天台宗传承简表
汉传佛教支派
（一）北宗禅：渐悟派 北宗禅：
北宗禅： 北宗禅：神秀
弘忍圆寂后，神秀去江陵当阳山玉泉寺，大开 禅法，声名远扬
（二）南宗禅：顿悟派 南宗禅：
南宗禅： 南宗禅：六祖慧能的曹溪禅
惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年） 正月初八到广州法性寺。 次年，惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华 寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸 宗派，人称“南宗”，在此传法长达37年之久
（二）南宗禅：顿悟派 南宗禅：
南宗禅： 南宗禅：六祖慧能的曹溪禅
“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性 中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人 心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行， 常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心， 普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。” 惠能主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性 本有、直指人心、见性成佛，这是世界佛教史尤其是 中国佛教史上的一次重大改革
五、禅宗后期式微与中兴
南宋禅净合一之后，禅宗衰微 清末民初虚云大师重振禅宗，禅宗中兴
一、禅宗前期传承脉络
禅宗四祖： 禅宗四祖：道信的黄梅禅
在道信之前，禅宗祖师多修行头陀行，门徒不多，但是道信改变 了这个作风，开始以佛寺为中心来向大众广泛传授禅法，禅宗大 振。 道信受到天台宗及三论宗的影响，将般若中观学与念佛法门融入 楞伽经的传统中，开始以《文殊说般若经》结合《楞伽经》教授 门徒。 将菩萨戒加入禅宗，形成戒禅合一的新宗风。
四、禅宗中后期：禅净合一 禅宗中后期：
五代宋初法眼宗禅师永明延寿有《万善同归集》，认为修 行得道，可以由不同的方式觉悟，因此不能执著某一法门， 而否定排斥其他法门。 他的说法被后世引申，认为禅与净土，二者有互相扶助的 关系，禅定结合念佛方为最好最圆满的修行方法，即“禅 净一致”。 南宋之后，禅净结合已成为禅宗内部的大趋势。云门宗契 嵩“夜分诵观音名号，满十万声则就寝”；云门文偃的四 世法孙仪怀主张“净土兼修不碍禅”。
天台宗发展历程
天台宗发展历程
天台宗是佛教的一个宗派，起源于中国。
它的发展历程可以追溯到公元6世纪初的南朝梁代。
以下是天台宗的发展历程：
1. 初创阶段（公元6世纪初-7世纪初）：天台宗由南朝梁代的道安和道炬两位大师所创立。
他们都曾去过梁朝的天台山修行，并将那里的修行方法和教义结合到自己的教学中。
2. 传承弘扬（7世纪中-9世纪中）：随着时间的推移，天台宗
逐渐发展壮大。
武则天时期，天台宗曾经得到皇帝的支持，进一步增加了影响力。
在此期间，天台宗的教义体系日趋完善，修行方法也日益成熟。
3. 教学争议（9世纪末-11世纪中）：由于不同大师对于天台
宗教义的理解存在差异，教学争议逐渐出现。
其中最著名的争论是南北宗派之争，南宗强调抱朴守一，北宗则注重寻根问底。
这场争论最终以北宗胜出，南方的天台宗渐渐式微。
4. 复兴与传播（11世纪末-13世纪中）：南宋时期，天台宗得
到了比较稳定的发展。
一些著名的大师如法眼、无学和鲁迅等相继出现，为天台宗的复兴做出了巨大贡献。
在这一时期，天台宗的影响力扩大到了日本，并在那里得到了广泛传播。
5. 变革与挑战（13世纪末-现代）：元明清时期，天台宗遭遇
了一系列的变革和挑战。
佛教的衰落和其他宗教的兴起都对天台宗造成了一定的冲击。
然而，天台宗仍然保持一定的影响力，并在现代得到了一些复兴的迹象。
总的来说，天台宗经历了漫长的发展历程，从初创阶段逐渐壮大，再到教学争议和复兴传播。
尽管在历史的变革中面临着一些挑战，但天台宗仍然保持着一定的影响力，并在现代继续发展壮大。
天台宗五时八教--化法四教
藏教因果中 ，苦、集为世间因果，道、灭为
出世间因果，世间出世间虽有不同，其为生灭则 一而已矣。
