第九章 汉初黄老之学的社会思想

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第一节 陆贾的无为论与社会理想
陆贾（约公元前 240年——前170年）， 战国时楚国人，黄老 思想在汉初的重要代 表人物。他早年跟随 汉高祖创立汉朝，在 建国之初只是一个 “秩比千石”的小 官——太中大夫。
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陆贾主要的政绩有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越 王赵佗去帝号，向刘邦称臣。陆贾因此有功，被封为上大 夫。
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《鵩鸟赋》是贾谊谪居长沙时所作。《史 记· 屈原贾生列传》说：“贾生为长沙王太 傅，三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。 楚人命鸮曰服。贾生既已谪居长沙，长沙 卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋 以自况。”文中假托与鵩鸟的问答，抒发 自己怀才不遇的抑郁不平情绪，并以老庄 齐生死、等祸福的消极思想来自我排遣。 鵩鸟，李善注引晋灼曰：“《巴蜀异物志》 曰：'有鸟小如鸡，体有文色，土俗因形名 之曰鵩，不能远飞，行不出域。’”今天 俗名猫头鹰。长沙古俗，认为鵩是不祥之 鸟，至人家，主人死。
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1901年。美国传教士、曾任北京同文馆总教习、 后来担任京师大学堂总教习的丁韪良 （W.A.P.Martin）偶然读到贾谊的《鵩鸟赋》，发 现其与《乌鸦》一诗颇多相似之处，就写了一篇 文章，发在《北华评论》（North China Review）。 他显然对这篇贾谊赋很感兴趣，不仅把它翻成英 语，多年以后，还作了一些修订，收入他的《中 国传说与诗歌》（Chinese Legends and Lyrics， Shanghai，1912）一书中。根据他的对比，这两篇 作品的类似之处共有如下七条：作者抑郁而濒于 绝望的心境；求助于书籍以自我排遣；鸟来作客 姿态傲慢；鸟的到来被认为是凶兆；向鸟诉说以 求对人生之谜的解答；鸟的回答忧郁感伤；作者 结合自家身世以理解鸟的回答。
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一、无为论

社会治理的最高原则是无为，执政态度应 该保持谨慎和敬畏。
无为而治的核心是统治者要收敛欲望，与 百姓上下相安无事。

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二、理想社会
（一）这个社会是个恬然安宁的农业社会。 （二）有一个英明的领导者。 （三）这个社会重视兴办教育。 （四）各等级关系和谐无冲突。
（五）社会统治者能不言而信，不怒而威， 统治地位稳固。
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第二节 贾谊对社会问题的察觉
黄老之学最大的贡献是建设社会，培 养国力，使人民各安生业。五十余年间， 汉帝国自残破困贫而达于繁盛富饶之境。 但是它并非全无缺点。
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贾谊（前200～前168），汉族， 洛阳（今河南省洛阳市东）人。 西汉初年著名的政论家、文学 家。18岁即有才名，年轻时由 河南郡守吴公推荐，20余岁被 文帝召为博士。不到一年被破 格提为太中大夫。但是在23岁 时，因遭群臣忌恨，被贬为长 沙王的太傅。后被召回长安， 为梁怀王太傅。梁怀王坠马而 死后，贾谊深自歉疚，直至33 岁忧伤而死。其著作主要有散 文和辞赋两类。散文如《过秦 论》、《论积贮疏》、《陈政 事疏》等都很有名；辞赋以 《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最 著名。
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一、社会整合从严刑苛法走向礼义为主，礼 法并重。
二、理想的社会政治上君主中央集权，经济 上农业为本，社会各等级阶层关系和谐。
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毛泽东：七律· 咏贾谊
少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。 胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。 雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。 千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃。


