到他的人都对他表示尊敬。
他对别人说：“听到别人诵读程颐的语录，感觉像是在伤害我。
”又说：“程颐的话，为什么和孔子、孟子的话不相类似？最近我发现他学说中有很多错误的地方。
”他开始阅读《论语》，就怀疑有子的话有些支离破碎。
有一天他读古书，读到“宇宙”这两个字，解释者说：“四方上下叫做宇，往古来今叫做宙。
”他忽然醒悟道：“宇宙内的事情就是自己的分内事，自己的分内事也就是宇宙内的事情。
”原文二：后登乾道八年进士第。
至行在，士争从之游。
感发，闻而兴起者甚众。
教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。
有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。
亦有相去千里，闻其大概而得其为人。
尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。
念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。
”翻译二：后来在乾道八年（1172年）考取进士。
到了朝廷，士人们争相跟随他学习。
他深受感动，听到他的学说后都纷纷兴起。
他教导学生不拘泥于学规，对于学生的过错，他能准确指出，让学生汗颜。
对于那些心中有所疑惑却不能自己明白的人，他帮助他们分析原因，使他们豁然开朗。
有些人虽然与他相隔千里，但听到他的学说大概，就能了解他的为人。
他曾说：“思考不端正的人，立刻就能发现，就可以改正。
思考端正的人，一旦失去，就变得不端正了。
”通过以上翻译，我们可以看到陆九渊的文言文作品具有很高的文学价值和哲学思想。
宋代陆九渊的名言名句
宋代陆九渊的名言名句
陆九渊（1139年—1192年），字子静，号象山先生，南宋时期著名哲学家、教育家，是心学的重要开创者。
他的思想对后世影响深远，以下是一些陆九渊的名言名句：
1. "宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
"
（出自《象山语录》）这句话体现了陆九渊心学的核心观点——“心即理”，认为宇宙的根本法则与人的本心相一致。
2. "致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
"
（出自《与曾宅之书》）这是陆九渊关于道德实践和认识论的观点，强调通过内心的良知去体悟和处理万事万物。
3. "我心即宇宙，宇宙即我心，四端万善，总在此心。
"
这句话进一步阐述了他的心学观念，强调一切道德规范和善良行为都源于内心的觉悟和修养。
4. "六经注我，我注六经。
"
虽然此句并非陆九渊原创，但他是这一观念的重要倡导者之一，主张读书的目的在于印证和发挥自己的内在本心，而非机械地接受古人言论。
5. "收拾精神，自作主宰。
"
这是鼓励人们振奋精神，自我主宰命运，体现了其注重主体性和独立思考的精神。
6. "人之所喻由其所习，所习由其所志。
"
意思是人的理解和认知是由他所习惯的事物决定的，而这些习惯又取决于他的志向所在。
以上内容，供参考。
《游龙虎山记》陆九渊文言文原文注释翻译
《游龙虎山记》陆九渊文言文原文注释翻译时维九月，序属三秋。
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。
俨骖騑于上路，访风景于崇阿。
临帝子之长洲，得天人之旧馆。
层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。
鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。
爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。
睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。
四美具，二难并。
穷睇眄于中天，极娱游于暇日。
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
望长安于日下，目吴会于云间。
地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。
怀帝阍而不见，奉宣室以何年？呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。
临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。
敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。
请洒潘江，各倾陆海云尔：游龙虎山记木在龙氐，金先填于亢，著雍氵君滩，月望东壁。
时雨新霁，西风增凉，闲云未归，悠然垂阴，黍粒登场，稻花盈畴，菽粟粲然，桑麻沃然。
象山翁观瀑半山，登舟水南，宿上清，信龙虎，次于新兴，究仙岩之胜。
石濑积雪，澄潭渍蓝，鹭翘凫飞，恍若图画。
疏松翠筱、苍苔茂草之间，石谖呈黄，金灯舒红，被岩缘坡，烂若锦绣。
轻舟帆墙，啸歌相闻，聚如鱼鳞，列如雁行。
至其寻幽探奇，更泊互进，迭为后先，有若偶然而相后。
老者苍颜皓髯，语高领深；少者整襟肃容，视微听冲，莫不各适其适。
余亦不知夫小大、粗精、刚柔、缓急不齐也。
乃俾犹子谦之、槱之、子持之，分书同游者七十有八人邑姓名字于左右。
陆九渊，字子静，抚州金溪人也。