四教分说之 通教
一、立名： 通前藏教、通后别圆 二、对机： 界内利根众生，正为菩萨，旁通二乘 三、观法： 所修观为体空观，谓当体即空，巧含中道，故通教亦名含中 之教。但其所观之空，万事万物当体全空 ，乃是无生空，非藏教 生灭之空。无生即是真空，真空即是妙有，真空妙有不二圆融， 即是唯心识观。故修此教者，多进后之圆，此即通教所修之无生 体空观也。当体非有，彻底全空，不待分析至无而后始能证入空 性也。修此无生空观者，钝根则仅见空理，利根则兼见不空。
密切之关系。
5、由四谛明四教
藏 通 别 圆 生灭四谛 无生四谛 无量四谛 无作四谛 迷真重 迷真轻 迷中重 迷中轻 界内钝根 界内利根 界外钝根 界外利根 事 理 事 理
其义出《涅槃》〈圣行〉 如其云︰“知四圣谛有二种智，
一者中、二者上。中者声闻缘觉智，上者诸佛菩萨智”。
三偏一圆，界内、界外，各一事理，故成四种，前二种业 力构造，后二佛性变造别圆之异在于有无即意
即因果而具足无缺，是为一行一切行。 位圆者：从初地具足诸地功德也。
因圆者：双照二谛自然流入也。
果圆者：妙觉不思议，三德之果不纵不横也。
圆教是纯以圆融原理为基础，即诸法本来恒有，迷误无
别，因果不二，举一全收，真即是俗，俗即是真，烦恼即菩
提，生死即涅槃，色、声、香、味，尘尘中道。三惑一念中 断，三智一念中得。三观唯一心，故无不即空即假即中也。
二、对机： 化界外钝根，独被菩萨，不共二乘人说 三、教理： 别教讲“因缘假名，无量四圣谛理”，是对界外钝根众生 诠无量四谛，不思议生灭十二因缘，不思议六度（十度） 四、观法： 次第修空、假、中三观 五、断证： 明三谛以断三惑 修空观，断见思惑，证入十住；从空起假，入十行位，断尘沙 惑；然后融会空假观照中谛，经十回向熏伏无明；趣入十地，渐证法 身；至等妙觉，成就佛道。三观次第而修，三谛次第而照，三惑次第 而断，三智次第而得，位位各异，分分不同，进不如圆教之圆融，故 谓之别，盖贬辞也。
天台宗概略(历史简述)
法资乎将来，悟道藉於机至。机至然后理感，时来然后化通矣”。愿有志于天台的弘扬者，
能为“往圣继绝学”，复兴天台，使智者的圣光重辉！本文将从天台宗的起源、传承、思想
等方面略为概述，旨在能起到一个投石问路、抛砖引玉的作用。不妥之处，尚请方家斧正！
可穷矣。於说法人中最为第一。”
陈废帝光大元年（公元567年)三十岁，智者大师在慧思处学法七年，夜以继日，勤学苦
练。《佛祖统记》说他：“切柏代香，柏尽继之以栗；卷帘进月，月没燎之以松。”当他向
慧思辞行时，慧思说：“汝与陈国有缘往必利益。”（《续高僧传》卷二一《智觊传》。智
觊谨遵师训拜别慧思，与法喜等二十七名僧人到南朝陈国都城金陵（今南京市）弘法，住锡
》、《无量义经》、《观普贤引法经》，历时两旬，即穷三经（义）奥义秘旨。
陈文帝无喜元年（公元560年)二十三岁，遥闻禅师慧文行深名高，禅慧兼具，风德盖世
，所以他昌着战火连绵，时有陨命之险的情形，前往
&127;元州（今湖北钟祥县境）大苏山（现在大别山一脉，名为莫山）顶拜慧思禅师为师。
慧思禅师眼识英才，曰：“昔在灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”（《续高僧传》
陈后主至德五年（公元585年)，智者大师年四十八岁，奉后主诏，两至金陵，在太和殿
，后主尊智者大师以国师之礼，智者大师为开讲《大智度论》及《仁王般若经》。皇后及皇
太子，也於宫中设千僧斋会，请智者大师授菩萨戒，为其皈依弟子。此时，智者大师对佛教
教义和观行已构成了自己的体系，他经《法华经》为宗要，以《大智度论》为指南，以《涅
业相历历在目的境界，有如下的记载：“我今病者，皆从业生。业由心起，本无外境。反见
佛教之二十五：天台宗的山家与山外之争
佛教之二十五：天台宗的山家与山外之争佛教之二十五：天台宗的山家与山外之争天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。
羲寂(公元919 年-987年）是宋代天台宗的开拓者。
他19岁出家，先习律宗，后到天台山国清寺，学习天台教、观。
在学习中他深感由于唐武宗灭佛，导致天台文献残缺不全，故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜，寻回了大量在国内已经失传的佛教经论，此事在佛教史上被称为" 去珠复还"。
因大批天台经籍的复归，天台宗从此中兴。
