儒道思想比较ppt课件

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人生感悟 庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不敢也。
问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”
无用大用
东亚文化的基石
儒家文化 道家文化 大乘佛教
老子、孔子思想体系解析
《易经》大人的四条件
天 伸

顶天立地能屈能 伸
自强不息乾龙健 厚德载物坤马顺
屈 地
大人
与天地合其德——具有仁爱万物的心态 与日月合其明——具有照明万物的智慧 与四时合其序——具有立身与大道的行为 与鬼神合其吉凶——具有合理处理事物的能力
矛盾的相互转化
吉凶悔吝者,生乎动者也
反者道之动。
—《道德经》40章
持而盈之,不若其以。揣而锐 之,不可长保。金玉满堂,莫之能 守。富贵而骄,自遗其咎。
将欲翕之,必故张之;将欲弱之, 必故强之;将欲废之,必固兴之; 将欲夺之,必固与之。
—《道德经》36章 曲则全,在则直;洼则 盈,弊则新;少则得, 多则惑。
万物负阴而抱阳。 —《道德经》42章
故有无相生,难易相成,长 短相形,高下相倾,音声相和, 前后相随,恒也。
合抱之木,生于毫末;九层之 台,起于累土;千里之行,始于足 下。
—《道德经》64章
图难于其易,为大于其细。天 下难事,必作于易;天下大事, 必作于细。
—《道德经》2章
—《道德经》63章
老子的哲学思想观——相互转换(1/2)
老子的基本逻辑
正话反说 讲究逻辑
明道若昧,进道若 退,夷道若类,上德 若谷,大白若辱。
故失道而后德,失德而后仁, 失仁而后义,失义而后礼。
—《道德经》41章
—《道德经》38章 道→德→仁→义→礼
老子的哲学思想观——修身观
处柔守弱


矛盾观
处下不争
知足知止


趋吉避害
静观玄览
修身观


老子三宝
老子的哲学思想观——矛盾观 矛盾观
孰能有余以奉天下?唯有道者。 —《道德经》77章
老子的哲学思想观——道的内涵(2/3)
道可道,非常道;名可名,非常名。无名,万物之 始;有名,万物之母。常无欲,以观其妙;常有欲, 以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又 玄,众妙之门。
—《道德经》1章
[译文] 道,如果可以完备表述,就不是自然的道; 所谓名,如果可以完备表述,就不是自然的名。 无名,乃道之混沌无形,天地未分之时;有名, 乃道之化生万物之时。所以,要经常从没有形象 的地方去认识道的奥妙;经常从有形象的地方去 体察道的显明。这两者是道存在的两个阶段,称 谓不同罢了。但都称得上深远奥妙,深远啊,深 远,她是探究一切奥妙的总门径。
—《道德经》39章
善用人者为之下。 —《道德经》68章
天之道,利而不害。圣人之 道,为而不争。
—《道德经》81章
万物作而不辞,生而不有,为 而不恃,成功不居。夫唯不居, 是以不去。
—《道德经》2章
老子的哲学思想观——知足知止 知足知止
知足不辱,知止不殆,可以 长久。
—《道德经》44章
罪莫大于可欲,祸莫大于不知足, 咎莫大于欲得。故知足之足,常 足。
先天而天弗为,后天而奉天时
老子、孔子的修身观——儒道的对比
修之于身,其德乃真;修之于 家,其德乃馀;修之于乡,其 德乃长;修之于邦,其德乃丰; 修之于天下,其德乃普。
—《道德经》54章 身 → 家 → 乡 → 邦 → 天下
↓↓↓ ↓

真馀长 丰

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而 后心正,心正而后身修,身修而后家齐, 家齐而后国治,国治而后天下平。
—《道德经》46章
老子的哲学思想观——趋吉避害
趋吉避害
居安思危,君子之道也。
豫兮,若冬涉川,犹兮, 若畏四邻。
—《道德经》15章
是故君子安而不忘危,存而不 忘亡,治不忘乱。是以身安而国家 可保也。
—《易传·系辞传》
吾日三省吾身。
—《伦语.学而第一》
老子的哲学思想观——静观玄览
静观玄览(一) 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根曰静, 静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容能公,公 能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆。
源自文库
儒家
道家
100% 70% 40% 20% 10%
0% 30% 60% 80% 90%
Ø年轻的时候偏儒家,年长的时候偏道家。八小时以内儒家,八小时以外道家。
老子的哲学思想观 道
自然无为 顺应客观规律
自然和社会的规律 老子哲学思想的核心
核心思想: 反者道之动 柔能胜强 静能治动 处下谦退 涤除玄览
先天而天弗为,后天而奉天时
老子的哲学思想观——道的内涵(1/3)
“道”是客观存在的字宙本源。

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周
行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。
强为之名,曰大。
—《道德经》25章
“道”是自然万物运行的规律
天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不
足以奉有余。
—《道德经》77章
“道”是古代社会最高的道德标准
—《道德经》30章
不自见,故明;不自是,故彰; 不自伐,故有功;不自矜,故 长。
—《道德经》22章
子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
—《伦语 . 子罕第九》
老子的哲学思想观——处下不争
处下不争(二)
故贵以贱为本,高以下为基。是以 侯王自谓孤、寡、不谷,此非以贱 为本耶?非乎?故数至舆,无舆, 不欲琭琭如玉,珞珞如石。
守柔曰强。 —《道德经》52章
天之柔弱莫过于水,而攻坚,强莫 之能先。其无以易之。故弱胜强, 柔胜刚。
—《道德经》78章
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无 有入于无间。
—《道德经》43章
老子的哲学思想观——处下不争
处下不争(一)
自见者不明,自是者不彰,自伐者 无功,自矜者不长。
—《道德经》24章
果而勿骄,果而勿矜,果而勿 伐。
—《道德经》9章
—《道德经》22章
老子的哲学思想观——相互转换(2/2)
祸福、损益的转化
祸兮福之所倚;福兮祸之所 伏。
—《道德经》58章
故物或损之而益,或益之而 损。
—《道德经》42章




有之以为利,无之以为用。 —《道德经》11章
老子的哲学思想观——处柔守弱
处柔守弱
静能制动,弱能胜强。
反者道之动,弱者道之用。 —《道德经》40章
—《大学》
格物 → 致知 → 诚意 → 平天下 ← 治国 ← 齐家 ←
正心
↓ 修身
儒家和道家文化的差异 核心思想 建功立业
乐生与顺应
君子的标准
1、不辱君命; 2、宗族称孝焉,乡党称俤 焉; 3、言必行,行必果。
至人无己,神人无功,圣 人无名
儒家和道家文化的融合
孔子的感悟
吾十又五致于学 三十而立 四十不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十从欲所为,不逾矩
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