少闻靖康事，即有志于恢复大事。
因上陈驳回而还乡，居贵溪象山，号象山翁，人称象山先生。
其学以“尊德性”为主，谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
尝与朱熹在江西鹅湖寺论辩，其说多不合。
乾道八年，进士及第，调靖安主簿，历国子正。
尝上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。
绍熙二年，知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。
绍熙三年十二月，卒于官，年五十四。
第七讲陆九渊
第七讲陆九渊（兼论朱陆之辨）一、生平陆九渊，字子静，生于宋高宗绍兴九年(公元1139年)，死于宋光宗绍熙四年(公元1193年)，江西抚州金溪人。
他曾讲学于贵溪象山，自称象山居士，故以象山先生传名于世。
陆九渊出身于一个在地方上非常有影响的大家族中，他家族的主要经济来源是经商，在陆九渊一代主要是经营药材。
同时，他的家族还拥有武装，主要用于自卫，而且力量非常大，甚至控制了当地其他的大姓，如邓、傅两家，都是拥有寨堡和几千民兵的家族，都受陆家控制。
陆九渊的父亲陆贺是当地有名的儒家学者，他的六个儿子有三个后来以儒学名世，即陆九渊、陆九龄、陆九韶，而且前两人都中了进士。
陆九渊家族有自己的产业、学校、民兵和祠庙，历经六代没有分家，到陆九渊时已有上千人口，在当时社会，大家庭的生活一直为人推崇，所以陆家堪称典范。
不过因为人多口众，陆九渊的家庭生活条件也称不上豪富——尽管他后来娶了大富商的女儿——对此他曾有过这样的描述：吾家素无田，蔬圃不盈十亩，而食指以千数，仰药疗以生。
伯兄总家务，仲兄治药疗，公（三兄）授徒家塾，以束修之馈补其不足。
陆九渊童年时代，庄敬自持，不爱玩耍，聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。
三四岁时，即问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。
可见，他和朱熹一样，从小就思索宇宙大问题，但他和朱熹不同。
8岁时就表达了对程颐的不满：闻人诵伊川语，自觉若伤我者，亦尝谓人曰：“伊川之言，奚与孔子孟子之言不类？”史称其：“及总角，举止异凡儿，见者敬之。
”十三岁的时候，读《尸子》，里面说到“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，碰到“宇宙”这两个字，突然顿悟，写下了他一生中学问宗旨：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。
又曰：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
”可见其思想异常早熟。
不过直到乾道八年（1172年）34岁时才通过了进士考试。
在此前他通过了两次乡试。
分别是1162年，以《周礼》中举；1171年，以《易经》中举。
【宋朝历史】陆九渊
【宋朝历史】陆九渊陆九渊 (1139～1192) ，号象山，字子静。
南宋著名哲学家、教育家。
抚州金溪（今属江西）人。
与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
陆九渊是中国“心学”的创始人。
明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。
被后人称为“陆子”。
陆九渊曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。
“居山五年，阅其簿，来见者逾数千人”。
乾道八年(1172)登进士第。
他承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。
对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。
任地方官时，政绩颇著，而不忘教育，常授徒讲学。
去官归里后，他在学宫内设讲席，贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称，“从游之盛?未见有此”。
著有《象山全集》。
二、生平事迹陆九渊三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。
大约十年后，他被荐为国子正，不久，又迁敕令所删定官。
陆九渊少年时曾读三国六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。
在任敕令所删定官时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。
”（《宋史?陆九渊传》）淳熙十三年（1186），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。
直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史?陆九渊传》）；并因荆门处江、汉之间，为四战之地，而议筑城壁以御边防。
但在任仅一年有余，就卒于荆门任上。
陆九渊自幼好学，他的好学不在于博览，而表现在善于思考上。
三、四岁时，他曾向父亲发问，“天地何所穷际”，父笑而不答，他竟为这个问题费尽思索而至废寝忘食。
陆九渊
陆九渊