义通(公元927年-988年）是羲寂的嗣法弟子，本为高丽王族，对天台宗深有研究，被尊为" 宝云大师"。
他门下两高足知札与遵式，在重兴天台的过程中发挥了很大作用。
知礼(公元960 年-1028 年）俗姓金，浙江四明(今宁波）人，故人称" 四明知礼"。
他自幼出家，20岁投入义通门下，学习天台教观，成为嗣法门人。
他一生" 凡三主法会，唯事讲、忏四十余年，肋不至席。
当时之人，从而化者千计。
" 晚年结伴十人，共修《法华忏》，相约以三年为期，期满集体自焚。
后皇帝亲自降旨，方答应只忏不焚。
宋真宗慕其高名，赐其" 法智大师号"。
知礼因宣扬天台宗的" 性俱善恶" 说和批驳" 山外" 理论而闻名。
遵式(公元964 年-1032 年）俗姓叶，天台宁海人，是知礼的表兄弟。
先习律学，后投天台，在" 国清普贤像前烬一指，誓传天台之教"。
学成后四出弘传，社会影响很大，宋真宗赐其" 慈云大师" 号。
遵式除了一些理论著作，特别写有大量忏仪，如《金光明忏仪》、《大弥陀忏仪》等等，有" 天竺忏主" 、" 慈云忏主" 之美誉，皇帝曾请他入京" 修法华忏，为国祈福"。
悟恩(公元912 年-986年）俗姓骆，姑苏常熟人。
浙江省临海市(天台宗)蔡氏家谱(节选)：05-第二部分：蔡姓起源
第二部分：蔡姓起源我国蔡姓，起源于西周的古国名。
根据学者研究，中国姓氏源远流长，从炎、黄时代出现起，已有五千多年的历史了。
蔡姓，从起源、形成、发展、特征、文化等多方探索与注视来看，是我们中华民族一支十分重要的族姓，它历史悠久，绚丽多彩。
姓氏，多数取用于自然万物、或君王官贵、皇恩择赐等等，包括天上、地上、水中的，五花八门无所不有。
黄帝本姓公孙，始居姬水而改为姬姓。
姓氏在我国历史上曾有过23000多个，沿用下来的近5000个左右。
据最近资料介绍：全国现今约有6000个姓，其中蔡姓人口达680多万人。
我国姓氏，自流世以来，几乎都由父系传承。
在新中国第一部经1110个县、2.96亿人口调查的《新百家姓》中，蔡姓排行第34位。
而公安部2007年4月27日，对全国户籍人口(未含台湾)统计结果的资料公布：在前100个姓氏占全国人口84.77％中，蔡姓名列为第40位，是中华民族的一个大姓。
奴隶社会，人们的姓氏不得自主，须由部落首领、或君侯帝王授许才可。
查阅历史：在三千多年前，公元前1046年周武王姬发，灭商建立起周王朝成为国家元首时，他首先做的一件大事，就是在中央政权下分封土地。
划分为公、侯、伯、子、男五个等级，对有功的大臣和自己的兄弟都分给了一份领土，史称“封侯立国”。
当时标准：分封给公、侯为均方百里，伯均方七十里，子、男均方五十里，实际是按三个等级分。
至于土地均方不足五十里的，则附属于诸侯，叫做附庸。
周代制度规定：封侯领地的诸侯国，除各自“奋发图强、精诚治理、造福一方”外，诸侯们还必须服从王室的政令，以朝贡、述职、服役、出兵勤王……等，忠实地承担着守护中央王权的职责。
周武王在封侯立国时，分封给弟姬叔度于蔡，建都河南上蔡(今存古迹有蔡都和蔡国故城，现还建起了蔡国始祖——“蔡叔度陵园”)。
据说人类始祖伏羲氏，因蓍草生于蔡地，而画卦于蔡河之滨，遂名其地为蔡。
故此，封到蔡地的开国君主姬叔度，他以地名定国名为“蔡国”。
日本天台宗的密教
日本天台宗的密教
千叶照观
【期刊名称】《东南文化》
【年(卷),期】1994(000)002
【摘要】<正> 一、最澄的入唐求法与圆密一致传教大师最澄(766—822)在天台山国清寺接法之事,溯自大约唐贞元二年(804)年间,当时的航海技术尚未发达,对于渡海出国来说是一件很危险之事。
可是最澄一心一意为学得天台宗正法,于是毅然决定游学中国。
最澄何以专注勤求于天台教法呢? 溯自少年时,因缘所致得亲教泽于师行表,而启开最澄“可归心一乘”之深厚法意,于是在诸经疏中探寻一乘教法,顿然有省,确认天台教法乃一乘之宝库也。
法华经为天台教学之中心。
最澄在延历
【总页数】5页(P99-103)
【作者】千叶照观
【作者单位】日本大正大学综合佛教研究所;研究员;日
【正文语种】中文
【中图分类】B946.1
【相关文献】
1.羲寂法师与宋初天台宗往高丽、日本求取教籍事略论 [J], 张云江
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4.天台宗影响下的中国国清寺和日本延历寺历史变迁与景观特征之异同 [J], 郦卡;陈楚文;刘琪琪