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一、藩镇问题 二、社会积蓄问题 三、社会风俗问题 四、奢侈问题
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第三节 贾谊的社会整合思想
既有社会问题存在，就必须及早着手 整治。贾谊认为整治社会问题，加强社会 整合，关键在于防微杜渐，防患于未然。 如果看到危机而不予以治理，就好像人得 了病不去医治一样，等到病情严重，即使 有扁鹊这样的好大夫也无能为力了。
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爱伦坡的《乌鸦》塑造了两个重要形象： 年轻男子与乌鸦。悲伤的男子刚失去他最 爱的女子，他企图沉浸于书以忘却伤痛， 但一切都是徒劳，他越看书，越被寂寞与 悲痛侵蚀；而象征死亡与不祥的乌鸦却在 午夜，飞入这间男子曾常与故去情人蕾诺 相会的小屋。此外，诗人还塑造了两个对 诗的主旨起重要作用的意象。其一为黑色， “纯色调可使人产生快乐或抑郁之感” （朱立元：489-490）。诗中所连续采用的 黑色背景，可使读者感到压抑，从而感受 男子心底的恐惧与悲痛。
第九章 汉初黄老之学的社会思想
所谓汉初，是指汉高祖、惠帝、吕后 以及文、景二帝在位的社会时期，共六十 六年（公元前206年——前141年）。黄老 之学是指以结合法家和道家思想为主，兼 采儒、墨、阴阳诸家思想而形成的一个思 想流派，兴起于战国时期齐国的稷下学宫， 在汉初达到鼎盛。
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阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学 派，齐人邹衍是其代表人物。《史记》称 其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。” 《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。 大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自 古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合， 并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式， 解说自然现象的成因及其变化法则。
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李白：田园言怀
贾谊三年谪，班超万里侯。 何如牵白犊，饮水对清流。


李商隐:贾生
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。



王安石:贾生
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。 爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
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毛泽东：七绝· 贾谊
贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。 梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。
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最重要的是他在思想上的卓越贡献，特别是他让 汉帝国接受了黄老哲学思想，为汉帝国开创了七 十年的和平发展期。他奉旨著《新语》十二篇， 是汉以来第一个全面总结秦帝国经验教训的知识 分子，而且为“秦学研究”确定了基调。陆贾认 为秦帝国失去天下的原因无外乎一个字“过”。 他用放大镜把秦帝国放在一个宏大的历史背景下 进行宏观意义上的考察；他又用显微镜把秦帝国 放在始皇帝和秦二世的身上进行解剖，进一步提 出了“道莫大于无为，行莫大于谨敬”的政治主 张。他的这一主张被汉帝国完全接受，并坚定不 移的坚守了七十年，历史上著名的“文景之治” 就是汉在黄老政治思想指导下初创的盛世。
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《吊屈原赋》是西汉文学家贾谊的作品。公元前 176年，贾谊被贬为长沙王太傅，及渡湘水，历屈 原放逐所经之地，对前代这位竭诚尽忠以事其君 的诗人的不幸遭遇深致伤悼，遂作此赋。此赋描 写出一个善恶颠倒，是非混淆的黑暗世界，表现 对屈原深深的同情。作者也流露出对自己无辜遭 贬的愤慨，但他不赞同屈原的以身殉国，认为屈 原最终的不幸在于他未能“自引而远去”。作者 主张“远浊世而自藏”，以此保全自己，这才合 乎“圣人之神德”。此赋是汉初文坛的重要作品， 是以骚体写成的抒怀之作，也是汉人最早的吊屈 之作，开汉代辞赋家追怀屈原的先例。
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"阴阳"的主导思想是以五行决定政治，概念， 最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于 《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯 到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五 行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便 是以"阴阳消长，五行转移"为理论基础的宇 宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一， 因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人 事而得名。这一学派，当源于上古执掌天 文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或 "阴阳五行家"。
二是劝说刘邦读《诗》、《书》，使其明白“逆取顺守”、 “文武并用”的道理。，刘邦应该说还是“知耻而后勇” 的，晚年在给太子的诏书里提到：“我遭逢乱世，正赶上 秦禁学，很高兴，就认为读书无益。自执掌天下以来，时 时读书，才让我知道了作者的意思。回想过去的作为，有 好多不是。”从这个意义上讲，陆贾在汉初统治思想的形 成和建树方面有重大作用，其地位也是其他人无法代替的。 三是在吕后专权、刘氏天下岌岌可危的时候，他劝说丞相 陈平与太尉周勃捐弃前嫌团结一致，从而为日后平定诸吕 之乱奠定了基础。 四是为汉文帝再度出使南越，劝南越王赵佗第二次去帝号， 恢复与汉王朝的臣属关系。前后17年间，陆贾两下番禺， 为维护国家统一作出贡献。