（1139～1193）宋代思想家。字子静，号存斋，抚州金溪（今属江西）人。因曾在江西贵溪象山讲学，所以学者称他为象山先生。曾任靖安、崇安等县主簿，官至奉议郎知荆门军。陆九渊治学途径，与其兄陆九韶、陆九龄有共同的倾向，人称“三陆”，但以陆九渊影响最大。他的心学在宋明理学中一直与朱熹为代表的理学相抗衡。
陆九渊从“心即理”出发，在认识问题上提出了反省内求的“简易”、“直捷” 的方法，他认为，“理”就在每个人的心中，“明理”用不着探求外物，甚至连读书也是多余的。“此理本天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。”“人孰无心，道不外索，患在戕贼之耳，放失之耳。古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有。人惟不知保养而反戕贼放失之耳。”所以他不赞成朱熹“即物穷理”的方法，认为那样太烦琐，陷于支离。陆九渊认为读书只是印证“此心之良，人所固有”，“六经皆我注脚”。如果忘记了这个根本，读书无益而有害。
陆九渊心学唯心主义，经过成为封建末期影响甚大的社会思潮。陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的绝对权威，因而在客观上对冲破理学的思想禁锢，起了某些促进作用，对后世有一定影响。他的论学书札、讲学语录和诗文，在他死后由其子陆持之编为《象山先生全集》，共34卷。现有中华书局点饺本《陆九渊集》。
陆九渊传文言文翻译
陆九渊传 - 文言文翻译概述《陆九渊传》(The Legend of Lu Jiuyuan) 是一部关于中国南宋时代哲学家陆九渊的传记。
陆九渊是一位重要的宋代思想家、教育家和诗人，他对儒家思想的发展产生了深远影响。
这篇文言文翻译旨在向读者介绍陆九渊的生平和思想，并探讨他对中国哲学思想的贡献。
陆九渊的生平陆九渊，字益公，号迟斋，生于南宋绍兴元年 (1131年)，卒于绍兴乙巳年(约1215年)。
出生在临济派僧人的家庭，但陆九渊并没有继承家传的僧侣身份，而是致力于儒家学问和哲学的研究。
他年轻时师从司马光，深受其影响，后来成为了一位杰出的教育家、诗人和哲学家。
陆九渊一生都非常勤奋地从事研究和教学工作。
在他的教育生涯中，他曾任南丰县官学教习、大观书院司理、继州门下侍读、常州府学正等职。
他的教学方法独特，十分注重培养学生的品德和修养。
他对学生们要求严格，但也深受学生们的爱戴和尊敬。
陆九渊的学术成就主要体现在他的哲学和诗词方面。
他提出了许多关于人性、道德和教育的理论，并通过自己的诗词作品表达了对人生和社会的思考。
他的作品风格古雅，情感真挚，被誉为南宋诗坛的一颗璀璨明珠。
陆九渊的哲学思想陆九渊继承并发展了儒家思想，在中国哲学史上留下了深远的影响。
他强调人性的本善，并主张通过教育和修养来实现个人的道德完善。
他认为，只有通过不断学习和修身养性，才能使人逐渐摆脱人性的局限，实现真正的德行。
在教育方面，陆九渊主张以成人为师，重视个别差异，注重培养学生的创造力和独立思考能力。
他主张教育要以培养学生为人的品德和修养为核心，而非仅仅追求知识和技能的传授。
陆九渊对于社会道德和治理也有着独到的见解。
他认为，社会治理应该注重人民的幸福和福祉，而非仅仅追求政权的稳定和统治者的利益。
他主张君主应以德行为本，以身作则，并通过贤能之人来辅佐治理，以达到社会的和谐与稳定。
结语陆九渊是中国南宋时代一位杰出的哲学家、教育家和诗人。
他的生平和思想对中国哲学的发展产生了重要影响。
第六节 陆九渊
第六节陆九渊一、生平与著作陆九渊（1139——1193），字子静，江西抚州金溪人。
二、心即理三、修养论1、发明本心2、去欲存心一、生平与著作1、生平陆九渊(1139～1192)，号象山先生，字子静。
南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。
与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
2、著作•陆九渊从不著书，其卒后，由其子陆持之编辑遗文，成《陆象山文集》刊于抚州郡庠。
理宗嘉熙元年（1237），《陆象山语录》成。
后人合为《象山全集》行世，共三十六卷。
二、心即理1、化气为理•（1）阴阳之气即是理•陆九渊认为，“太极”即理，阴阳之气也是“形而上”的理。
•（2）宇宙之间只是理•他只说理而不言气，认为宇宙之间只是理。
2、心即理•（1）心与理一•陆九渊将心和理等同，故他认为理完全存在于人心中，用“心”来统摄“理”。
•（2）宇宙之理与吾心之理的一致•既然理完全存在于人心之中，所以人心中包含宇宙万物之理。
也就是说，宇宙之理与吾心之理是一致的。
三、修养论1、发明本心•陆九渊反对朱熹的“即物穷理”，而主张直接“发明本心”。
•（1）发明本心•陆九渊认为“本心”即是至善的“理”，具体表现为天赋的仁义礼智。
故为学只在于“向内用功夫”，对自我本心的体悟、反观。
•（2）“先立乎其大者”•如何才能达到“切己自反”、“发明本心”的目的呢？他提出了“易简”的方法，就是要“先立乎其大者”。
•“先立乎其大者”就是首先要确信自己尽善的“本心”，即肯定吾心即是真理。
这是认识的基础。
•2、去欲存心•（1）人心有蔽病•心即理，本是至善的，那么人为什么有不善？陆九渊认为人心有蔽病，将“本心”间隔了。
•①人心之弊病的表现•主要有“私欲”之蔽与“意见”之蔽。
常人之病就在于追逐物欲。
•②人心有弊病的原因•他认为原因有二，一是先天的资禀，一是后天的习惯。