5.天台宗在日本和韩国的传承与发展 [J], 何劲松
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浙江省临海市(天台宗)蔡氏家谱(节选)：05-第二部分：蔡姓起源
第二部分：蔡姓起源我国蔡姓，起源于西周的古国名。
根据学者研究，中国姓氏源远流长，从炎、黄时代出现起，已有五千多年的历史了。
蔡姓，从起源、形成、发展、特征、文化等多方探索与注视来看，是我们中华民族一支十分重要的族姓，它历史悠久，绚丽多彩。
姓氏，多数取用于自然万物、或君王官贵、皇恩择赐等等，包括天上、地上、水中的，五花八门无所不有。
黄帝本姓公孙，始居姬水而改为姬姓。
姓氏在我国历史上曾有过23000多个，沿用下来的近5000个左右。
据最近资料介绍：全国现今约有6000个姓，其中蔡姓人口达680多万人。
我国姓氏，自流世以来，几乎都由父系传承。
在新中国第一部经1110个县、2.96亿人口调查的《新百家姓》中，蔡姓排行第34位。
而公安部2007年4月27日，对全国户籍人口(未含台湾)统计结果的资料公布：在前100个姓氏占全国人口84.77％中，蔡姓名列为第40位，是中华民族的一个大姓。
奴隶社会，人们的姓氏不得自主，须由部落首领、或君侯帝王授许才可。
查阅历史：在三千多年前，公元前1046年周武王姬发，灭商建立起周王朝成为国家元首时，他首先做的一件大事，就是在中央政权下分封土地。
划分为公、侯、伯、子、男五个等级，对有功的大臣和自己的兄弟都分给了一份领土，史称“封侯立国”。
当时标准：分封给公、侯为均方百里，伯均方七十里，子、男均方五十里，实际是按三个等级分。
至于土地均方不足五十里的，则附属于诸侯，叫做附庸。
周代制度规定：封侯领地的诸侯国，除各自“奋发图强、精诚治理、造福一方”外，诸侯们还必须服从王室的政令，以朝贡、述职、服役、出兵勤王……等，忠实地承担着守护中央王权的职责。
周武王在封侯立国时，分封给弟姬叔度于蔡，建都河南上蔡(今存古迹有蔡都和蔡国故城，现还建起了蔡国始祖——“蔡叔度陵园”)。
据说人类始祖伏羲氏，因蓍草生于蔡地，而画卦于蔡河之滨，遂名其地为蔡。
故此，封到蔡地的开国君主姬叔度，他以地名定国名为“蔡国”。
朝鲜半岛天台宗的传承_以高丽大觉国师义天为中心_徐新啦
二、 国师义天的入宋之行和他的天台思想
（ 一） 国师义天入宋求法的因缘 高丽大觉国师义天 ， 并于同年十月在佛日寺戒坛受具足戒 。 他早 １ １ 岁出家为灵通寺烂圆的弟子 ， 期的教学中心为贤首教观 ， 以澄观的华严教学为修学基础来系统学习 华 严 思 想 。 此 外 ， 义天也跟诸宗 派学者讲论佛法 ， 究 达 到 极 致 的 境 界 ， 为 当 世 所 称 赞。此 外， 他对 六经 、 儒、 道等经典的造诣也非常深厚 ， 被文宗任命为佑世僧统 。 后来 ， 顺宗和宣宗赐义天以“ 弘真” 法 。 号， 肃宗又赐其 “ 广智开宗 ” 法号 ， 因此义天被后世尊为 “ 广智开宗弘真佑世僧统 ” 义天入宋之前在佛学 上 已 有 相 当 的 造 诣 ， 为 僧 俗 二 界 所 尊 重。但 据 史 料 记 载， 义天夙 由此看来 ，
⑦ 第二 ， 被真正的认识和发扬 。 在半岛首传天台的玄光 的 天 台 思 想 体 系 不 成 熟 ， 这为后来天台学发展
《 、 、 历代传教表》 法 佛祖统记 》 卷２ 卷３ 法华安乐行 ” 的事 ， 卷 ９的《 禅师玄光传》 ３的《 ７的《 ① 关于玄光师从天台宗慧思学习 “ ， 《 ， 《 ， 《 运通塞志 》 陈新罗国玄光传 》 宋高僧传 》 续高 僧 传 · 灵 辨 传 》 新 修 科 分 六 学 僧 传》 卷１ 均 有 记 载。玄 光 少 年 时 即 已 体 悟 ８的《 ） ， 玄光越沧 溟 到 中 土 求 法。到 中 国 后， 人生 ， 产生了弃尘厌俗 、 求师修行的思想 。 百济威德王年间 （ 曾 观 光 陈 国， 然后选 ５ ４－５ ９ ８ ５ 。 岳衡山 ， 师从天台宗东土二祖慧思学习 “ 法华安乐行 ” 《 ， 《 第２ 关于百济玄光的教化行研究 》 韩国佛教学 》 韩］ 李起云 ： 第２ ７集， ２ ０ ０ ０年， ２ ４页。 ② ［ 《 ， 韩］ 普正 ： 第１ 关于义天佛教思想的会通性格研究 》 圆光大学博士论文 ， ０ ０ ７年， ２ ０页。 ２ ③ ［ 第７ 大正新修大藏经 》 第４ 法宝院 ， ０ １ ２年， ７ ４页。 ２ ６卷， ④ 《 《 ， 第５ 天台四教仪 》 ９ ８ ０年， ５ ８页。 １ ⑤ 天台宗总务源刊 ： 《 ， “ 宝云振祖集 》 师所著述并逸而不传 ， 然考 诸 四 明 章 记， 则 尝 秉 笔 观 经 疏 记 光 明 玄 赞 释。 若 余 之 法 义 则 法 ⑥ 详见孙宗晓 ： 。 智悉面承 ， 载之于记钞 ” 《 — —论 义 天 和 知 讷 的 佛 教 思 想 和 历 史 地 位》 ， 《 ， 第 韩国受容佛教与民族佛教 的 分 水 岭 — 韩国 研 究 论 丛》 ０ ０ ６ 年， ２ ⑦ 何劲松 ： ２ ５ ５－２ ７ ４页。
