论语子罕第九(9.2)详解及学习体会

【原文】：

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【注释】：

(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。

(2)哉：相当于啊！

(3)博学而无所成名：①学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

②学问广博，可惜没有一艺之长以成名。

(4)成：成就（动词）

(5)无所：表示否定不必明言或不可明言的人或事物。

(6)执：专执。

(7)御：驾车。

【译文一】：

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

【评析】

达巷党人很是夸奖了孔子，认为他很博学，不能以某一专长来称道他。就是说，如果称孔子为礼学家，那是不够的，因为他还是音乐大家；称礼乐专家？那也还不够，孔子“礼乐射御书术”这六艺都很精通，此外天文地理历史文学政治军

事……都是行家。所以说几乎就没法来称呼他。而孔子回答的这段话，很明显是孔子的一点幽默：要给我一个专家的头衔么？我选哪个头衔合适呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是当驾车专家吧。孔子选了两个离他的形象最远的来说，显然是个玩笑话。只有这样理解，才能解释的通畅无碍。

【译文二】:

达巷党的人说：博大的孔子，博闻多学，但是却没有使他成名的专长。孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。

【评析】

这里“博学而无所成名一句”的解释即为“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。孔子听说这件事，告诉自己的学生说：我拿什么成名？拿驾车？拿射箭？我拿驾车成名好了。孔子在这里是说，达巷党的人不理解他治国安邦的大略，只看到驾车、射箭的小技巧，实际上是在委婉的表达了自己的观点，同时也暗示了达巷党人的目光短浅。【朱熹解析】：

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”

【张居正解析】：

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”达街的一个人说：“孔子真伟大！学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”五百家叫做一党，达巷是党名。孔子道全德备，其学无所不通，当时无有知之者。有个达巷党人曾私议说：“凡人知识有限，常患于狭小，今观孔子大矣哉，其学之博乎！大而道德性命之

奥，细而礼乐名物之微，靡不究其旨归，析其条理。今虽欲指其一事而名之，但见其无所不通，无所不能。诚不可以一善之成名者目之

也，何其大矣哉！”夫党人以大哉称孔子，盖庶几乎知言，而其所以为大者，乃

徒以博

学之，则亦非深知圣人者矣。

子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”孔子听到达街的人说的话以后，就对弟子们说：“我干什么呢？赶马车呢？当射击手呢？

我去赶马车好了。”执是专执。御是御车。孔子闻党人之言，乃对门弟子谦逊说道：“党人称我之博学，以吾之多能鄙事也。其谓我无所成名是欲我专执一艺

以自见也。然则吾将何所执乎？夫六艺之中有所谓御与射者，守着一件，皆足以成名。我将执御者之事乎？抑将执射者之事乎？就这两样较来，则御乃卑贱之役，执守尤易。然则，我将执御以成名矣。”盖闻人誉己，承之以谦也。夫孔子之圣，生而知之，其道以一贯之。固不待于博学，而亦非有意于求名者，惜乎党人不足以语此！若夫观人之法，则不可以概求，或全德之士可以大受，或偏长之士可以小知。随才善用，此又为治者之先务也。

【网友版】：

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”

子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

程树德按：《秦策》（《战国策·秦策五》）：“甘罗曰：‘夫项橐生七岁而为孔子师。’”《新序》、《淮南子·修务训》、《论衡·实知篇》皆同。……《文选》颜延之《皇太子释奠诗注》引嵇康《高士传》：“孔子问项橐曰：‘居何在？’曰：‘万流屋。’”注曰：“言与万物同流匹也。”未知何据。秦汉即有“项橐t uó为孔子师”之说，而注疏者有坐实其人之倾向，以项橐为达巷党人。

[集解] 郑曰：“达巷者，党名也，五百家为党。此党之人美孔子博学道艺，不成一名而已。闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”

[皇疏] 五百家为党。党各有名，此党名达巷。达巷党中人美孔子道大，故曰大哉也。博，广也。言大哉孔子，广学道艺周遍，不可一一而称，故云无所成名也，犹如尧徳荡荡民无能名也。故王弼曰：“譬犹和乐出乎八音乎，然八音非其名也。”江熙曰：“言其弥贯六流，不可以一艺取名焉，故曰大也。”

孔子闻达巷人美己，故呼弟子而语之也。彼既美我之博学，而我于道艺何所持执乎，欲自谦也。执御乎？执射乎？既欲谦己之不多。故陈六艺之下者以自许也。言吾所执。执于御及射乎。御御车者也。向欲合以射御自许，又嫌太多，故又减射而云吾执御者也。郑玄曰至卑也。六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数也。今云执御，御比礼乐射为卑也。

[邢疏]以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣。”谦之甚矣。

[朱子集注]达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：“圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。”按：“巷党”为名，或如“昔者，吾从老聃助葬于巷党”（礼记曾子问），作为一集合名词，《论语后录》即认为“达者，巷党名”；《翟氏考异》则引《礼记曾子问》注“巷党，党名”，以为达巷党即巷党；古来注家所说“达巷，党名”，难于确证。一说以为赞美，“美孔子博学道艺不成一名”；一说以为惋惜，朱注谓“美其学之博而惜其不成一艺之名”。从孔子的辩解看，朱注较胜。如此则郑注、朱注皆以为承以谦，则是“民无能名”之义，所以谦也。据孔子辩解看，则似乎有贬损孔子之义,当是自辩而非谦辞。李光地《论语札记》以为“圣人或默或语，无非教者。如此章答语，非姑以谦辞塞党人之言。……六艺莫粗于射御，而御较射又粗，学无精粗，而必由粗者始。……闻人言而思所执，一则虚受反己，二则教弟子守约务近，非苟为谦而已也。”

晚近已经没有“圣”的笼罩，因此以为叹息、以为讥讽的说法占主流。

杨伯峻主叹息说，以为是说孔子博学然可惜没有足以树立名声的专长；林语堂以为是讥讽，是说孔子博学、可惜样样都通、件件稀松。

李零则从李光地的虚受反己、守约务近的思路下来，认为是孔子拿马车夫和射手做比方。射击手是只盯着一个目标，马车夫是到处跑。孔子选择马车夫，就是选择广博，不选择精专，也不在乎能不能当“专家”。

射、御应该作为六艺之二来理解，当无疑义。近日，见一新说，以为说的是