•（“人之所以病道者，一资禀，一渐习”）•（2）剥落物欲•如何去欲？陆九渊要人去剥落物欲。
剥落物欲后，心中清明了便是理。
南宋陆九渊简介(2024年)
南宋陆九渊简介陆九渊（1139-1193），字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其讲学于贵溪象山，学者称象山先生，宋金溪陆坊青田村人。
在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。
是宋明两代主观唯心主义----“心学”的开山祖。
陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人抱养，长兄陆九思之妻刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。
陆九渊后事兄嫂如事父母。
陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。
三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。
长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。
他初读《论语》，即指出其讹误之处。
乾道八年（1172）中进士，初任隆兴府靖安（今江西靖安）县主簿，后调建宁府崇安（今福建崇安）县主簿，迁国子正、敕令所删定官等职。
淳熙十三年（1186），在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。
绍熙二年（1191），出知荆门军（辖今湖北荆门、当阳两县），政绩显著，社会风气大变。
丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。
他慨叹于靖康间北宋被灭的惨痛事件，和四方志士交结，并曾上书陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。
除将作监丞，因给事中王信反对，落职还乡。
九渊当时名望已高，每开讲席，学者群集，“户外履满，耆老扶杖观听”。
他自号“象山翁”，学者尊为“象山先生”。
光宗即位，他被起用知荆门军。
当时荆门是南宋边地，有着重大的战略意义；但是实际防务极差，连城墙也没有。
他“乃请于朝而城之”。
经过一年左右的认真治理，“政行令修，民俗为变”。
绍熙三年腊月，病逝于荆门任上，归葬于金溪青田。
嘉定十年（1217），赐谥“文安”。
明正德十六年（1521），在金溪县城衙门前为陆九渊建有“百世大儒”坊，两侧镌刻“学苟知本六经皆注脚，事属份内千经有同心”对联。
白鹿洞书院：陆九渊的讲学与影响
白鹿洞书院：陆九渊的讲学与影响1. 白鹿洞书院的历史背景白鹿洞书院是中国历史上一所著名的书院，位于江苏省苏州市吴江区白鹿洞村。
该书院建于明代，最为著名的是其创办人陆九渊及其讲学与影响。
白鹿洞书院的建立背景与时代背景密切相关。
2. 陆九渊及其学术成就陆九渊（1509年-1578年），字伯和，号百川，江苏吴县（今苏州市吴江区）人。
他是明代著名学者、教育家、文化人物。
陆九渊早年师从王守仁，深受王守仁理学思想影响。
他在教育事业上有着卓越的成就，被誉为“江南一代宗师”。
3. 白鹿洞书院的创立与发展3.1 创办初期白鹿洞书院最初是在明嘉靖年间由陆九渊创办的私塾。
当时他在家中教授一些有志于读书求学的学生，并以自己家中所在地“白鹿洞”为书院的名称。
书院的规模较小，但陆九渊的教学方法和学术水平备受学生们的赞赏，逐渐吸引了越来越多的学生前来求学。
3.2 发展壮大陆九渊在教育事业上非常有激情和热情，他不仅注重教育内容，还注重培养学生的品德修养。
他提倡“格物致知”、“实事求是”的精神，鼓励学生们勤奋好学、努力实践。
陆九渊还在书院内设立了各种研究机构和社团，为学生提供更多的交流和合作机会。
4. 白鹿洞书院对当地文化与社会发展的影响4.1 文化传承白鹿洞书院作为一所有着悠久历史传统的文化机构，在当地文化传承中发挥了重要作用。
通过陆九渊及其弟子们对儒家经典、历史文化等方面知识的传授与研究，白鹿洞书院培养了大量优秀人才，并推动了当地文化事业的发展。
4.2 社会影响白鹿洞书院不仅对当地文化产生了深远影响，还对当地社会发展产生了积极的影响。
陆九渊注重培养学生的品德修养，他鼓励学生们积极参与社会公益事业，为社会做出贡献。
白鹿洞书院培养出的学生们在政治、教育、文化等各个领域都有着重要贡献。
5. 白鹿洞书院与其他书院的比较5.1 地理位置与规模白鹿洞书院地处江南地区，周边有许多著名的书院。
与其他书院相比，白鹿洞书院规模较小，但在教育质量和学术影响力方面堪比其他著名书院。
陆九渊传文言文翻译
陆九渊，字子静，号存斋，浙江金华人也。
生于宋理宗宝祐元年，卒于宋度宗咸淳五年。
九渊幼而聪颖，过目成诵，才识过人。
弱冠之年，以文章名世，为时人所推重。
九渊生于儒学世家，自幼受家学熏陶，尤喜读书。
及长，博览群书，通经史，善文章，尤精于《易经》。
其学以心学为主，主张“心即理”，认为心是宇宙万物的本源，一切道理皆源于心。
此说在当时儒学界引起极大反响，被誉为“心学之宗”。
九渊初仕为县令，政绩卓著。
后调任监察御史，弹劾贪官污吏，为民请命，颇得民心。
然因直言进谏，触怒权贵，被贬谪至南康军。
在南康，九渊致力于讲学，弟子众多，其中不乏才子佳人。