天台宗资料
【新闻导入】2014年5月27日，创建于1400多年前的天台宗首次在它的发祥地——浙江省天台县天台山矗立起了“象牙塔”，在庄严的礼仪活动后，浙江佛学院（筹）天台宗佛学院揭牌宣告成立，中国有了首个天台宗高等学府。
天台宗佛学院置于天台县万年禅寺之内。
万年禅寺发端于东晋，始建于唐，号称“佛国明珠”，南宋时曾列入“五山十刹”，兴极一时。
该寺在中日文化交流史上有着重要的地位，日僧荣西、道元曾先后来此求师学法，回去后分别创日本“临济宗”和“曹洞宗”。
学院两涧襟带、山阜拱卫，处于山抱水环之中。
院内殿宇宏敞，层楼叠阁，深山古寺，环境清幽。
【创始人】天台宗学统自称有九祖：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶（章安大师）、智威、慧威、玄朗、湛然。
另有以慧文禅师为初祖，或以智顗大师为初祖。
智者大师（公元538年~公元597年）为中国天台宗祖师（三祖，即以慧文、慧思为初祖、二祖）。
隋代荆州华容（湖北潜江西南）人，俗姓陈。
字德安。
世称智者大师、天台大师。
七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。
年十八，投果愿寺法绪出家。
未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。
陈天嘉元年（公元560年），入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐智顗广弘教法，创五时八教广本的真伪，分为山家和山外两派。
『智者大师』。
着有《法华玄义》、《法华文句》、，观它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境心足具一念，即称一念。
与作为时间单位的一念不同。
所谓三千，指的是三千性相，与三千世界的三千不同。
：一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。
如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。
一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。
谓空假中三谛，互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。
天台宗晓的乐邦文类与乐邦遗稿
天台宗晓的乐邦文类与乐邦遗稿----蔡惠明----宗晓是天台山家知礼系的传人南宋天台宗山家派知礼系广智尚贤的传人，四明宗晓（1151－1214）字达先，号石芝，浙江四明（今宁波）人，他是一个义学高僧，著作等身，内容丰富。
《乐邦文类》与《乐邦遗稿》是他两部净土宗的撰作。
由於入宋以後，净土信仰不仅扎根於民间，而且得到天台宗、禅宗、律宗、华严宗等祖师大德的极力提倡，形成为各宗的“共宗＂。
有的主张念佛与止观等持，有的提倡禅净双修，性相圆融，但论及修持实践时大多主张“教弘台贤，行归净土＂。
认为时处末法，离佛遥远，仅凭自力，要得解脱，已无把握，只有以一心念佛（自力）为内因，弥陀如来本愿力（他力）为外缘，自他结合，内外相应，临命终时，一心不乱，蒙佛接引，往生极乐国土。
宋代天台宗承隋唐宗风的余绪，是与禅宗同样活跃的一个宗派，虽然分为山家、山外两派，经历了长期的争论，但不论是山家或山外也都提倡“行归净土＂。
如山家的知礼、遵式，山外的智圆都以念佛为指归，精进用功，受众尊敬。
天台宗人宗晓编纂的《乐邦文类》记述四明知礼“结社万人，心心系念，日日要期＂，“唯勤念佛＂。