他提倡“以德服人”，倡导“修身齐家治国平天下”的理念，使南康一带风气大变。
宋度宗咸淳五年，九渊病逝，享年五十八岁。
其一生，为官清正，讲学不倦，致力于传播心学，影响深远。
后人尊称其为“存斋先生”。
九渊之学，以心学为核心，主张“心即理”。
他认为，宇宙万物皆源于心，心是宇宙万物的本源。
此说与程朱理学有所不同，程朱理学认为“理”是宇宙万物的本源，而心只是理的体现。
九渊认为，心是万物的本源，一切道理皆源于心。
此说在当时儒学界引起极大反响，被誉为“心学之宗”。
九渊之学，不仅影响当时儒学界，而且对后世亦产生了深远的影响。
其弟子杨时、张栻、吕祖谦等，均为一代宗师。
杨时创立了“杨氏心学”，张栻创立了“张氏心学”，吕祖谦创立了“吕氏心学”，均为后世心学发展奠定了基础。
九渊之学，对后世的影响主要表现在以下几个方面：一、心学思想的发展。
九渊之学，使心学思想得到进一步发展，成为宋明理学的重要组成部分。
二、儒家伦理道德的传承。
九渊之学，强调“以德服人”，倡导“修身齐家治国平天下”的理念，使儒家伦理道德得到传承。
三、教育思想的发展。
九渊之学，注重教育，提倡“以德服人”，使教育思想得到发展。
四、文化传承。
九渊之学，为后世文化传承奠定了基础，使儒家文化得以延续。
总之，陆九渊一生致力于传播心学，为后世留下了宝贵的思想财富。
陆九渊的教育方法
陆九渊的教育方法陆九渊，那可是南宋时期的一位大思想家、教育家呢！他的教育方法可真是有着独特的魅力。
陆九渊强调“心即理”，他觉得人的本心就是天理，那教育不就是要唤醒人们内心的这份天理嘛。
他就像一个智慧的引路人，带着学生们去探寻内心的宝藏。
他特别注重启发式教育，不是那种填鸭式的硬塞知识。
他会用巧妙的问题，像一把钥匙一样，打开学生们思维的大门。
比如说，他可能会问：“你们觉得什么是善？什么是恶？”让学生们自己去思考、去争论，在这个过程中逐渐明白道理。
这就好比是让学生们自己去挖掘宝藏，而不是直接把宝藏送到他们手里，这样他们才会更加珍惜，记忆也会更加深刻呀！还有呢，陆九渊很重视实践。
他可不希望学生们只是嘴上会说，实际做起来却一塌糊涂。
他会鼓励学生们把所学的道理运用到日常生活中去。
就像学了怎么与人友善相处，那就要在和朋友、家人的相处中去实践呀，看看是不是真的有效。
这就好像学了游泳的理论，总得跳进水里扑腾几下才能真正学会游泳一样。
他也很注重培养学生的品德。
在他眼里，品德可是比知识更重要呢！一个人就算学富五车，如果品德不行，那又有什么用呢？他就像是一个园丁，精心呵护着每一株幼苗的品德成长，让它们能够茁壮成长为正直善良的大树。
陆九渊的教育方法就像是一阵春风，温暖而又柔和地吹拂着学生们的心田。
他不会狂风暴雨般地逼迫学生，而是耐心地引导、鼓励。
这多像一位慈爱的长辈啊，总是用温和的方式让孩子们成长。
想想我们现在的教育，是不是也能从陆九渊的教育方法中得到一些启示呢？我们是不是也应该多一些启发，让学生们自己去发现知识的乐趣？是不是也应该注重实践，让知识不再只是停留在书本上？是不是也应该更加重视品德的培养，让孩子们成为有担当、有责任感的人呢？陆九渊的教育方法虽然已经过去了那么多年，但它的价值依然熠熠生辉。
它就像是一颗璀璨的星星，在教育的天空中闪耀着光芒，指引着我们前行的方向。
我们可不能忽视了这笔宝贵的财富呀，要好好地去学习、去运用。
陆九渊七绝诗词
陆九渊七绝诗词陆九渊，字承泽，明代文学家，被誉为“南词北骚”。
他以其精湛的才艺和卓越的文学造诣而闻名于世。
其诗词作品，尤以《江城子》、《踏莎行》、《山坡羊·潼关怀古》等七首被称为“陆九渊七绝”。
陆九渊的诗词作品在中国文学史上占有重要地位，其作品既有对自然景物的描绘，又流露出对人生、爱情、历史的思考和感悟。
下面将对陆九渊七绝的诗词作品进行详细介绍。
首先是《江城子》：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
《江城子》以其悲凉的意境和含蓄的语言感动了无数读者。
作者通过对生死离别的描绘，表达了对逝去岁月和故人的深深思念之情。
接下来是《踏莎行》：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
《踏莎行》以其清新脱俗的意境和独特的形象描写而受到广泛赞赏。
作者运用生动形象的语言，将春天的景象比喻为一株垂柳，细腻地描绘了春风徐徐的情景。
再来是《山坡羊·潼关怀古》：青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
陈余酹竹渐渐，李白金尊无继传。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
其唐诗《潼关怀古》的意境和深刻的内涵使其具有极高的艺术价值和文学意义。
诗中描绘了潼关的壮丽山川和历史沧桑，通过古今对比表达了诗人对功名利禄的疑虑和对人生的思考。
以上是陆九渊的三首著名诗作，接下来是他的四首绝妙词作。
首先是《临江仙·滩头千树杨柳残》：滩头千树杨柳残，细雨斜风暗度关。
闲鸥信步，湖上波光粼粼。
闲步信鸥波光粼粼，独倚阑干。
相思泪雨纷纷。
何处相逢，夜已沉沉。
《临江仙》通过对自然景物的描绘，表达了作者对远方的思念和无法相见的愁绪。
描写了滩头杨柳残疏的病态美和夜晚的神秘氛围，加之诗人对思念之情的流露，形成了一种幽美、忧伤的意境。
接下来是《水调歌头·明月几时有》：明月几时有？把酒问青天。
陆九渊最有名的诗句
陆九渊最有名的诗句
摘要：
1.陆九渊简介
2.陆九渊最有名的诗句
3.诗句背景及意义
正文：
陆九渊，字子静，南宋著名哲学家、文学家。
他创立了“心学”，提出了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的著名观点。
他的诗歌作品以理趣深邃、意境优美而脍炙人口，其中最有名的诗句当属“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”。
这句诗出自陆九渊的《知北游》，以飞鸿踏雪泥的意象表达了人生漂泊无定的感慨。
诗句中的“飞鸿”象征着高洁的品质，而“雪泥”则象征着纷繁复杂的世界。
飞鸿在雪泥中留下足迹，转眼又消失无踪，正如人生在世间游历，经历种种沧桑，最终都将归于尘土。
这句诗背后所蕴含的哲理是，人生短暂而无常，人们应该在有限的时间里，追求高洁的品质，努力实现自己的价值。
诗句中的意境深远，引人深思。
它告诉我们，人生在世，要有坚定的信念，勇往直前，不畏艰难险阻，才能在短暂的人生中，创造出属于自己的精彩。
陆九渊关于《读书》的古诗
陆九渊关于《读书》的古诗
作者简介：
陆九渊(1139—1193年)：南宋著名理学家，教育家。
字子静，自号“象山”，人称“象山先生”。
与朱熹齐名，人称“朱、陆”。
金溪（今江西金溪县）人。
他一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。
他的学说独树一帜，与当时朱熹为代表的正宗理学相抗衡。
著作有《象山全集》三十六卷。
1、读书
（宋）陆九渊，
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过，切身须要急思量。
2、读书
（宋）陆九渊，
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。
得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。
3、读书
（宋）陆九渊，
病卧守窗月，闲居无室庐。
孤灯照虚幌，清夜闻钟鱼。
心境两不厌，文字为已需。
玩索颇复味，如食橄榄初。
4、读书
（宋）陆九渊，
春念先生存讲约，夏怀诸子访空庐。
幽林一径游人少，深壁千寻古木孤。
客去但知留竹簟，风来不用闭柴关。
长儿学舍翁能到，亦足因君识故吾。
5、读书
（宋）陆九渊，
明道先生书满壁，此书读罢更何书。
要将宇宙看稊米，长遣虚空入画图。
谁与言归有真意，自知无术挽横流。
高谈阔论非所事，笃志潜修敢辄形。
陆九渊最有名的诗句
陆九渊最有名的诗句：
1、《晚春出箭溪二首其一》：
归去不缘吾兴尽，月明应得更褰裳。
2、《晚春出箭溪二首其一》：
长蹊窈窕晴沙暖，绿树交加细草香。
3、《简朱干叔诸友》：
利名风浪日相催，青眼难于世上开。
4、《过普宁寺》：
暂就清溪照须鬓，不妨翠雾湿衣巾。
拓展资料
陆九渊（1139～1193）陆九渊，字子静，号存斋陆九渊简介，南宋金溪县人。
理学家、教育家，曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。
陆九渊经典语录
1、铢铢而称之，至石必谬；寸寸而度之，至丈必差。
出自陆九渊《语录上》。
2、圣贤与我同类，此心此理谁能异之。
出自陆九渊《与郭邦逸》。
3、此理所在，岂容不同！不同此理，则异端矣。
出自陆九渊《与薛象先》。
4、人之生也本直，岂不快哉，岂不乐哉！出自陆九渊《与包敏道·二》。
5、道理无奇特，乃人心所固有，天下所共由，岂难知哉？出自陆九渊《与严泰伯·三》。
6、心苟不蔽于物欲，则义理其固有也，亦何为而茫然哉？出自陆九渊《与傅齐贤》。
7、凡事只要看其理如何，不要看其人是谁。
出自陆九渊《语录下》。
8、为学患无疑，疑则有进。
出自陆九渊《语录下》。
9、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。
未晓莫妨权放过，切身须要急思量。
出自陆九渊《读书》。
10、人各有能有不能，有明有不明。
若能为能，不能为不能；明为明，不明为不明，乃所谓明。
出自陆九渊《与曹立之》。
陆九渊好学文言文翻译
陆九渊好学文言文翻译【原文】《宋史·陆九渊传》陆九渊，字子静。
生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。
遂深思，至忘寝食。
及总角，举止异凡儿，见者敬之。
登乾道八年进士第。
至行在，士争从之游。
教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。
有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。
初调隆兴靖安县主簿。
丁母忧，服阙，改建宁崇安县。
少闻靖康间事，慨然有感于复仇之义。
至是，访知勇士，与议恢复大略。
因轮对，遂陈五论，帝称善。
未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。
还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。
光宗即位，差知荆门军。
民有诉者无早暮皆得造于庭复今其自持状以追为立期皆如约而至即为酌情决之而多所劝释。
唯不可训者，始置之法。
其境内官吏之贪廉，民俗之习尚善恶，皆素知之。
荆门为次边而无城。
九渊以为:“郡为四集之地，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞。