同卷又载称知礼的同门遵式立“晨朝十念法＂，规定每天清晨，必须专心念佛，“尽一气为一念，如是十气，名为十念，随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。
＂并著重指出，坚持十念法，“尽此一生，不得一日渐废＂。
这是天台宗二位宗师对净土法门的提倡。
宗晓继承知礼的思想，编纂了宋代净土宗的两部重要文献：《乐邦文类》五卷和《乐邦遗稿》二卷，记录了各宗大德关於提倡念佛法门的言行。
本文主要介绍这两部净土文献的核心内容，供本刊读者参照阅读，共沾法益。
《乐邦文类》的内容简介《乐邦文类》五卷，宗晓编於南宋庆元庚申六年(1200)，他在序文中写道：“兹社（指白莲社），属净土宗社团组织形式，初祖东晋慧远曾与慈永、慧持、刘遗民和雷次第等一百二十三人，专修念佛法门，誓愿往生西方净土，因在江西庐山东林寺前掘池种植白莲，故名｀白莲社＇。
略谈天台宗法脉传承（2016-12-13更新）
略谈天台宗法脉传承（2016-12-13更新）明末中兴天台之祖幽溪传灯⼤师撰《灵⼭正脉》，推演了六⼗四字的天台宗法脉传承辈分：“真传正受，灵岳⼼宗。
⼀乘顿观，印定古今。
念起寂然，修性朗照。
如是智德，体本⽞妙。
因缘⽣法，理事即空。
等名为有，中道圆融。
清净普遍，感通应常。
果慧⼤⽤，实相永芳。
”天台宗法脉传承第30代（关于第⼏代流⾏此说、没有定论）祖传灯⼤师之后，分为灵峰智旭（蕅益⼤师的学僧受晟法师确定）、午亭正时⼆⽀。
依据传灯⼤师留下的天台宗演派，“正”字派是嫡传。
灵峰派传播天台殊胜教义的贡献远远⼤于“正”字派，也可以说是嫡传，延续⾄今未断。
通过法卷的形式传承法脉，⼤致始于明末。
蕅益⼤师没有接天台宗法卷，现在公认为天台宗祖师。
真正的法脉传承来⾃于对天台教观的修学体悟。
通过形式上的法卷传承，也可以⽅便摄受初机众，有此必要；但是，接了法卷，不认真学习天台宗，还借此忽悠初机信徒，标榜正宗传⼈，就不对了。
问：请问⽉悟法师，您传承了哪位师⽗的天台法脉（法卷）？答：沙门⽉悟只是⼀位普通的淡泊名利的专修天台宗的僧⼈，法卷虽可接，但是⽉悟不轻易接受，故迄今未接法卷。
修学天台宗，承⾃天台祖师著述，出家于天台宗祖庭国清寺，曾在国清寺任藏主，阅藏（侧重天台藏）多年。
⼝⽿传承是⽂字般若传承匮乏（⽂字版经书得之不易）时代的产物。
佛⾔祖语是最靠谱的善知识，学习佛⾔祖语是最靠谱的传承。
法卷传承与⼝⽿传承⼀样，只是⽅便的传承⽽已。
不过，⽹络授课不能取代⾯授，也是事实！以⼼印⼼，才是真实的传承，离不开对佛⾔祖语的修学！如果⾃⼰不努⼒学习佛⾔祖语，只在上师那⾥受了⼀下事相灌顶，或在⽼和尚那⾥接了⼀张法卷，就觉得⾃⼰得到了真实的传承，到处标榜、忽悠初机信徒，才是⾃欺欺⼈。
我对⾃⼰充满⾃信！我没有接⼀张天台法卷，但是我⾃信得到了天台宗的真实传承：坚信⼤乘是佛⾃说；出⾝天台宗祖庭天台⼭国清寺，并且在国清寺阅藏多年；长期从事天台宗教学；著有《天台随笔》，⼤致合乎佛⾔祖语，教内僧俗⽆⼈挑出明显错误。
天台宗在日本和韩国的传承与发展
天台宗在日本和韩国的传承与发展
何劲松
【期刊名称】《东南文化》
【年(卷),期】1994(000)002
【摘要】<正> 一陈、隋之际,随着中国历史由长时间的分裂逐步走向统一,已经传播了大约五百年之久的中国佛教也在酝酿着统一的趋势。
由此形成的隋唐诸宗派虽然在表面上看来呈现出宗派林立的状况,但各宗内部无不是想以自己的理论统一庞杂的各种学说。
谋求融合和统一是隋唐佛教各宗派的主观愿望。
这种倾向突出地表现在当时流行的大乘
【总页数】13页(P119-131)
【作者】何劲松
【作者单位】中科院世界宗教研究所;助理研究员
【正文语种】中文
【中图分类】B946.1
【相关文献】
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青海的佛教宗派
青海的佛教宗派作者：祁生彦来源：《群文天地》2011年第09期一、天台宗天台宗于上世纪30年代，曾由释心道传播。
心道原籍湖北黄陂，在湖北章化寺出家，依净月方丈。
据闻清光绪年间封为国师。
心道学有所得，曾主持江西、南昌圆通寺。
未几，又去广东观宗寺，受净权法师教，以有辩才，遂得法师位，有感于《显密圆通》教法，遂立愿由显入密。
来西宁后，在湟中通海镇、石灰沟、西山堡以及湟源一带，宣扬天台宗教旨。
城镇农村中皈依成风，有受剃度为僧为尼的。
亦有母女、父子同时皈依剃度的，有广修、广闻、融西、融泉、传灯、广化、广增等。
居士中有杨希尧、贾志洁、何礼丞、王兴亚、谭云亭、滕经五等。