”乃请于朝而城之，自是民无边忧。
罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。
逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。
丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。
绍熙三年卒，会葬者以千数，谥文安。
初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。
及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。
熹以为切中学者隐微深之病。
【译文】陆九渊，字子静。
他三四岁的时候，就问父亲天地的尽头在哪里，父亲笑而不答。
陆九渊便开始思考这个问题，以至废寝忘食。
到了童年时期，他的举止与一般的孩子不.一样，见到他的人都不怠慢他。
乾道八年(1172),陆九渊考中进士。
他到临安(皇帝停留的地方)后，读书人争相和他交往。
他教育人不按照学规，弟子如有小的过错,就动之以情，晓之以理,有时让人汗颜愧疚。
对心存困惑却自己想不明白(其中道理)的人，陆九渊就给他逐条分析其中的原因，完全像他心里想的一样。
他最初担任隆兴靖安县主簿。
遭遇母丧，服丧期满后，改任建宁崇安县主簿。
陆九渊心学
陆九渊心学1.陆九渊简介陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪人，南宋哲学家、教育家，陆王心学的代表人物。
书斋名“存”，世称存斋先生。
又因讲学于象山书院（今江西贵溪西南），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。
陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。
其有感于靖康之变，曾遍访勇士，商议恢复中原大略。
淳熙十三年（1186年），上奏孝宗治国策略，被任为将作监。
但其任命遭给事中王信驳斥，于是陆九渊被放职主管台州崇道观，后返回故乡居象山书院讲学。
绍熙二年（1191年），升任荆门军知军，甚有政绩。
绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，享年五十四岁。
嘉定十年（1217年），追谥“文安”。
陆九渊与朱熹齐名，而学术见解多有不合，主“心即理”说，尝言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
”又谓“学苟知道，六经皆我注脚”。
认为要认识宇宙本来面目，只要认识本心。
与朱熹通信论难，曾会于鹅湖，作学术论争。
其学术思想，为明王守仁所继承发展，成为陆王学派。
著有《象山先生全集》，近经整理为《陆九渊集》。
2.心即理《心即理》是一种哲学理论，由宋代陆九渊、明代王守仁命题。
“理”在哪里？千古圣贤无不对这个问题苦苦追寻。
自唐宋儒学复兴，“理”在何方便成为儒家追问的先秦儒家命题？当然，简单来讲？自唐宋开始的儒家大家，无一不对这个命题给出自己的解释。
主要分为两种观点：一种是朱子的理学观点认为理在物上。
另一种是以陆九渊为代表的观点认为理在心中。
以心学的观点认为理在心中，至阳明先生确立并发展成儒家新的高峰，至今无人超越。
原文：“心即理”理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？就传习录中，先生原文。
对先生之言，还原先生原意。
“心即理”心学基石，如何来理解呢？首先要明白为什么先生不说是“心是理”呢？心与理，是不同的概念。
心便是宇宙，理便是宇宙中的规律。
心与理的关系，是共生关系。
心是宇宙，宇宙便无边无际。
陆九渊最经典的三个诗句
陆九渊最经典的三个诗句
哎呀呀，说到陆九渊，那可是南宋的一位大思想家呢！他虽然以理
学闻名，但他的诗句也超有韵味呀！
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
”哇，这句话是不是超级霸气！就
好像我们每个人的内心都装着整个宇宙一样。
比如说，当你站在辽阔
的草原上，抬头看着无尽的天空，那时候你会不会觉得自己的内心也
变得无比广阔，仿佛和这天地融为一体了呢？
“学苟知本，六经皆我注脚。
”这可真是一种自信又豪迈的表达呀！
就好比你在学习一门技艺，当你真正掌握了精髓，那些书本上的知识
不就像是为你的理解做注解一样嘛。
比如你学会了画画，那些绘画技
巧的书籍不就成了你技艺的注脚了嘛。
“收拾精神，自作主宰。
”这句话多有力量啊！就像在生活中，当你
遇到困难和挫折时，你得振作起来，自己主宰自己的命运呀！就像你
努力准备一场重要考试，你得打起精神，全力以赴，自己决定自己能
不能成功呀！
陆九渊的这三个诗句，真的是太经典啦！它们就像一束光，照亮我
们的内心，让我们更加坚定地去追求自己的梦想，去主宰自己的人生。
它们不是那种高深莫测、难以理解的诗句，而是能够让我们产生共鸣，给我们力量和勇气的话语。
我觉得呀，我们真应该好好去品味这些诗句，从中汲取智慧和力量，让自己变得更加优秀和强大！。
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陆九渊
（1139年－1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。
因讲学象山书院（位于江西省贵溪县），世称“象山先生”，学术界常称其为“陆象山”。
兄弟陆九龄，亦儒学名家。
[1]
生平事迹
陆九渊出身于一个九世同居、阖门百口的封建世家。
他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之相国，陆九渊是个神童，三、四岁时向父亲提出“天地何所之”的疑问，久思竟至废寝忘食。
乾道八年（1172年）三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。
大约十年后，他被荐为国子监正，不久，又迁“编修敕令所”的“删定官”。
陆九渊少年时曾读三国、六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。
在任“删定官”时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。
”（《宋史·陆九渊传》）
淳熙十三年（1186年），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。
直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；并因荆门处江汉之间，为四战之地，而议筑城壁以御边防。
但在任仅一年有余，就卒于荆门任上，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。
出殡时，送葬者多达数千人，谥为“文安”。
陆九渊墓位于金溪县陆坊官桥，为江西省重点文物保护单位。
哲学思想
陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。
陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。
即是所谓的“尊德性”。
朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬，因此学界称之为“陆王”学派，实际上王阳明是心学的集大成者。
鹅湖之会
南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦邀请陆九渊、朱熹等人参加“鹅湖之会”，陆九渊雄辩滔滔，提出“尧舜之前有何书可读？”，认为只要明心见性即可，致使“朱熹不慊”，双方不欢而散；后来朱熹在给吕祖谦的信中写道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。
朱熹认为陆九渊的学说简略空疏，而陆九渊则指出朱熹的学说支离琐碎。
吾心即是宇宙
陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。
这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。
人与天地万物都在无穷之中。
他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。
”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）《陆九渊年谱》中说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他从宇宙二字，悟得人生之道。
陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。
”
无极与太极
陆九渊训“极”为“中”，以为“太极”即是“实理”。
曰：“盖极者，中也，言无极则是犹言无中也，是奚可哉？”“夫太极者，实有是理，……其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人之言不言之故耶？”（《与朱元晦》一）“充塞宇宙，无非此理，岂容以字义拘之乎？”（《与朱元晦》二）他以为“理”所讲的是人生日用之理，圣人所瞩目的是如何践履道德，“言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’”（《与朱元晦》二），而不是在名称上兜圈子，所以任何语言文字的雕琢都无益于对“理”的认识。
他又指出：“‘无极’二字，出于《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。
”（《与朱元晦》一）《老子》首章便讲“无名天地之始，有名万物之母”，“有生于无”的观点是老氏从始至终的为学宗旨，“无极而太极”正是贯彻了老子这种观点。
阴阳与道
陆九渊以为阴阳即是形而上之道，它概括了宇宙间一切对立的事物和现象。
他说：“《易》之为道，一阴一阳而已，先后、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、阖辟……何适而非一阴一阳哉？”（《与朱元晦》二）“‘形而上者谓之道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳，已是形而上者，况太极乎？”（《与朱元晦》一）因他所谓“理”不分天人、理欲，乃“三极”合一之理，人在此理之中而为理的主宰，所以有“阴阳即是形而上者”之说。
主要著作
《象山先生全集》陆九渊逝世后，其子陆持之于开禧元年（1205年）蒐罗九渊作品，编为《象山先生全集》。
注释
1.^参考《陆九渊集》书末所附〈年谱〉。