在西宁、湟源、大通、湟中相继建立寺院。
西宁的西北佛教居士林，林址在城内隍庙街，理事长杨希尧，常务理事郭璘、祁锡三、彭良臣，理事王鸿轩、何礼臣、刘海山、柴安邦、张燕亭、黄世玉，监事宋锡祯、史桂山、张明山、王广闻、刘世昌。
之后，何礼丞、膝经五、谭云亭等先后担任理事。
每年佛诞，举行法会。
较盛大者为农历四月八日的释迦佛诞及十一月十九日弥陀佛诞辰。
盛况热烈，仪轨庄严，居士佛徒以及观光群众，辄在万人以上。
此外，日常作礼佛功课的亦在百人以上。
若逢有省内外大法师或佛学巨子进行讲经，开示、传戒、传法、灌顶教授等活动，参加人数更多。
广闻，湟源南乡波响人，号尘空，本姓祁。
以二八少女，听法于源湟城的某次法会，遂发愿立志出家，后依心道剃度，游化于湟源、湟中、大通、贵德、后落足西宁，创建法幢寺于西宁市西郊园树庄。
30年代，受具足戒于西安大兴善寺，徒步乞化，先后参加兰州、西安、宁夏、河西法会。
并在张掖等地为师帮戒。
素修天台宗“法华三昧”。
其弟子多持法华经，其寺院为我省尼僧常住地。
广修，号慧空，湟源人，人称“铁和尚”。
建寺于湟源北极山，继承法席者为缔、缔愿。
缔愿后又依塔尔寺黄教喇嘛。
融西、融泉，曾一度在大通城关镇、后子河主持佛殿庙宇。
融西，湖南人，系儒生，从某县令供职大通，落魄后寄籍大通，后从心道出家，终于大通。
论述天台宗判教
论述天台宗判教天台宗，是中国佛教宗派之一，创立于唐代初年，由道宣大师（又称为智者）创建。
天台宗起源于中国，后传至日本，在中国与日本都有着相当广泛的影响力。
本文将就天台宗的起源、主要教义以及其在中国与日本的传承和发展进行论述。
一、天台宗的起源天台宗起源于中国，创立者道宣大师将其命名为“天台山”，寓意为天地万物之上的绝顶之地。
道宣大师是中国佛教历史上重要的宗派创立人物之一，他在创立天台宗期间提出了“判教”这一重要概念。
“判教”是一个重要的天台宗教理概念，即将大乘佛教分为三乘教法，分别是菩萨乘、阿罗汉乘和声闻乘。
道宣大师主张将佛教宗派分为不同的层次，使佛教进化为更适应不同修行者的教法，这在中国佛教历史上具有重要意义。
二、天台宗的主要教义天台宗的核心教义是以《涅槃经》为根本经典，融合了律、论、密、法四宗教理，形成了宗教体系。
其主要教义包括以下几个方面：1. 四教合一：天台宗将律宗、论宗、密宗和法宗四个宗派的教义进行整合，使得修行者可以从不同的角度去理解和修行佛教。
2. 六十四种修行法门：天台宗提出了六十四种修行法门，其中包括了冥想、念佛、诵经等修行方法，供修行者选择。
3. 莲花华严观：天台宗非常重视莲花华严观，将其作为修行的中心观想。
通过观想莲花华严，修行者可以达到净化心灵的效果，开启智慧。
三、天台宗在中国的传承与发展天台宗在中国的发展历史悠久，传承不断。
自唐代道宣大师创建天台宗以来，天台宗历经了几个重要的时期和人物的影响。
首先，在唐代，天台宗迎来了其全盛时期，尤其是在杭州的天台山，成为天台宗的重要寺庙和修行中心。
在这一时期，天台宗还产生了多位重要的宗派领袖，如法华宗、级山宗等。
其次，在宋代，天台宗依然保持着较高的影响力，并且在教义上进行了进一步的发展与演变。
南宋时期的天台宗师父真如大师以其创立的“真如一乘”的教义，对天台宗产生了重要的影响。
至明代，天台宗开始渐渐衰落，但仍然保持着一定的传承与发展。
尤其是明代的天台宗师父虚云大师，通过其写作的著作《菩提心论》等，为天台宗注入了新的思想与活力。
朝鲜半岛天台宗的传承——以高丽大觉国师义天为中心
作者： 徐新啦[韩国]
作者机构： 浙江大学哲学系中国哲学专业,杭州310028
出版物刊名： 浙江学刊
页码： 16-22页
年卷期： 2014年 第4期
主题词： 义天;大觉国师;入宋求法;天台宗;会通思想
摘要：中国和朝鲜半岛的佛教文化交流历史悠久，出现过元晓、谛观、义通等许多对中韩两国佛教发展都有重要影响的高僧，其中，高丽大觉国师义天尤为突出。
他不仅千里迢迢入宋求法以促进两国交流，还编纂了世界上第一部带续藏的《高丽教藏》，更是树立了实践的会通佛教思想，并开创了海东天台宗，被后世誉为“海东玄奘”。
本文从韩国历史的角度还原了大觉国师的一生、他的佛教思想，以及他创立朝鲜半岛天台宗的始末，以期弥补中国学者对海东天台研究的不足，从而促进中韩两国间的佛教文化交流。
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17.知禮 遵式
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18.梵臻 尚贤 本如
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19.従谏 继忠 處咸
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20.擇卿 處元 元惠
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21.可觀 道淵 了然
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23.法照 觉先 懐坦 慧询
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24.師训 善月 宗曉
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36.宗乘
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37.一辅
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38.乘勋
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39.顿永
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40.觀儀
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41.印鉴
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42.定融
天台宗传承简表——顶礼
1.龍树菩萨
2.【鸠摩羅什】
慧文
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3.慧思
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4.智者
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5.章安
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6.智威 道素
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7.慧威 弘景
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8.玄朗 鉴真 慧真
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9.湛然 一行 乘远
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10.道遂 法照
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11.廣修
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12.物外
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13.元秀
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14.清竦
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15.義寂
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43.谛閑
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44.倓虚静修 定西 静權 寶静
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45.澍培 慧峰 益行 慧僧 斌宗 白光 顕明 明哲
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46.成刚 慧岳 覺光